法華經(jīng)義記 第四卷

法華經(jīng)義記 第四卷

光宅沙門法云述

譬喻品第三

此品名目未應(yīng)在此。何以知之。譬喻之意本為中根人譬說開三顯一。但法說開三顯一化上根人猶自未竟。云何已是譬喻說耶。所以題品在中者。蓋是出經(jīng)者分卷令調(diào)故。割法說之余安置此中。不欲令卷有大小。是故移譬喻品名置第二卷初。若實(shí)論品處正從舍利弗白佛言世尊我今無復(fù)疑悔以下此處方是譬喻品也。若用此法說四段準(zhǔn)下譬說化中根人四段者。亦應(yīng)具四品。第一正法說之處即應(yīng)言法說品。無異下化中根人中譬喻品也。若是領(lǐng)解段即應(yīng)言領(lǐng)解品。無異下化中根人信解品也

若是述誠(chéng)段即應(yīng)言述誠(chéng)品。無異下化中根人有藥草品也。若是受記段即應(yīng)言受記品。無異下化中根人有四大弟子受記品也。今法說四段所以無有如此品者有三義因緣。其第一意正以下類上。下譬說中既有四品今以下類上其義可求。若以上類下下亦應(yīng)無四品。是故互相映發(fā)有無意趣自顯。第二義言但法說文句少故不復(fù)立四品。第三義亦可是出經(jīng)者深取佛意止作二十七品。于時(shí)時(shí)眾感悟所宜如脫更立于時(shí)眾無益。然他方異土亦何啻二十七品也。但法說開三顯一化上根中本有四段。從此以下盡偈是第二段明上根舍利弗等領(lǐng)解也。前判法說四段之中。例開為二今此領(lǐng)解段中有二者。第一是經(jīng)家敘舍利弗得解之相。第二正是舍利弗領(lǐng)解之辭。又就此兩段中各開為二。初經(jīng)家敘中有二者。第一先明經(jīng)家敘內(nèi)心歡喜。第二經(jīng)家敘外形恭敬。從即起合掌下是也

而白佛言以下是第二正領(lǐng)解之辭亦有二者。第一是長(zhǎng)行第二是偈頌也。今且就長(zhǎng)行中自有三段。第一正明舍利弗自陳得解故歡喜。第二從是我等咎非世尊也下竟思惟取證詺為悔過自責(zé)也。第三我從昔來下訖長(zhǎng)行結(jié)領(lǐng)解也。又就此三段中各開為二。又就各開為二中初重例皆不開。第二重中例復(fù)各開為二也。今初段中二者。第一正領(lǐng)解第二從所以者何下舉昔日之憂形釋今日之喜。昔日既有悔有疑故恒憂。今日疑悔除故所以喜也。就此第二釋中例皆開二者。第一舉昔日悔第二舉昔日疑。所以者何下竟失于如來無量知見。是第一詺為舉昔日之悔形釋今日之喜。是則顯今日得解之相。何以知然。昔日大品座時(shí)親見菩薩受學(xué)大乘受記成佛。而我不豫斯例悔不取大可感可傷。無量知見者即是佛果。然此佛果是昔日所不取是所悔之事也。從世尊我常獨(dú)處下竟而見濟(jì)度是第二舉昔日疑形釋今日喜。既實(shí)有大乘之法我等同入無生之理。云何如來以小乘度我以大乘度彼。此則以理惑教生此疑心也

第二悔過自責(zé)中二者。第一然是我等咎非世尊也正總悔過自責(zé)也。第二所以者何以下舉別釋總悔過之意。昔日恒言我等同入法性云何如來以小乘度我以大乘度彼。常怨世尊無平等心。今日方知我自昔無堪受大乘心。致使如來方便說小也。然此釋中例有二者。第一先明悔昔不取大。第二明悔取小也。今者第一悔昔日不取大從所以者何下竟必得大乘而得度脫者也。所因者今據(jù)無上佛果望萬行。萬行是佛果家所因也。復(fù)據(jù)萬行望大乘教大乘教即是萬行所因。何以知然。秖由大乘教故生萬行由萬行故感佛果。今此中言所因者秖詺大乘教作因也。然三乘別教亦次第說。鹿苑說四諦王舍城中說十二因緣后說優(yōu)婆塞戒經(jīng)。身子自言我昔日何不待如來說大乘教。于中修行可不得大乘解。而匆匆受三乘小教。此則悔昔日不取大也。然我等不解方便此下是第二悔昔日取小也。我若解如來昔日教是方便者豈復(fù)取小秖由未解如來昔日方便權(quán)教故仍于中信受。此則悔昔日取小也

第三結(jié)領(lǐng)解二者。第一我從昔來下竟每自悔責(zé)先結(jié)昔日之憂。第二而今從佛下結(jié)今日得解故喜例有二者。第一從而今從佛聞所未聞竟快得安隱此詺為惡事去故喜也。第二今日乃知真是佛子下詺為好事來故喜。昔日謂二乘必不成佛不能紹繼佛種故非佛子。今既言汝等所行是菩薩道必紹繼佛種故言真佛子也

而說偈言向言正領(lǐng)解中有二。第一是長(zhǎng)行此下是第二偈頌也。但上長(zhǎng)行中本有三段。一正自陳得解二悔過自責(zé)三結(jié)領(lǐng)解也。今就此二十五行半偈中分為四段。初有十一行半偈頌上長(zhǎng)行中第一正自陳得解也。第二從我本著邪見下有五行偈頌上第二悔過自責(zé)也。第三從初聞佛所說下有六行半偈頌義出不頌上長(zhǎng)行。上長(zhǎng)行中直明昔日疑悔形今日喜也。不言今日有新。疑除今此六行半偈正明今日疑除。故知不頌上長(zhǎng)行。第四聞佛柔軟音下兩行半偈頌上長(zhǎng)行中第三結(jié)領(lǐng)解也。又上長(zhǎng)行第一正自陳得解中本有二。初正自陳得解。第二舉昔日之憂形釋今日之喜。今就十一行半偈中亦分為二。初有兩行半頌上第一正領(lǐng)解也。第二從我處于山谷下有九行偈。頌第二舉昔日之憂形釋今日之喜也。今就第一兩行半偈中自有三階初有三句正頌上領(lǐng)解。上言而白佛言今從世尊聞此法音心懷踴躍得未曾有也。第二疑網(wǎng)皆已除下又有三句明惑滅生解。然惑滅生解必由佛。是故第三佛音甚希有一偈稱嘆如來以結(jié)得解也

我處于山谷此下九行偈頌第二舉昔日之憂形釋今日之喜。但上長(zhǎng)行釋中本有二。第一舉昔之悔第二舉昔疑也。今此九行偈亦分為二。初有六行偈頌上昔之悔第二有三行頌上昔日之疑也。今就初六行頌悔中自有三階。初一行半偈先出生悔之處正頌悔。第二有三行出昔日所悔之法。第三有一行半結(jié)生悔心也。今者第一上直言悔未知在何處時(shí)生此疑悔。今偈中既廣是故出生疑悔之處。秖在山谷林中宴坐行道于時(shí)起疑悔之心生怨嘆之意。何以知然。如來昔日唯為諸菩薩受記得佛不言。聲聞得佛。由是義故生疑悔之心。然在大眾中亦有疑有悔山谷中亦有疑有悔�；谖也磺蟠蟪松�疑謂言既同入法性云何如來以小乘度我以大乘度彼。法性既同不應(yīng)有小大異。此則是以理惑教。又如來親說有三乘教差別法性之理何必是同。此則是以教惑理也。今從多論聞在大眾中眼見耳聞菩薩勝事舉揚(yáng)大士德高行遠(yuǎn)。我既不豫在斯例中。于時(shí)唯得起悔恨無暇得起疑惑之意。若在山林靜處于時(shí)多生疑惑之心也。我等亦佛子同入無漏法下有三行偈。是第二出昔日所悔之法也。自有三意。初偈明生說法利。次一偈明生三十二相等內(nèi)外功德。后偈明生八十種好等內(nèi)外功德。我獨(dú)經(jīng)行時(shí)下有一偈半。是第三舉山谷靜處及在大眾之中結(jié)生悔心。此則表靜處亦得起悔也。我常于日夜此下三行偈頌上舉昔疑形釋今日喜。就此三行偈既廣自分為三階。初一偈正頌上昔日有疑也。第二一偈出昔日所疑之事。第三偈明今日得解故昔日疑除也。今者第一以教惑理故言為失也。有時(shí)復(fù)以理惑教故言為不失也。是故言以理惑教以教惑理。踟躕理教之間故言為失為不失此之謂也。我常見世尊稱嘆諸菩薩一偈是第二即出所疑之事。秖由見如來大品教時(shí)獨(dú)稱嘆菩薩德高行美皆得成佛。為是事故所以有疑也。今聞佛音聲一偈是第三明今日得解故昔日疑除即有二意。上半偈明解開三下半偈明解顯一。此意即顯昔日以理惑教之是以教惑理之非。今無漏難思議之力眾生至道場(chǎng)。此語果與昔日以理惑教相應(yīng)也

我本著邪見此下有五行偈是第二頌上第二悔過自責(zé)疑。但上長(zhǎng)行中本有二。第一總悔過今者不頌唯頌第二舉別釋總也。但上釋中自有二。第一悔昔不取大今不頌也。第二悔昔取小今者頌之也。上言而我等不解方便隨宜所說遇便信受思惟取證。今就此五行偈中自分為三。初有兩行偈正頌上悔昔取小。第二從而今乃自覺下有二行偈明今日得解。第三佛于大眾中下一行明惡滅也。就第二今日得解中有二。初而今乃自覺非是實(shí)滅度此半行明解權(quán)。第二若得作佛時(shí)下一行半明解顯一也

初聞佛所說此下有六行半偈是第三義出不頌上長(zhǎng)行。何以得知。長(zhǎng)行中明昔日有疑不明今日新疑除。上方便品明權(quán)智難測(cè)實(shí)智甚深

又言佛以方便力示以三乘教。藉此生疑惑之心。但聞上廣說開三顯一此疑得除。就此六行半偈中自有兩段。今初聞佛所說心中不驚疑下一偈先出疑惑之心。第二從佛以種種緣下五行半廣明疑除。今就此五行半中自有三階。初一行偈正總明疑除也。第二佛說過去世無量滅度佛下三行引三世佛皆先三后一。別出除疑之教。第三世尊說實(shí)道下一行半偈總結(jié)疑除也

聞佛柔軟音此下兩行半偈是第四頌上長(zhǎng)行中第三結(jié)領(lǐng)解也。但上長(zhǎng)行中本有二。一者結(jié)昔之憂今者略不頌也。唯頌第二結(jié)今日之喜。但上結(jié)今日喜中本有二階。一者明惡事去故喜二者明好事來故喜。今此兩行半偈亦分為二。今初聞佛柔軟音下一行半頌上第一惡事去故喜。上言而今從佛聞如是法斷諸疑悔也。后偈頌第二言今日乃知真是佛子從佛口生從法化生得佛法分也

爾時(shí)舍利弗法說開三顯一化上根人中本有四段。此下是第三段明如來述成上根人得解之相。本言四段之中例開為二。此中有二者。第一佛告舍利弗先述古。第二述今從我今還欲令汝憶念本愿下是也

舍利弗汝于未來世此下是第四段。即為上根人授記就中亦有二者。第一盡偈以來正為舍利弗受記。第二從大眾見舍利弗得記仍起隨喜供養(yǎng)比知?dú)g喜。然舍利弗記有長(zhǎng)行與偈頌也。只就長(zhǎng)行中有八重。第一記行因第二當(dāng)?shù)米鞣鹣掠浀猛▌e二號(hào)也。第三國(guó)名離垢下記國(guó)土第四華光如來亦以三乘教化眾生下釋物疑也。第五其劫名大寶莊嚴(yán)下記人物第六舍利弗華光佛壽下記壽命長(zhǎng)短。第七華光如來過十二小劫下記其后佛第八華光佛滅度之后下記像正二法也。上第四釋物疑。疑言華光佛國(guó)土純凈所化之人皆是菩薩大士。則菩薩大士初不聞三乘之名。今何故言以三乘法教化眾生耶。解釋者言華光佛所化實(shí)是菩薩大士。所以說三乘者此則遂大士位懷之意。何者菩薩位心應(yīng)為說四諦者為說四諦。應(yīng)說十二因緣者為說因緣堪聞六度者為說六度。今華光佛為說三乘法用故言以本愿故說三乘法也

爾時(shí)四部眾此下是第二明諸天見舍利弗得記故歡喜。所以歡喜者正言心平等。今身子既得記冀我亦在斯例是故歡喜也。就中自有長(zhǎng)行與偈也。亦就長(zhǎng)行中自有二。第一明大眾見舍利弗得受記。第二正明歡喜。就中有三。心大歡喜一句明意業(yè)歡喜。各各脫身所著上衣下明身業(yè)供養(yǎng)。而作是言下明口業(yè)贊嘆也。偈中有三三偈半明聞法歡喜。次兩行偈明見受記故喜。次一偈明回向也

爾時(shí)舍利弗白佛言我今無復(fù)疑悔譬喻品應(yīng)在此初。所以在卷首者意如前述也。但明因中有四段。第一略明開三顯一動(dòng)執(zhí)生疑。第二懷疑致請(qǐng)。第三廣明開三顯一斷疑生信。第四別流通因也。今者故是第三廣說開三顯一斷疑生信段本有三。即化三根人為三段。法說開三顯一化上根人已訖。自此下竟四大弟子受記品是第二段譬說開三顯一化中根人。就此譬說化中根人自有四段。即是四品為四段。第一此譬喻品一品正明如來為中根人譬說開三顯一同歸之理。正化中根人也。第二信解品明中根人領(lǐng)解也。第三藥草喻品明如來述成中根人得解之相。第四受記品明如來為中根人受記也。又就此四段之中各開為二。今且就第一正譬說開三顯一中有二者。第一先明舍利弗為中根人更請(qǐng)佛譬說也。第二明如來答請(qǐng)即為譬說開三顯一之義也。舍利弗所以為中下根人請(qǐng)者凡有二意。一言此中下根人雖復(fù)識(shí)有利鈍然頒類是同。今上既在先得解云何直置其頒類不解同歸之義。為此意故請(qǐng)佛為說也。二者如來上既記上根得佛然昔是聲聞今成菩薩。菩薩之德必有兩心自行則遠(yuǎn)求佛果化他則廣濟(jì)眾生。備此二意是故為中下根人重請(qǐng)佛說也

今就兩段之中各開為三。請(qǐng)中有三者。將欲為中根人請(qǐng)佛重說開三顯一之義。是故第一先自陳己解正由己解同歸之理。是故得菩提之記也。第二即牒出未解之徒。從是諸千二百下是第三結(jié)請(qǐng)也。第二明此學(xué)人皆未解人亦何啻千二百人。今止舉此以為請(qǐng)端也。離我見即是身見也。及有無見者即斷常二見也。等者即是見取戒取也。此諸人等聞佛開三顯一相與皆以理惑教以教惑理。自疑所得為是為非故言皆墮疑惑也。從善哉世尊愿為四眾說其因緣令離疑悔是第三結(jié)請(qǐng)

爾時(shí)佛告舍利弗自此下是第三答亦有三段者。第一是譬說緣起第二從若國(guó)邑聚落以下盡一百行偈以來正是譬說開三顯一化中根人。但中根之徒既解同歸之理自知必得佛。是故第三從汝舍利弗我此法印以下盡品有六十五行偈即獎(jiǎng)勸中根人受行也。又就此三段之中各開為二。緣起中二者。第一竟皆為化菩薩故對(duì)舍利弗呵中根凡夫。第二許為譬說同歸之理。所以第一先呵者此則發(fā)起中根之徒忿擊之心令其因忿致啟。夫有心識(shí)者同歸作佛然理唯一致無三差別

上已具明何事不解。就此第一自有三意。以種種因緣下明教一皆為阿耨多羅三貌三菩提耶者明果一。是諸所說皆為化菩薩故者明人一也。若便呵之太過容生羞恥之心�；蚱鹜藟欀�意。由我是佛弟子。是故致此呵嘖。是故第二從舍利弗今當(dāng)復(fù)以譬喻更明斯義諸有智者以譬喻得解。此則明佛許為譬說同歸之理。雖然人根有利鈍之殊解悟有前后之別。汝今尚未解我當(dāng)更譬說。就此第二自有二。然舍利弗下正許譬說。次諸有智者下嘆中根人也。圣人洞見物情是故與奪得時(shí)。前呵后許意致如此。第二正譬中有二者。第一是長(zhǎng)行第二是百偈重頌也。第三六十五行偈[將/廾]勸中根人。有二者。然[將/廾]勸之意秖明弘經(jīng)益物自行化他種同歸之因感圓極妙果。是故第一言汝舍利弗我此法印一行偈。先出所弘之經(jīng)即是是法華。第二從在所游方勿妄宣傳盡品有六十四行偈。正[將/廾]勸受行弘經(jīng)益物。但前化上根人中勸令行因復(fù)勸慕果。今此卷末唯勸行因不勸慕果。但慕果之心易生行因之意難立。何以知然。如世間人無不貪樂高官重位自在富樂。然此等皆是報(bào)果不空來必由因感。及至苦行修道蓋不足言。是故唯勸行因意況如此也

舍利弗若國(guó)邑聚落自此下盡一百行偈是第二正為中根人譬說開三顯一。亦有雨段。如向所明第一是長(zhǎng)行。第二是偈頌。今就長(zhǎng)行之中自有兩段。第一是開譬第二是合譬。今就開譬之中凡開十譬即譬上方便品中十種法說也。十譬者第一從若國(guó)邑聚落竟或至三十在此宅中名為宅主。亦詺為總譬總譬諸佛縱論三世橫辨十方故言總也。自余九譬唯明釋迦。若如此者唯有二譬今總別合數(shù)故有十譬也。今者第一舊言宅體今意不然也。此即譬上方便品中今我亦如是安隱眾生故下有兩行偈。明釋迦同諸佛先三后一明化主義也。第二從長(zhǎng)者見是大火竟無求出意呼曰長(zhǎng)者見火譬。此則譬上方便品中舍利弗當(dāng)知我以佛眼觀有四偈。明佛在法身地。見眾生為五濁所昏。第三從舍利弗是長(zhǎng)者作是思惟我身手有力竟視父而已詺為長(zhǎng)者救子不得譬。此即譬上方便品中我始坐道場(chǎng)六行半偈明佛用大乘化眾生不得之意也。第四從爾時(shí)長(zhǎng)者即作是念此舍已為大火所燒竟諍出火宅。詺為長(zhǎng)者用三車救子得譬。此即譬上方便品中尋念過去佛所行方便力有十一行偈。明如來用三乘化得眾生。第五從是時(shí)長(zhǎng)者見諸子等安隱得出竟無復(fù)障礙詺為長(zhǎng)者見子免難譬。即譬上方便品中第五舍利弗當(dāng)知我見佛子等志求佛道者。一行偈明如來見眾生五濁障除大乘機(jī)發(fā)。第六從言其心泰然歡喜踴躍二句詺為長(zhǎng)者見子出難故歡喜。此即超為方便品中第七作譬。上言我即作是念如來所以出下有兩行一句偈。明如來見五濁眾生大乘機(jī)發(fā)故歡喜也。第七從時(shí)諸子等各白父言父先所許羊車鹿車牛車愿時(shí)賜與詺為諸子索車譬。追為上方便品中第六作譬。上言咸以恭敬心皆來至佛所一偈明三乘人索果回?fù)Q之意。至下當(dāng)釋。第八從舍利弗爾時(shí)長(zhǎng)者各賜諸子等一大車以下詺為長(zhǎng)者賜大車譬。此即譬上方便品中第八于諸菩薩中正直舍方便但說無上道有三句偈。佛為三乘人說法華記其得佛。第九從是時(shí)諸子各乘大車得未曾有非本所望詺為諸子得大車故歡喜譬。即譬上方便品中第九菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除千二百羅漢悉亦當(dāng)作佛。明三乘人受行大乘之義。第十從舍利弗于汝意云何下明長(zhǎng)者先許小車今與大車名不虛妄譬。譬上方便品中第十汝等勿有疑我為諸法王一行半偈。明如來教法不虛妄初始許小終即與大乘有虛妄不虛妄意。至下當(dāng)釋

今就第一宅主譬亦名總譬。明釋迦同諸佛先三后一化五濁眾生。以類相從凡有六義即為六階。第一正明宅主同第二明化處同第三明化門同第四明所化人同第五明所救事同第六明受化者同也。何者初明釋迦同諸佛為化主即是長(zhǎng)者義。第二明化處同者此化主同應(yīng)在三界。然此三界系屬如來即是長(zhǎng)者有一大宅義。第三明化門同者然五濁眾生。反流盡源之時(shí)要藉如來言教。此言教之用能通眾生出苦海之宅到妙樂之所。即是長(zhǎng)者之宅唯有一門。第四明所化人同者所教化者是五道眾生。即是長(zhǎng)者宅中有五百人義。第五出所救事同者三界眾生備為五濁八苦所煎迫即是長(zhǎng)者宅中有火。第六明受化者同者五道眾生所可正受化者有三乘根性。三乘根性即是三十子義。無異人雖五百然與長(zhǎng)者非盡天性。至于天性相關(guān)者有三十人也。今者六義之中唯宅主同是上法說中有。余五義今譬說方有也

先明宅主總明十方諸佛皆化五濁眾生同。是一長(zhǎng)者義。今就第一宅主義中自有三。一者明長(zhǎng)者名位處。二者正出宅主。三者嘆其德。又此三段中前一后一各有三意。中間唯一。初段中三者一者先明長(zhǎng)者于一國(guó)有名。二者明于一邑中有名。三者明長(zhǎng)者于一聚落中有名。問者言何不從狹至廣今乃從廣至狹。解釋者言為欲從疎至密是故從廣至狹。如人于一國(guó)得名然外傳易為音響。未若于一門一郡知其虛實(shí)。雖復(fù)令名播于州郡未若一鄰一里知其有德。內(nèi)合為義者橫語十方世界六道四生�？v談無間以上金剛以還。如來德被有識(shí)恩潤(rùn)蒼生如長(zhǎng)者于國(guó)中有德。若但取十方諸佛一應(yīng)化道所及處如釋迦王三千大千等。猶如長(zhǎng)者於邑中有德。又的論娑婆南閻浮提如來于中利益如聚落有德也。有大長(zhǎng)者此是第二正出宅主也。未必年杇稱為長(zhǎng)者唯取有德有行之義也。其年衰邁此下是第三嘆長(zhǎng)者有德自有三重。第一嘆長(zhǎng)者內(nèi)德第二嘆長(zhǎng)者外德第三嘆長(zhǎng)者眷屬也。今者第一其年衰邁此嘆長(zhǎng)者內(nèi)德。夫老人必多識(shí)悉此明如來三達(dá)洞照是事皆知。唯取多識(shí)悉往古故以衰邁為譬主。次言財(cái)富無量亦有田宅是第二嘆長(zhǎng)者外德。正明七珍豐盈蔭蓋孤貧。此明如來外化之德無盡。是故有四攝度人慈悲救物也。夫養(yǎng)命稱田安身為宅明如來能生眾生功德智慧如田。示物修行之方如宅。是故大涅槃經(jīng)云立一切眾生于五戒十善業(yè)此之謂也。及諸僮仆此是第三嘆長(zhǎng)者眷屬。聲聞辟支佛狹心短志猶若僮仆也。其家廣大此是第二義明長(zhǎng)者之宅。宅以安身為義。如來應(yīng)在三界三界系屬如來仍以所化為宅。是故維摩經(jīng)言眾生是菩薩凈土。明菩薩所化眾生仍以眾生為土。今明如來化三界以三界為宅。然則三界彌博故言廣大也。唯有一門此是第三義。宅雖廣大秖有一門通人出入。今呼佛教為門。但三界眾生反流之始會(huì)藉如來言教然后出離生死必到菩提。然則五時(shí)言教為門。莫二故言一也。多諸人眾此下是第四義明長(zhǎng)者宅中有五百余人。內(nèi)合三界之中以類相從凡有五道眾生也。堂閣朽故此是第五義明出所救事。明長(zhǎng)者宅中有火內(nèi)合為義者。明三界之中備有五濁八苦。煎逼眾生就中有二。將明火起先敘所燒之物正明因薪火傳。第二周匝俱時(shí)歘然火起句正明火起。今者第一明欲界如堂色無色界如閣也。然三界眾生皆為生老病死無常所逼遷故言朽故也。三界眾生四大為墻壁但此四大之身皆念念生滅故言頹落也。命如柱根但此命為善根所招。是故念念無常故言腐敗也

識(shí)如梁棟有心識(shí)者呼為眾生。是故眾生以心識(shí)為主。然此心識(shí)取緣亦剎那生滅故言傾危也。周匝俱時(shí)以下此第二正明火起。周匝俱時(shí)者四生之中皆有五濁八苦也。歘然火起者正明火起。外譬為義者正由長(zhǎng)者不在致令宅中火起。下偈中言其人近出未久之間。內(nèi)合如來已曾化此眾生令折伏煩惱。于時(shí)已作得度因緣但感緣既盡如來余方教化然眾生更起三毒煩惱。非本意所期。故言歘然火起也。長(zhǎng)者諸子此下第六義明五百人中有與長(zhǎng)者天性相關(guān)者。有三十子內(nèi)合明如來所化有三乘根性入三界中也

長(zhǎng)者見是大火從四面起此下竟無求出意是第二長(zhǎng)者見火譬。此即譬上方便品中第二舍利弗當(dāng)知我以佛眼觀下有四行偈。明如來在法身地見眾生為五濁八苦所昏。但上方便品中有三段。第一明能見第二明所見第三起悲愍之心。今此譬中亦作三段譬上三段。第一言長(zhǎng)者見明能見。即譬上方便品中舍利當(dāng)知我以佛眼觀是也。是大火從四面起此是第二明所見。即譬上見六道眾生貧窮無福慧備明佛見五濁。今明四生眾生備有五濁皆起煩惱故言從四面起也。即大驚怖此下是第三階明長(zhǎng)者既見宅中火起燒逼諸子便起驚怖之心。此即譬上方便品譬本之中第三階為是眾生故而起大悲心。明如來既見眾生為五濁所昏起悲愍之心。就中有三。第一即大驚怖一句正為大悲作譬。第二而作是念下竟安隱得出明不自為。第三而諸子等下竟怖出所為人今言即大驚怖者悲意忽至因之為驚內(nèi)合。如來昔日已于二萬億佛所曾教化眾生。于時(shí)已作得度因。自爾已后更復(fù)貪著五塵廣起煩惱失昔日之解悲意之事。故言驚也。非唯直失解而已亦恐眾生廣起煩惱斷絕善根成一闡提墮三途彌劫受苦。故言怖也。而作是念我雖能于此所燒之門安隱得出者是第二明怖不自為。上言詺佛教為門今者何故此門被燒耶。解言乃是詺佛教為門不言此教被燒。但教所化眾生自是被燒故如彼一門立大學(xué)門。云何不言兩板雙扇讀書解義耶。故知一門中人解義讀書也。安隱得出者明如來昔日親藉大乘之教離三界八苦成就種覺故言安隱得出也。而諸子等以下是第三出怖所為人。眾生貪染五塵故言樂著終日運(yùn)役三業(yè)無一可記故言戲也。不覺五濁八苦為逼若使覺九十八使是失便怖畏三途之苦。只由不覺故不知不驚怖也

舍利弗是長(zhǎng)者作是思惟此下竟視父而已是第三明長(zhǎng)者救子不得譬。即譬上方便品中第三我始坐道場(chǎng)下六行半偈。明如來用大乘化眾生不得。但上譬本之中有三段。第一言我始坐道場(chǎng)觀樹亦經(jīng)行半行偈明如來用大乘化眾生不得之處。今者不為作譬也。第二言于三七日中思惟如此事半行。明如來用大乘化眾生不得之時(shí)節(jié)。今者亦不為作譬也。唯為第三正用大乘化眾生不得作譬。然此意本非涉言教正明如來之意作大乘化道方法。上第三正化不得中本有三段。第一用大乘擬宜。第二無大乘機(jī)。第三息大乘化。今者亦具足為此二段作譬。但譬意既委悉宜開為兩段。第一作勸教第二從我當(dāng)為說怖畏之事下作誡教也。如來在世雖復(fù)言滿三千形遍六道。大而為論不出誡勸兩途。是故出世之始仍言諸惡莫作眾善奉行。眾善奉行即是大慈勸善諸惡莫作即是大悲誡惡。是故慈欲與樂勸令行善悲能拔苦誡令斷惡。故如昔說苦集兩諦即是大悲誡惡。次明滅道二理即是大慈勸善。今此譬意亦復(fù)如是。就此勸誡之中各有三段皆擬上譬本中三段者。第一先以勸教擬宜。第二即明諸子無有堪受勸之機(jī)。第三息勸教也。今明勸教擬宜即譬上方便品中言我所得智慧微妙最第一以大乘擬宜。上唯明智慧今此譬中廣明智之與境。故就此擬宜譬中自有二。第一是長(zhǎng)者作是思惟我身手有力者先明長(zhǎng)者以身手救濟(jì)。內(nèi)合明如來思惟法身有應(yīng)之功。智慧有濟(jì)拔之力。第二言當(dāng)以衣訝粢曰?復(fù)由岢鮒?蘇?鞔饒蠲種痢S?砸卵裹子欲以機(jī)案擎之。內(nèi)合如來正用大乘勸教擬宜。衣啞┐蟪艘蚧?鈣┐蟪斯?S?魅繢醇扔兄腔凵硎忠源蟪艘蠐脛諫?S?源蟪斯?脛諫?畛鲆病8錘?嘉┐聳塹詼?髦鈄游抻鋅笆莧爸???淖匝災(zāi)鈄佑字晌從興?恫豢洗用懦觥H粲惺隊(duì)兄?裼υ諉拍諼?鶿?鍘5?謔貝蟪私逃謚諫?抻靡宄上列∫病V鈄佑字上碌詼??魑藁?橢杏卸?5諞恢鈄佑字燒咼髦諫?刑烊宋褰涫?菩』?病N從興?墩嘰聳塹詼?庹?髦諫?藪蟪嘶?9恃暈從興?丁H舨瘓倨溆行∥摶韻云湮藪笠病I夏庖酥械諶??敝鉈笸蹕亂?ぶの藪蠡?=裾卟晃?髕┮病A底畔反Υ訟率塹諶?鞒ふ呦⑷敖獺4思雌┥戲獎(jiǎng)閆分械諶?住N壹醋運(yùn)嘉┤艫?薹鴣酥諫?輝誑嗖荒芐攀欠ㄆ品ú恍毆首褂諶?竦牢夷?凰搗?踩胗諛鶚劇;虻倍槁湮?鶿?照咼髦諫?任抻星蟠籩?摹H羥懇源蟪嘶?鴉蚰蘢??貪?6槁淙?竟恃暈?鶿?找病N業(yè)蔽?擋牢分?隆4松嵋焉找聳奔渤鑫蘗釵?鷸??蘸ψ源訟率塹詼?鞔蟪私虢獺H喚脛??寮此悼嘌云戎?4酥杏腥?巍R嗥┥戲ㄋ抵腥?巍5諞幌扔媒虢棠庖恕5詼?髦鈄游抻鋅笆芙脛??5諶?鞒ふ呦⒔腚分?獺=裱閱庖蘇摺;蠱┥戲獎(jiǎng)閆分械諞謊暈宜?彌腔畚⒚鈄畹諞弧C魅繢從么蟪四庖酥諫?4酥兇雜辛澆住R徽呦讓鞒ふ咚嘉┳鶻腚分?獺C魅繢此嘉┯??諫?等?韁?杏形遄前絲嗌?喜∷辣浦?鈦嵋病5詼??髂庖恕N收哐浴H繢粗種嵌醇?鍇欏3謝?案幸逶諞皇薄7窖運(yùn)嘉┙?還災(zāi)種侵?鞅崛?鎦?找?=饈駝哐勻袈凼蕩Ρ揪?韻瘛=窬菁I嫘尾晃藪艘濉H羰構(gòu)盅勻繢捶礁此嘉┳鶻肴爸?陶摺R嚶?盅雜姓閃??逡嚶σ繕嫌諶?呷罩興嘉?U閃??咴?回紉傘:我夂齬腫鶻虢桃?4艘餉魅繢創(chuàng)蟊??獠灰焉憔戎?拿種痢I剖劑鈧粘N?蟪艘病W魘悄鉅訝縊?嘉┚吒嬤鈄印H甑人儷齟訟掄?鞒ふ哂媒虢棠庖恕D諍險(xiǎn)?魅繢從么蟪私虢棠庖酥諫?病8桿淞??訟率塹詼?髦諫?抻鋅笆芙虢討??W雜卸?5諞桓桿淞??蒲雜沼鞅覿荷暇洹5詼??鈄擁炔豢閑攀堋2瘓?晃芬韻掄?魑藪蠡?<雌┥現(xiàn)諫?罡?圩爬殖賬?と縊怪畹壤嘣坪味?啥取N抻寫蟪嘶?病R嗖晃??ぷ髕┮病5??髯呦肥癰付?汛聳塹諶?聰⒔腚分?獺D媳筆親荻?魑?帷H羰怪諫?撓糜氪笙碌覽硐喔健T蛉縋媳敝?葜揮芍諫?換嵴胬磧諫?樂?小:嶗磧瞇鈉┤綞?饕病3鄢椅宄局?瀉糝??摺K涓叢碩??滴奚瓶杉匠浦??貳Nㄓ懈屑?閃???恃允癰浮N抻懈興蕩蟪酥??恃遠(yuǎn)?