大般涅槃經(jīng)集解 第五十三卷

大般涅槃經(jīng)集解 第五十三卷

辨信 辨直心 辨戒 辨善友 辨多聞 論闡提有佛性義 釋闡提名 釋九地菩薩見(jiàn)法有性所以不見(jiàn)佛性 明法佛有二種說(shuō)一者有性二者無(wú)性為眾生故說(shuō)為法性為諸賢圣說(shuō)無(wú)法性 辨菩薩無(wú)所見(jiàn)即一切法 辨大涅槃空 出阿難不見(jiàn)空事 辨信不信相

德王菩薩品之第九

復(fù)次善男子云何菩薩(至)四者親近善友五者多聞

案。僧亮曰。第九病行功德也。病行說(shuō)五行之始也。信為行首。故先說(shuō)也。質(zhì)直者。信惡則不作。信善則勤行。故次說(shuō)直心也。身口之惡須戒。故次說(shuō)戒也。行善須師。故次說(shuō)善友。近善友而聞法。故次多聞也。僧宗曰。既通廣前三行。隨明戒定。有相似處。即雜廣上義也。寶亮曰。以此法為體。從信心為始。乃至多聞

云何為信菩薩摩訶薩(至)修大涅槃成就初事

案。僧亮曰。信三寶者。知?dú)w處也。然歸必須行。以施為行始。次說(shuō)施也。行即是乘。乘有實(shí)假。次說(shuō)二諦。以一乘是第一。二乘是世諦。下釋云。速得解脫者。小乘是遲。今說(shuō)為速。于小者是速。若不說(shuō)小。則永處生死。說(shuō)則離故。故名速也。圣人性者。不壞信也。寶亮曰。夫信有三品。從外凡夫。訖聞慧中人。悉通名為信。信乃萬(wàn)階。要居不定位故。來(lái)為下品。若信首五根立。至世第一法。名曰中品信。受得真無(wú)生解。去至九地。通為上品信。然此中所明。信取于中品。何以故。因此信立。資之入空。登見(jiàn)諦道。自此以前。下品之信。非不遠(yuǎn)藉。但未是堅(jiān)固。位既未定。所以不錄。若遠(yuǎn)途而相承理故忘言。然入佛法海。要須信為首。此心亦立。佛法中寶。自然次生。是故今者。先標(biāo)歸三寶為初。表信立之始也。雖復(fù)信有三寶。若不信有行六度之因。其行亦不成。是以經(jīng)文廣列所信之事。然此中列信境出二種。第一義諦。無(wú)信于二諦者。信生死是忘有。即體無(wú)性。此據(jù)大品以來(lái)。開(kāi)空有二門(mén)。后更稱(chēng)信。第一義諦者。信神明妙體。真如之第一。故知。今教所明真者。非昔教之性空。若此信一立。便識(shí)生死虛妄。依如來(lái)藏。有修道斷癡。除因滅果。顯出法性之涅槃也

云何直心菩薩摩訶薩(至)若生煩惱則墮惡趣

案。僧亮曰。先就化物邊辨直心。后更約事。明但使關(guān)理莫聞耶正。皆稱(chēng)直也

如是菩薩若見(jiàn)眾生(至)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

案。僧亮曰。終不說(shuō)之者。說(shuō)惡增二罪。贊善長(zhǎng)二福也。云何為善。所謂佛性者。善中之少。唯闡提也。寶亮曰。謂正因性也。唯此為真善。而非是緣中所生者。若舉用來(lái)明者。能得于善果。亦名曰善。為物說(shuō)言。身中有佛性。令心歡喜。發(fā)心行道

爾時(shí)光明遍照(至)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

案。僧亮曰。難意謂。若闡提聞贊佛性。而發(fā)心速者。上云不治之義。則非也。舉上五行之始。闡提不可治之文。此第一難也。僧宗曰。第一有三種病人者。難直心也。言不應(yīng)嘆佛性。發(fā)菩提心也。何以爾耶。上說(shuō)三種有自然可差。有畢竟可治者。如其自差。則不假?lài)@性。知其必死。雖嘆何益。雖引三人。意欲取二人為難。寶亮曰。德王仍設(shè)五難。所以建章唱言。初發(fā)五事。悉得成就者。若此五事成。則能除病。若不成就。便不能治病。今去還明三種病人。故知廣病行。第一難言。如來(lái)上說(shuō)三種病人。第三人聞法不聞法。自然得佛。今云何言贊嘆佛性。令眾生方發(fā)心耶

世尊若遇善友諸佛(至)得阿耨多羅三藐三菩提故

案。僧亮曰。第二難也。僧宗曰。第二難言。不能發(fā)心。復(fù)不然也。若言有性。必當(dāng)成佛。寶亮曰。第二難言。第一人若聞法不聞法。皆不能發(fā)。是亦不然。此人有佛性。佛性是善。自能向佛。佛何故言都不能發(fā)心耶

世尊如佛所說(shuō)何等名為(至)云何佛說(shuō)斷諸善根

案。僧亮曰。第三難也。僧宗曰。第三難言不可治。若遇不遇。俱不可治者。夫?yàn)閻翰贿^(guò)闡提。此人既有佛性。此不可斷。當(dāng)知斷善之言。未為理實(shí)也。如佛昔說(shuō)十二部經(jīng)善有二種者。此第三家子句言。既不斷佛性。便是性在身中。既在身中。便應(yīng)遮地獄。此就見(jiàn)用為難也。寶亮曰。第三難不應(yīng)受闡提名。就此難中。開(kāi)為兩關(guān)。若闡提有佛性。佛性是善。何故言斷諸善根。名一闡提耶。后關(guān)言。如佛昔說(shuō)十二部經(jīng)善有二種。一常二無(wú)常者。難意。用正因性善作常。緣因善作無(wú)常。若如此緣中所生善。虛而無(wú)力�？刹荒苷诘鬲z。正因性是常。力用應(yīng)強(qiáng)。何故不遮一闡提不入地獄耶

如佛往昔說(shuō)十二部經(jīng)(至)作如是說(shuō)言一闡提

案。僧亮曰。第四難也

世尊若因佛性發(fā)阿耨多羅(至)三菩提無(wú)有是處

案。僧亮曰。第四難也。僧宗曰。第四難言因佛性。自然成佛。不假?gòu)V說(shuō)十二部經(jīng)。寶亮曰。第四難從若因佛性。發(fā)無(wú)上道心。下明佛性力強(qiáng)。應(yīng)自然成佛。何須廣說(shuō)十二部經(jīng)。勸人修行。下即引二譬來(lái)。助其成難。喻正因力。應(yīng)自至于佛也

世尊諸佛如來(lái)說(shuō)因果性(至)如是之義云何相應(yīng)

案。僧亮曰。第六難也。僧宗曰。第五執(zhí)因中已有佛性。故得成佛也。寶亮曰。第五難言。說(shuō)因果性。非有非無(wú)。亦復(fù)不然。若因中無(wú)果。云何能生佛菩提樹(shù)。正以有故。能生也

爾時(shí)世尊贊言善哉善哉(至)能摧波旬所立勝幢

案。僧亮曰。將欲答問(wèn)。先贊嘆也。僧宗曰。答中先答第二。次答第三。次答第三家子句。因答子句。義勢(shì)似答第一第四。別答第五也。寶亮曰。將欲答難。先贊嘆之。明已問(wèn)得時(shí)。師徒二人�；ハ喾Q(chēng)譽(yù)也

善男子如我上說(shuō)三種病人(至)若不遇者則不可愈

案。寶亮曰。釋二乘人。何以故。此人有九因緣不能去。若無(wú)此九事則去。何者為九。一知食不安。而反食者。二乘人自知已所得果。不如于他。而強(qiáng)執(zhí)為是也。二多食者。二乘人求果心并故。所以不能遠(yuǎn)取佛果也。三宿食未消。而更食者。有漏中四倒。伏而未斷。而今更起佛上四倒也。四大小便利。不隨時(shí)者。執(zhí)相心固。斷結(jié)不以理也。五病時(shí)不隨醫(yī)教者。不行菩薩大乘之化也。六不隨瞻病教者。不從善知識(shí)也。七強(qiáng)耐不吐者。強(qiáng)執(zhí)二乘果為是。不舍小而從大也。八夜行者。無(wú)明心多也。九房室過(guò)差者。欲速滅此身。無(wú)余之樂(lè)。正有九病。若聞法即回心而去。如其不回。則難可開(kāi)化

善男子如我上說(shuō)若遇不遇(至)若不值遇則不能發(fā)

案。寶亮曰。答初難也。僧宗曰。先騰三種病人。未是答也。寶亮曰。先釋第三人。決定去者。此人殖因久。自能向佛。不假聞法

如我上說(shuō)若遇善友諸佛菩薩(至)何以故以命盡故

案。僧亮曰。答第二第三難也。僧宗曰。答第二難也。其難言。既遇與不遇。悉不能發(fā)。此人當(dāng)?shù)闷刑�。今答言。闡提時(shí)斷善根。及其后生善之時(shí)。非復(fù)闡提。此人遇與不遇。俱不離闡提心。是故言不可治。不言斷當(dāng)性也。寶亮曰。答第二難。言若闡提有佛性。決定不去。是亦不善。佛答意云。我言不能去者。此當(dāng)闡提心時(shí)語(yǔ)耳。不言舍闡提心后。亦不能去也。其未舍闡提位時(shí)。雖有佛性。而非是善若舍此心后。非復(fù)一闡提。云何不能去耶

善男子一闡名信提名不具(至)諸善法故名一闡提

案。僧亮曰。答第四難也。僧宗曰。此答第三難。其難言不斷佛法。云何言斷善根。今答言。一闡名信。提名不具。信不具故。名一闡提。豈以無(wú)師佛性。名闡提耶。寶亮曰。次答第三難。難言。闡提有佛性。云何名斷善根。佛今答言。不具。信故。名一闡提。明佛性非信。善亦不從具生。眾生五陰。是發(fā)信心之具。正因佛性既非善。又不從五陰具生。云何可斷。若正因佛性。從五陰具生。然則眾生五陰。是發(fā)佛性之具。經(jīng)亦不應(yīng)言佛性非信。眾生非具。以此義推。當(dāng)知。眾生五陰。依正因性有。非是正因性。依五陰有。然此中推檢。與勝鬘經(jīng)明義一種生死。依如來(lái)藏有也。非如來(lái)藏。依生死故。得知文義微證理[目*交]然矣。下去諸句義例亦爾。但佛性非是緣中所生之善。又非是不善。何以爾。正因之性。既不從方便而得。云何可斷。然能得善果。復(fù)非不善。闡提乃斷緣中所生者。故得一闡提名也

善男子如汝所言(至)即墮三趣故名一闡提

案。僧亮曰。答第五難也。僧宗曰。答第三子句也。以當(dāng)有故言有。既非已有。云何責(zé)能遮地獄耶。譬如王聞箜篌音者。此成向答也。言欲聞其音。必須方便。不可一往而求。佛性亦爾。要假方法也。因此仍答第一第四難也。其第四言。若有佛性理然自成。何須說(shuō)十二部經(jīng)。今答言。雖是有性。要須說(shuō)。亦如箜篌之音也。第一難言。若必不差。則不須治。今答言。雖不可差。既不斷佛性。若聞?wù)f十二部經(jīng)。則為外緣之益也。寶亮曰。牽第三難后關(guān)來(lái)。仍答第四難云。一闡提實(shí)無(wú)果性。若使有緣因之善�？烧谝巡蝗氲鬲z。即既無(wú)緣因善。云何得遮耶。登即引譬。明凡夫愚癡。無(wú)有智慧。聞佛說(shuō)眾生身有佛性。謂言此五陰身。即時(shí)已有一切種智。十力無(wú)畏。不假修行。臥地自成。責(zé)佛現(xiàn)有此不當(dāng)是無(wú)道用心。然眾生之身。即時(shí)乃有正因。要應(yīng)積德修道。滅無(wú)明障。闇黑都盡。佛性方顯。緣具之時(shí)。爾乃有用。其事如箜篌。要須眾緣具。故聲方出耳。今一闡提。正斷于信心。故墮三惡道也

善男子如汝所說(shuō)若乳無(wú)酪(至)不訟彼缺名質(zhì)直心

案。僧亮曰。答第六難也。僧宗曰。答第五難。今言不得一向已有。以當(dāng)有故言有也。如乳臥至一月。則不生酪。若以一渧。頗求樹(shù)汁。至即成酪。以其緣具足也。若乳中先有酪者。何須待緣耶。難作能作者。言政以具此直心等五事。所以能為此難忍之事。乃至不惜軀命。深識(shí)空相故爾也。寶亮曰。答第五難。執(zhí)因中有果。今明萬(wàn)法從緣。無(wú)有自性。若緣會(huì)則有。未會(huì)便無(wú)。豈容因中已有果。若已有果。何須眾緣。以無(wú)性故。故得成佛也。答難既竟。還舉前結(jié)句。以是義故。菩薩常贊人善。故名直心。結(jié)句后偏就菩薩心。約事來(lái)明直心也

復(fù)次善男子云何菩薩質(zhì)直(至)是名菩薩質(zhì)直心也

案。寶亮曰。向解釋未周。便致問(wèn)難。答既已畢。更修前宗也。寶亮曰。答難已竟。舉前以結(jié)旨也

云何菩薩修治于戒(至)修大涅槃是第三戒

案。僧亮曰。尸波羅蜜者。無(wú)上四惡。能度苦海之稱(chēng)也。寶亮曰。戒從信生。道心既正。所發(fā)之戒。不見(jiàn)戒相。為波羅蜜也

云何菩薩親近善友(至)具足第四真善知識(shí)

案。僧亮曰。一主浣衣者。知垢凈故。應(yīng)教不凈觀(guān)也。一金師子者。知風(fēng)火之氣。應(yīng)教數(shù)息也。寶亮曰。真善友者。唯諸佛也。今命篇舉菩薩者。以具上三心。能近善友。復(fù)能為人。作善友也。未具足故。乃引事為證

云何菩薩具足多聞(至)成就第五具足多聞

案。僧亮曰。多聞本使息苦。不必文廣事多。唯在理深除惑耳。寶亮曰。第五具足多聞?wù)�。若隨言而取。唯是聞慧。不通思修。然此中釋意�？謧浜先�慧。今辯多聞。便有六階。從淺之深。靡所不收。第一就小乘十二部。明多聞。第二重置于十一部。唯取方廣經(jīng)。亦名具足多聞。第三除法華以前經(jīng)。十二部唯受持。今涅槃經(jīng)為多聞也。第四就一四句偈。如雪山菩薩中說(shuō)。第五直據(jù)常住二字。第偏談法性妙體。如如常不說(shuō)法。絕于言相。以為多聞。若能如此冥至理。最為第一多聞

善男子若有善男子善女人(至)難忍難施亦復(fù)如是

案。僧亮曰。難施能施者。作義是總。施義是別也。何者。外事橫來(lái)。能安為忍。舍由內(nèi)起。能安為施也

善男子譬如父母唯有一子(至)何以故修空三昧故

案。僧亮曰。舉二事。一謂慈悲。二謂解空。以此二事。不見(jiàn)其難。故能為難事也。寶亮曰。次從難作能作。下去開(kāi)為三事來(lái)。贊嘆上成就五法人。正以資上所解。便悟萬(wàn)法虛假。有所施為。不問(wèn)自他。無(wú)復(fù)分別。若微有所存。便乖于理。何故如此。正集空智力爾。終日為物。竟無(wú)所為也

爾時(shí)光明遍照高貴德王(至)雖復(fù)修空不能令空

案。僧亮曰。欲明修空之為益。故假難以顯之也。僧宗曰。一切諸法。性自空者。承前言為難。前言以善識(shí)空。能為難忍。今問(wèn)識(shí)空之旨。設(shè)二難也。若性自空�？談t無(wú)見(jiàn)。若性不空。雖修何益。僧亮曰。時(shí)眾于此空理。恒生怖畏心。未能頓忘。故德王因此。仍設(shè)二難。去物執(zhí)有之心也。佛上言修空三昧。無(wú)復(fù)嗔喜。今將開(kāi)兩關(guān)。故先定言一切諸法。為當(dāng)體性自空。為萬(wàn)法不空。菩薩修定之智強(qiáng)。使作空耶。仍結(jié)初難云。若性自空。何須修空耶。第二難云。若性自不空。云何修空。其令空耶

善男子一切諸法性本自空(至)諸佛菩薩是魔眷屬

案。僧亮曰。非地水火風(fēng)。不離地水火風(fēng)者。五根是假色。是則根一。而大四故。第一義空不離四。而說(shuō)俗諦空也。俗諦空故。無(wú)一等四。執(zhí)為空也。非青非黃。破實(shí)色亦爾。非有非無(wú)者。具三中道空也。以相似相續(xù)似常也。凡夫不了。說(shuō)有說(shuō)常也。寶亮曰。就佛下答去。先遣第二難言。一切諸法。性本自空。萬(wàn)有若是可得不空。有竟無(wú)可有。豈有可得有乎。既不可得。故知。從本來(lái)不異空。但于病者為有。于覺(jué)者常無(wú)。故一家所引。如虛空華。于不病者。未嘗有也。雖于病者為有。于不病為無(wú)。而不病之者。亦非不知。病者之妄見(jiàn)。故圣監(jiān)之日。二智無(wú)虧。是以梵行中言。一切世諦。于如來(lái)盡是第一義諦也。從色性不可得。下更據(jù)法來(lái)明。先破假名色。非四大者。明地水火風(fēng)。本來(lái)性空。無(wú)有自體。此明真諦不離地水火風(fēng)者。不離四大有用。此是因緣虛構(gòu)。但有名用。明俗諦也。非青黃赤白者。次破實(shí)法色。明青黃色等。本來(lái)不有。此是真諦。不離青黃等者。亦是虛構(gòu)因緣妄有。但有名用。此明俗諦。有竟不有。亦無(wú)有可有。無(wú)竟不無(wú)。亦無(wú)無(wú)所無(wú)。法相如此。豈不空耶。正以菩薩具上五事。見(jiàn)萬(wàn)法空。所以無(wú)復(fù)嗔喜

善男子一切諸法性本自空(至)見(jiàn)一切法性皆空寂

案。僧亮曰。次舉初問(wèn)來(lái)答。法雖自空。若不修空。則不識(shí)有為不有。要須體有。方得會(huì)空也。因此下即借譬來(lái)辨。如一切法。性無(wú)常故。滅能滅者。非別有一滅法能滅。即法體起時(shí)。字之曰性。法體滅時(shí)。謂之名滅。明萬(wàn)法亦然。直體性空。故修空見(jiàn)空。亦無(wú)有一空法。來(lái)空此空也。雖引譬證體相是空。但人情。于上譬中生疑。今且據(jù)向塔喻。為語(yǔ)也

光明遍照高貴德王菩薩(至)空是無(wú)法為何所見(jiàn)

案。僧亮曰�？照�。便承聞為難。異物本無(wú)具難醎。物本無(wú)醎性。而使作醎者。非空則為倒也。若唯空復(fù)無(wú)所見(jiàn)。更成前難也

善男子是空三昧見(jiàn)不空法(至)夜為夜相云何顛倒

案。僧亮曰。法無(wú)常故。滅能滅者。如木無(wú)常。火能焚之。生能生之者。牙有生相。水谷能生也。善男子見(jiàn)不空者。答其初難。不言性不可空。就世諦假。用于眾生心之所見(jiàn)不空。今如假而識(shí)即是照空。是以非倒也。如貪等。但就世諦是有。得惡果報(bào)。乃至色性。亦如是也。若凡夫定執(zhí)為實(shí)�？墒故堑埂Ｃ髌兴_不作此解。非倒也。以夜為晝。則為倒。此明如假而知。如空而識(shí)。豈為倒哉

善男子一切菩薩住九地者(至)以不見(jiàn)故則見(jiàn)佛性

案。僧亮曰。見(jiàn)法有性者。見(jiàn)空則見(jiàn)常也。九地不見(jiàn)常。以不見(jiàn)空。是故十地。但少見(jiàn)也。寶亮曰。經(jīng)文正自如此。故知。九地以來(lái)。唯見(jiàn)無(wú)我空。非真無(wú)相理也。既所觀(guān)是事。無(wú)非真我空。故言。見(jiàn)法有相。非是執(zhí)性見(jiàn)有。正以修無(wú)我多故。未能見(jiàn)佛性也

諸佛菩薩有二種說(shuō)(至)以是義故修空見(jiàn)空

案。僧亮曰。雖漸教說(shuō)有。終期為空者。見(jiàn)法空故。修空三昧。令得見(jiàn)空。無(wú)法性者。亦修空故。以是義故。修空見(jiàn)空也。寶亮曰。有法性者。云有世諦用也。無(wú)法性者。明本來(lái)是空。正以不見(jiàn)空故。令修空。以得空。是以修空三昧也。亦因修空故。見(jiàn)諸法空也

善男子汝言見(jiàn)空空是無(wú)法(至)見(jiàn)一切法性無(wú)所有

案。僧亮曰。法性無(wú)有。菩薩則無(wú)所見(jiàn)。與法理會(huì)。假稱(chēng)為見(jiàn)。實(shí)非見(jiàn)也。寶亮曰。次答后關(guān)也。實(shí)如汝問(wèn)。若存有所見(jiàn)。非謂為見(jiàn)。菩薩所見(jiàn)。故見(jiàn)佛性也

善男子菩薩不但因見(jiàn)三昧(至)見(jiàn)一切法皆悉是空

案。僧亮曰。不但三昧見(jiàn)空。六度亦空也。寶亮曰。遍歷六度萬(wàn)行。明無(wú)性相

是故我在迦毗羅城(至)成就具足第九功德

案。僧亮曰。舉事以證釋也

善男子云何菩薩修大涅槃(至)入大涅槃常樂(lè)我凈

案。僧亮曰。以自涅槃。復(fù)能教人。令得涅槃為體也。此先說(shuō)自得者也。僧宗曰。第十功德。以三十七品為體者。此三十七品。即有戒定慧�？梢詮V前。隨于三行之中。有明戒定慧處。悉可以廣也。何等眾生。于此經(jīng)不生信者。言于經(jīng)生信。則能行三十七品。終得成佛。若不生信。則永淪生死。明十功德既畢。冥誡未來(lái)�？刹蝗旧�敬信也

為諸眾生分別解說(shuō)(至)若不信者輪回生死

案。僧亮曰。教人令得

爾時(shí)光明遍照高貴德王(至)于是經(jīng)中不生恭敬

案。僧亮曰。上說(shuō)有信者得。不信者不得。今問(wèn)信不信相也

善男子我涅槃后有聲聞(至)是名甘露貿(mào)易毒藥

案。僧亮曰。說(shuō)破戒者不信

以如是等惡比丘故(至)不能信順是涅槃經(jīng)

案。僧亮曰。破見(jiàn)者。不信也

善男子當(dāng)爾之時(shí)若有眾生(至)即見(jiàn)佛性入于涅槃

案。僧亮曰。還結(jié)信者。不治自差也

爾時(shí)光明遍照高貴德王(至)具足成就第十功德

案。僧亮曰。領(lǐng)解也