凈名玄論 第四卷

凈名玄論 第四卷 (宗旨上)

第二論宗旨

凡有二。一總定宗旨。二別釋二智

一總定宗旨者

論曰。已知名字。宜識(shí)旨?xì)w。旨?xì)w不同。凡有四說(shuō)。有人言。此經(jīng)名不思議。即以不思議為宗。標(biāo)凈名。敘能說(shuō)之人。題不思議。辨經(jīng)宗致。故肇公以四句明不思議本。四句明不思議跡。本跡雖殊。不思議一也。有人言。此經(jīng)雖明不思議解脫。正以因果為宗。如佛國(guó)初會(huì)。明凈土因果。方便品至不二法門(mén)。明法身因果。香積以去竟經(jīng)。重明凈土行及法身因果。宜以因果為宗。有人言。此經(jīng)以二行為宗。一凈佛國(guó)土行。二成就眾生行。初會(huì)明凈土行。次會(huì)明成就眾生行。方丈重會(huì)雙明二行。問(wèn)疾至不二法門(mén)。重明成就眾生行。香積重明凈土行。庵薗后會(huì)。且雙明二行。菩薩行品。明成就眾生行。見(jiàn)阿閦佛品。明凈佛國(guó)土行。故以二行為宗。菩薩得無(wú)生忍以后。更無(wú)余事。但欲凈佛國(guó)土成就眾生。故一部始終。明此二要行。為此經(jīng)宗。今所明者。非無(wú)前義。但師資所習(xí)。正以二智。為宗。問(wèn)。以何文義用二智為宗。答。法供養(yǎng)品。天主曰。以我雖從佛及文殊。聞百千經(jīng)。而未曾聞是不可思議自在神通決定實(shí)相經(jīng)典。夫?qū)嵪嗍侨氲辣尽２凰甲h神通為化物之宗。法中要極。莫過(guò)斯二�，F(xiàn)自在神通。即實(shí)慧方便。決定實(shí)相。即方便實(shí)慧。雖實(shí)相而神通。雖神通而實(shí)相。動(dòng)寂不二。而權(quán)實(shí)宛然。一部之經(jīng)。盛談斯法。故以二智為宗。又智度菩薩母。方便以為父。是凈名父母。即為凈名經(jīng)宗。又此經(jīng)所興。正起于疾。疾是方便。方便由實(shí)。故以二智為宗。又此經(jīng)名維摩詰經(jīng)。以菩薩為教主。正以二智名為菩薩。方便實(shí)慧。不同凡夫。實(shí)慧方便。簡(jiǎn)非小道。又方便實(shí)慧名為菩薩。實(shí)慧方便。名摩訶薩。故以成菩薩法。為菩薩經(jīng)宗。問(wèn)。二智由二境生。何故不境智合為經(jīng)宗。答。爾炎雖是智母。而三乘共觀。二智獨(dú)菩薩法。故般若不屬二乘佛。但屬菩薩。般若之巧。名為漚和。般若尚不屬二乘。漚和即聲聞絕分。故以智為宗。不取境也。問(wèn)。此經(jīng)。始自?xún)敉两K訖法養(yǎng)。其文雖殊。不思議一。何故不用不思議為宗。答。一部之教雖皆是難思。別而言。正以解脫為不思議。故云諸佛菩薩有解脫。名不思議。住此解脫。能現(xiàn)一切形。能說(shuō)一切教。而物不能測(cè)。故通名不思議解脫。則是二智。故以二智為宗。問(wèn)。解脫云何即是二智。答。二智無(wú)累。故稱(chēng)解脫。則此解脫。心行處斷故。意不能思。言語(yǔ)又滅故。則口不能議。故知二智則解脫也。問(wèn)。解脫是二智。既以二智即解脫。何故不以二智解脫為體。答。正以二智為解脫體。不以解脫為二智體。何以知之。經(jīng)云�；塾蟹奖憬狻７奖阌谢劢�。不言解脫有方便。解脫有于慧。故知二智為解脫。體不以解脫為二智體。問(wèn)。若以二智為解脫體。何故不稱(chēng)二智不思議。而名解脫不思議。答。一切法門(mén)。凡有二種。一者立名。二者辨體。不思議解脫。即經(jīng)之名。而此解脫。以二智為體。故名體兩舉。義則多含。若以不思議為名。復(fù)以不思議為體。則名體相監(jiān)。義無(wú)多兼。問(wèn)。無(wú)為法身為果解脫。無(wú)漏智為因解脫。若以解脫為宗。則因果皆備。今以二智為體。但得因門(mén)。答。無(wú)為法身。無(wú)漏智。不思議解脫。名雖有三。而體無(wú)二也。無(wú)累不盡。稱(chēng)為解脫。無(wú)境不照。名為智慧。真極可軌。故目為法。即以法為身。故名法身。非但義含因果。而亦體備三德

二別釋二智。有十一門(mén)。一翻名門(mén)。二釋名門(mén)。三境智門(mén)。四同異門(mén)。五長(zhǎng)短門(mén)。六六智門(mén)。七開(kāi)合門(mén)。八斷伏門(mén)。九攝智門(mén)。十常無(wú)常門(mén)。十一得失門(mén)

一翻名門(mén)

昔在江南。著法華玄論。已略明二智。但此義既為眾圣觀心法身父母。必須精究。故重論之。此義若通。則方等眾經(jīng)。不待言而自顯。具存梵本。應(yīng)云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經(jīng)云。智度菩薩母。方便以為父。智即波若。度謂波羅蜜也。但翻波若不同�；蛟浦腔�。如睿法師云。秦言智慧�；蚍瓰檫h(yuǎn)離。出放光經(jīng)。即釋道安用。或翻明度。出六度集經(jīng)�；蚍�清凈。此出大品。睿法師用之。但般若具含智慧明凈遠(yuǎn)離等義。譯經(jīng)之人。唯取其一。以用翻之。般若能斷眾惑。遠(yuǎn)離生死名相之法。故云遠(yuǎn)離。明了無(wú)暗。故稱(chēng)為明。體絕穢染。名為清凈。達(dá)照解知。名為智慧。雖有諸義。多用智慧。智慧單復(fù)。又各不同�；騿蚊麨橹恰Ｈ玑屨摷按私�(jīng)。稱(chēng)為智度�；虻�名為慧。如釋論云。波若秦言慧。或是具翻智慧。經(jīng)論多爾。今詳會(huì)此意。義各有由。通而言之。即智為慧。指慧為智。廣略不同。體無(wú)異也

翻為慧者。凡有四義。一欲分十度不同。二開(kāi)空有義異。三明因果差別。四就凡圣為異。十度不同者。第六名般若。此翻為慧。第十云阇那。此名為智。問(wèn)。阇那為智。術(shù)阇翻為何物。答。此云明。猶是智見(jiàn)之流耳。空有義異者。照空名慧。鑒有為智。故此經(jīng)云。入一相門(mén)。起于慧業(yè)。知一切眾生心念。起于智業(yè)。因果差別者。論云。因名波若。果變名薩波若。薩波若名一切智。則知波若名之為慧�；勖�既劣。宜在因中。智則決了。故居果地。又佛照空有皆盡。加以一切菩薩未究。但名慧也。不得云因中名智。果名一切智。亦不得云因名智慧。果名一切智。但應(yīng)言因名為慧果名為智。則于因果。優(yōu)劣義彰。凡圣異者。如涅槃云。般若者。一切眾生。名此為慧。慧名既通。則凡圣并有。如十大地中定慧之?dāng)?shù)。毗婆舍那。目之為見(jiàn)。謂一切圣人明見(jiàn)理也。阇那為智。通達(dá)決了也

次翻為智。凡有三義。一者慧名既劣。智則為勝。今欲稱(chēng)難波若。故名為智。二者欲顯其名語(yǔ)便。云智度。若言慧度。言不便也。三者欲明智即是慧。名異體同。故隨舉其一

次合稱(chēng)智慧。亦具三義。一明波若具鑒有無(wú)。故含智慧�；蹌t照空。智便鑒有。二顯波若通果及因。因中般若為慧。果地波若為智。故三德中有般若德。三者欲明六度義含于十。經(jīng)中但明六度。不明十者。以般若之名既含智慧。第十智度。蘊(yùn)在其中。問(wèn)。既具三名。以何翻為正。答�；蹫檎�翻。余皆義立。所以知然。從多論也。此經(jīng)云。慧與方便。釋論云。般若道方便道。涅槃云。般若者一切眾生。阇那為智。則配諸佛菩薩。故智非波若。又第六名慧。第十為智。皆有彼此二名。故知以慧為正。又論云。波若不屬佛。亦不屬二乘。但屬菩薩。菩薩則道慧道種慧。佛具一切智一切種智。又云。波若名諸法實(shí)相慧。如是等諸文非一。故以慧為正翻矣。問(wèn)。若以慧為正翻。何故經(jīng)中多云智慧。答。經(jīng)中多說(shuō)六度。故多云智慧。小說(shuō)十度。故小明慧也。又六度中。皆有復(fù)翻。如布施等。不單名施。般若亦爾。雖復(fù)是慧。欲對(duì)上五。亦存復(fù)名。故言智慧

次翻無(wú)翻義。有人言。般若名含五義。不可正翻。宜以慧當(dāng)其名。如釋論七十一卷云。般若定實(shí)相。甚深極重。智慧輕薄。故不能稱(chēng)于般若。此格提用之。今謂不然。釋論乃明不可稱(chēng)義。非不可翻也。問(wèn)。稱(chēng)與翻何異。答。稱(chēng)則天竺已明。翻則成于振旦。反彼為此。前后不同。義門(mén)各異。又論云。般若定實(shí)相。故不可稱(chēng)。不言多含故。不可稱(chēng)故。此釋為謬矣。復(fù)有人言。般若不可稱(chēng)者。此明觀照智慧。不能稱(chēng)實(shí)相般若。實(shí)相般若。性相常住。觀照智慧。會(huì)境始生。故實(shí)相為深重。觀照智為輕薄。北人釋也。是亦不然。經(jīng)以五嘆。嘆于般若。不嘆實(shí)相。云何言實(shí)相深重耶。又言。般若定實(shí)相。則實(shí)相為所定。般若為能定。若言實(shí)相為深重者�？梢詫�(shí)相還定實(shí)相耶。復(fù)有人言。智慧輕薄。不能稱(chēng)般若者。此是世間智慧。離生智慧。二乘智慧。不能稱(chēng)量菩薩大智慧耳。何者。大智慧照實(shí)相理。導(dǎo)成眾行。余淺智慧。豈能稱(chēng)那。此南方人釋也。今謂不然。唯云智慧不能稱(chēng)于般若。則不言淺慧。不稱(chēng)深慧。又淺深俱名為慧。則俱是輕薄。并不能稱(chēng)般若也。今依論釋之。論云。般若定實(shí)相。故深重。智慧不能稱(chēng)也。所言定者。定是契會(huì)之名。夫萬(wàn)化非無(wú)宗。而宗之者無(wú)相虛宗。非無(wú)契。而契之者無(wú)心。故圣人以無(wú)心之妙慧。契彼無(wú)相之虛宗。則內(nèi)外并冥。緣智俱寂。智慧是知照之名。豈能稱(chēng)絕觀般若。問(wèn)。般若云何能契會(huì)實(shí)相。答。由實(shí)相生般若。故般若能契會(huì)實(shí)相也。問(wèn)。依此釋者。猶是淺智。不能稱(chēng)于深智。答。深則愚智皆絕。淺則猶有知照。故非淺智不稱(chēng)深智也。問(wèn)。定實(shí)相既是契會(huì)之名。與舊辨冥會(huì)。義何異耶。答。語(yǔ)同而意異。但釋冥會(huì)。自有二師。一云即會(huì)是冥。以符合故冥。冥契不乖故會(huì)。無(wú)優(yōu)劣也。此莊嚴(yán)龍光之義。二云會(huì)是符合之名。冥是混一之義。則冥勝而會(huì)劣也。何者。因中有四義故未冥。一或未盡。二體有生滅。三智未周圓。四體依方所。故但稱(chēng)會(huì)。佛果離此四義。故所以談冥。冥與無(wú)生為一。則境智不分。無(wú)應(yīng)照異。而無(wú)生不乖俗。冥亦不妨?xí)�。佛果舉體冥。舉體會(huì)。會(huì)故應(yīng)照滿十方。冥故一切皆絕。今總問(wèn)之。冥既與境混一者。智為成境。為不作境耶。若不作境。云何言一。若智作境者。境既無(wú)知。智亦無(wú)知。智既有知。則境亦應(yīng)爾。以其一故也。若言與法性同絕。故言冥會(huì)。猶與法性異者。即于會(huì)冥之日。猶見(jiàn)境智為二。何得經(jīng)云菩薩般若相應(yīng)。不見(jiàn)應(yīng)與不應(yīng)。合與不合耶。又具四義故。方成冥者。般若教。佛智猶有生滅。則不得稱(chēng)冥。照無(wú)等法性義。故無(wú)冥實(shí)相之義也。問(wèn)。云何名甚深極重。答。夫論可稱(chēng)。則不名極重。良由極重。故不可稱(chēng)。論主欲釋經(jīng)不可稱(chēng)義。故云深也。問(wèn)。但應(yīng)言重。何故復(fù)云甚深。答。為欲簡(jiǎn)擇重義。非如重物重。乃是甚深。故云重耳。問(wèn)。但言深重。何故復(fù)云極耶。答。三乘同觀。并契實(shí)相。但二乘猶如兔馬。未盡其原。故不得般若之名。不名甚深極重。今欲簡(jiǎn)二乘。明菩薩照盡其原。得名般若。故云甚深極重也。問(wèn)。智慧何故云輕薄耶。答。般若體絕緣觀。智慧名定于觀。般若體絕愚智。智慧名主知照。般若體絕名字。智慧則猶涉名言。故對(duì)般若之重。明智慧之輕。對(duì)般若之深。辨智慧之淺。淺猶薄也。問(wèn)。般若體絕愚智。何故立智慧名耶。答。不知何以目之。強(qiáng)名智慧。雖立智慧之名。實(shí)不稱(chēng)般若之體。問(wèn)。但應(yīng)言般若體深重。般若名輕薄。智慧體深重。智慧名輕薄。云何乃言波若深重智慧輕薄。答。今依梵本。則云般若體深重。般若名輕薄。但用此音。則應(yīng)云智慧體深重智慧名輕薄�？执肆x難顯。故譯經(jīng)之人。借此方智慧。不能稱(chēng)梵文般若也。問(wèn)。不可稱(chēng)與不可量何異。答。經(jīng)有五嘆。謂大事故起。不可稱(chēng)事起。不可量事起。無(wú)等等事起。不可思議事起。既別有無(wú)量事起。則稱(chēng)非量也。不可量則取無(wú)有邊際。不可稱(chēng)明甚深至重。例如法稱(chēng)品明舍利不能稱(chēng)般若經(jīng)卷。今智慧名義不能稱(chēng)絕觀般若也。問(wèn)。論云。智慧小。般若多。故不能稱(chēng)。云何為多小耶。答。有人言。實(shí)相則無(wú)法不自在故多。智慧局之于心故小。今謂不然。前就定實(shí)相故。明不可稱(chēng)。今約多含義。明不可稱(chēng)。般若體非愚智。能愚能智。智慧唯主于智。故般若多。智慧小。又般若定實(shí)相。實(shí)相既遍。般若亦多。智慧不爾。故云小也。問(wèn)。已知般若翻不翻義。方便復(fù)云何。答。常啼云漚和俱舍羅大師方便力。漚和為方便。俱舍羅名為勝智。般若之巧。名為漚和。其用既勝。名勝智也。凈名以方便為父。取其生成之能。大品以漚和為師。明有訓(xùn)誨之德。善巧化物。不證二乘。皆大師之力也

二釋名門(mén)

復(fù)有三門(mén)。一釋權(quán)實(shí)。二解大義。三正二道

一釋權(quán)實(shí)

通而言之。二智皆如實(shí)而照。并名為實(shí)。皆有善巧。悉稱(chēng)方便。就別言之。則般若名實(shí)。漚和稱(chēng)方便者。略有八義。一者般若照實(shí)相境。從所照為名。故稱(chēng)實(shí)。二者般若從實(shí)相生。從能生受名。故稱(chēng)為實(shí)。三者如實(shí)而照。故當(dāng)體名實(shí)。論云。般若波羅蜜。實(shí)法不顛倒。體離虛妄。非顛倒慧。故名為實(shí)。四者對(duì)凡夫顛倒不實(shí)之慧。故難波若為實(shí)。五者對(duì)二乘未實(shí)謂實(shí)。故明波若為實(shí)。六者對(duì)方便之用。以波若為體。故名為實(shí)。七者對(duì)虛故明實(shí)。未是好實(shí)。非虛非實(shí)。乃名妙實(shí)。八者虛義為二。非虛實(shí)為不二。二與不二。皆名不實(shí)。非二不二。乃名為實(shí)。是故。論云。念相觀已除言語(yǔ)法亦滅也。方便者。是善巧之名。此義多門(mén)。今略論十對(duì)。一者直照空有。名為般若。行空不證。涉有無(wú)著。故名方便。此之照巧。更無(wú)二體。以巧而照。故名為實(shí)。以照而巧。故名方便。問(wèn)。能照之智。共名實(shí)智。所照之境。同稱(chēng)實(shí)境。實(shí)智之中。有空智有智。實(shí)境之中。有真境俗境。此為例也。問(wèn)。既有真俗。云何皆名實(shí)境。答。是如實(shí)智境。故名實(shí)境。從智受名。又實(shí)是真俗。非妄稱(chēng)之。當(dāng)體名實(shí)。二者照空為實(shí)。涉有為方便。如釋論云。般若將入畢竟空。方便將出畢竟空。是實(shí)相名為實(shí)。般若照空。故名為實(shí)。雖復(fù)照空。即能涉有。此用既巧。名為方便。問(wèn)。若爾雖復(fù)照有。即能鑒空。此用亦巧。應(yīng)是方便。答。此照雖巧。但實(shí)智為體。故隱其巧名。與其實(shí)稱(chēng)也。三者以?xún)?nèi)靜鑒為實(shí)。外變動(dòng)為權(quán)。問(wèn)。此義與前何異。答。此明若照若巧靜鑒之義。皆名為實(shí)。以外變動(dòng)。故名為權(quán)。四者般若為實(shí)。五度為方便。所以然者。般若為空解�？战夤拭麑�(shí)。五度為有行。有行故名權(quán)。問(wèn)。此與上照空為實(shí)涉有為權(quán)何異。答。前明照空照有皆是智慧。故以二解分權(quán)實(shí)。今約解行以開(kāi)二門(mén)�？战鉃閷�(shí)。有行為權(quán)。與上異也。問(wèn)。有行何故為權(quán)。答。雖復(fù)照空。即能起行。此義既巧。故名為權(quán)。五者照空為實(shí)。知空亦空。即能不證空。故名為權(quán)。所以然者。二乘不知空亦復(fù)空。以空為妙極。故名但空。所以證空。菩薩知空亦空。名不可得空。故不證空。即能涉有。故名為權(quán)。此明重空義。明空義為實(shí)。實(shí)義即劣。知空亦空。即能涉有。此用既勝。故名為權(quán)。就此二慧。更無(wú)異體。初觀心未妙。故但能照空。既轉(zhuǎn)精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不壞假名。即能涉有。始終論之。猶是一慧。約巧未巧。故分權(quán)實(shí)。六者知身苦空無(wú)常。故名為實(shí)。而不取滅。名為方便。以生死身實(shí)是苦空無(wú)常遇患之法。如實(shí)照其。故名為實(shí)。二乘知此即滅之。故無(wú)方便。菩薩雖知。而安身所疾。自行化人。故方便。七者直知身病。非故非新。故為實(shí)。而不厭離。稱(chēng)為方便。此但就有行分權(quán)實(shí)。八者凈名托跡毗耶。不疾之身為實(shí)�，F(xiàn)病之跡為權(quán)。此據(jù)虛實(shí)之義。以明權(quán)實(shí)也。九者以上照空有二。為方便。照非空有不二為實(shí)。非空非有。即一實(shí)諦。照一實(shí)諦。故名為實(shí)。雖非空有。而空有宛然。不動(dòng)不二。善巧能二。故名方便。十者空有為二。非空有為不二。照二與不二。皆名方便。照非二非不二。凈名杜言。釋迦掩室。乃名為實(shí)。權(quán)實(shí)多門(mén)。略開(kāi)十對(duì)。此之十對(duì)。即一涂次第。并有經(jīng)論�？呻S文用之

二解大義

問(wèn)。何故般若名摩訶。漚和不名摩訶。答。通皆得稱(chēng)大。如上云漚和拘舍羅大師方便力也。別而言之。般若稱(chēng)大。略明十義。一者實(shí)相曠而無(wú)邊。深而無(wú)底。彼無(wú)有一法出法性外。般若照于實(shí)相。故名大慧。漚和雖巧。不照實(shí)相。故不名大。問(wèn)。二乘亦照實(shí)相。何不名大。答。二乘未盡其邊。菩薩照究原底。故名為大。二者三乘實(shí)智。皆從般若中生。所以然者。所實(shí)相既一。則能照般若無(wú)三。但根性不堪。故于一般若。聞為三乘智慧。三乘智慧。皆攝入般若觀中。故名為大。問(wèn)。云何于般若出生三乘慧。答。由實(shí)相故生般若。由般若故有菩薩。由菩薩故有佛。由佛故有三乘。則般若為本。故出生三乘。所以名為大。問(wèn)。三乘同觀實(shí)相。乃以實(shí)相為本。云何以般若為本。答。要由諸佛菩薩體悟般若。然后說(shuō)三乘教。始得同觀實(shí)相。故般若為本。問(wèn)。般若為本。出生三乘。應(yīng)是三乘通教。答。勝鬘攝受正法出生五乘。猶如大地出四實(shí)藏。涅槃云。即是聲聞藏出生聲聞。即因緣藏出生緣覺(jué)。即大乘藏出生菩薩�？墒侨�乘通教耶。又如法華明。長(zhǎng)者宅內(nèi)。非但具七珍。亦有瓫器等物。而名長(zhǎng)者大宅。不名通宅。般若亦爾。雖具有三乘之慧。而名菩薩法。不名三乘通教。問(wèn)。若非三乘通教。何故勸三乘同學(xué)。答。勸三乘人同觀實(shí)相。不勸三乘人同學(xué)摩訶般若。問(wèn)。摩訶般若。何故非三乘通學(xué)。答。論云。般若不屬二乘。但屬菩薩。所以然者。既稱(chēng)摩訶般若。即是大慧。簡(jiǎn)非二乘。故知般若獨(dú)菩薩法。又此般若名波羅蜜。波羅蜜者到佛道彼岸。二乘不到佛道彼岸。非波羅蜜。故摩訶般若波羅蜜。獨(dú)菩薩法。不屬二乘。問(wèn)。經(jīng)但云欲得聲聞果當(dāng)學(xué)般若。云何乃言當(dāng)學(xué)實(shí)相般若。答。釋論作此判之。尋文自易見(jiàn)也。以理推之。必非勸二乘人學(xué)摩訶波若。摩訶波若。既是菩薩觀智。豈令二乘學(xué)耶。如涅槃云。下智觀故得聲聞菩提。上智觀故得菩薩菩提。此乃明二乘同觀中道。豈可勸中下二智學(xué)上智耶。問(wèn)。摩訶般若乃是獨(dú)菩薩法。而般若教中。說(shuō)三乘人同觀實(shí)相。則是三乘通教。答。若爾般涅經(jīng)中說(shuō)三乘人同觀中道。應(yīng)是三乘通教耶。問(wèn)。若非三乘通教。何故令二乘人說(shuō)耶。答。長(zhǎng)者付財(cái)。凡有二意。一欲顯教菩薩。二密教二乘。此乃是息于二乘同成菩薩。云何乃言三乘通教耶。三者由實(shí)相生般若。實(shí)相既無(wú)所依。則般若亦無(wú)所著。以般若無(wú)所著。能導(dǎo)成眾行。亦無(wú)所著。故不住三界中。不息二乘。直趣佛道。以有引導(dǎo)之能。故名為大。問(wèn)。五度本非度。般若引導(dǎo)。故名為度。亦應(yīng)五度本非眼。般若引導(dǎo)。故得有眼耶。答通義亦類(lèi)。別則不齊。如五盲雖隨有眼者趣道入城而得度名。而盲體性。終自無(wú)眼。五度雖隨般若趣八正路至佛道城。而五度體性。終非般若。故開(kāi)福慧二嚴(yán)。意顯于斯。問(wèn)。金剛般若云。菩薩不住相布施。如日光明照見(jiàn)種種色。何所云般若導(dǎo)五不成眼耶。答。本以般若為眼。五度非眼。但般若導(dǎo)之。令成無(wú)所得。不住三界。不墮二乘。直趣佛道。故名有眼耳。非是成般若之眼也。問(wèn)。若眾行中。以無(wú)所得為眼。亦應(yīng)以無(wú)所得為慧。云何開(kāi)�；鄱�嚴(yán)。答。無(wú)所得則通。福慧則別。以無(wú)得為慧。亦有此義。但非般若之慧。所以然者。般若有無(wú)所得。復(fù)有鑒照。五度但有無(wú)所得。無(wú)有鑒照。故不名慧也。四者五十二種大賢圣位。皆在般若藏中。故名為大。所以然者。合則唯一般若。但明昧不同。故開(kāi)成五十二位。五者三大阿僧祇劫。修此大慧。故名為大。六者能斷大惑。所謂無(wú)明。是故。經(jīng)云無(wú)明住地。其力最大。二乘雖傾四住。未能斷之。菩薩照究實(shí)相。方除此大惑。故名為大。七者能拔三界內(nèi)外一切大苦。故名為大。八者諸大菩薩之所行法。故名為大。九者于眾行中。最勝無(wú)過(guò)。故名為大。十者信之而得大福。毀之而招大罪。故名為大。此之十義。自有遍約緣。自有具通二慧�？呻S義配之。問(wèn)。般若待小名大。不待小名大。答。具有二義。一者待二乘小慧。故名為大。問(wèn)。二乘為小慧。菩薩為大慧。二乘小般若。菩薩大般若。何故言般若不屬二乘。二乘心中名道品耶。答。講者不體其旨。嘻滯此言。論云。般若不屬二乘。此是摩訶般若菩薩大慧。故不屬二乘。非二乘之人無(wú)有空慧也。二者不待小名大者。般若體性是大。故言不待小。不如二乘智慧形凡則大望菩薩則小。問(wèn)。菩薩形二乘則大。望佛則般若為小。故在佛心中。變名薩云若。寧言體性大耶。答。般若是因中之極。功在十地。故名為大。不望佛也。又般若通因果。果地般若。則最上無(wú)過(guò)。故體性是大。如什公云。薩般若即老般若也。又言絕待大者。待小名大。雖復(fù)絕小。猶未不絕大。為名言可及。故非好大。大小雙絕。方是好大。問(wèn)。何文證之。答。題云摩訶般若。般若深重。智慧不能稱(chēng)。亦摩訶深重。大不能稱(chēng)。即是證也。又照明品云。不作大小。名為摩訶。復(fù)是良證也。問(wèn)。雙絕大小�？擅�絕大。今非大非小。嘆美為大。還復(fù)待小。何名絕待。答。此大絕小絕大。故名絕待。今問(wèn)絕大絕小。名之為大。則待大待小。皆名為小。乃是大小相待。何有絕待大耶。答。望前則絕。觀后便待。義不相違。問(wèn)。般若之大與涅槃大。有何異。答。通而為言。即無(wú)有異。是故。論云。若如法觀佛般若及涅槃。是三則一相。涅槃之照即是般若。般若之滅即是涅槃。涅槃無(wú)累不盡。名解脫。無(wú)境不照。名般若。真極可軌。稱(chēng)法身。故具于三德。名為涅槃。般若即是涅槃故。亦具三德。般若但是智慧。既名為別。涅槃亦但是果。果亦是別。問(wèn)。般若是涅槃。三德中一德亦應(yīng)涅槃。是般若三德中一德耳。答。亦得為例。以般若之別。成涅槃。亦取涅槃之別成般若。般若之別。即是智慧。涅槃之別。名為滅度。故果德涅槃。佛地般若。皆具總別也。問(wèn)。解脫三德成涅槃。何故不言三德成般若。答。隨舉一德。皆攝一切德。何故無(wú)耶。但教起各自有由。涅槃所興。正為斥小乘灰斷不具三德。嘆大涅槃具于三德。般若教興。正明因行。斥二乘無(wú)二慧。辨菩薩具權(quán)實(shí)也。問(wèn)。涅槃何故據(jù)果。般若何故約因。答。涅槃名滅度。滅度者。大患永滅。超度四流。此名必是究竟。故就果門(mén)。般若名為慧�；郦q未決了。宜約因也

三正二道門(mén)

問(wèn)。釋論云。菩薩有二道。一般若道。二方便道。云何為二道耶。答。有人言。般若道即實(shí)相般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判二道。以為三例。一今依梵本。應(yīng)言般若道漚和道。二具開(kāi)此言。應(yīng)云慧道方便道。三彼此合目。如論所明。般若舉彼之稱(chēng)。方便有此之名。今若言實(shí)相般若方便般若。皆稱(chēng)般若。則二道不分。又實(shí)相般若是境。方便般若是智。豈可以境智為二道耶。設(shè)言實(shí)相般若是實(shí)慧。方便般若是方便慧。以為二道。是亦不然。論云。般若方便。以為二道。何得皆稱(chēng)般若。若爾二道應(yīng)俱名方便。又立三般若。皆就般若道中開(kāi)之。一實(shí)相般若。二觀照般若。三文字般若。實(shí)相能生般若。故名般若。文字能詮般若。以所詮為稱(chēng)。亦名般若。三觀照當(dāng)體。名為般若

問(wèn)何故但立此不多不小。答。凡有三義。實(shí)相為能生之境。觀照為所生之智。文字為能詮之文。要具此三。不得增減。又合此三。以為三雙。實(shí)相為境。觀照為智。謂境智一雙。境智為所詮。文字為能顯。能所一雙。境智即自行。為眾生說(shuō)。故有文字。自行化他一雙。二者實(shí)相即無(wú)為般若。觀照即有為般若。所以然者。論云。諸法實(shí)相者。心行言語(yǔ)斷。無(wú)生亦無(wú)滅。寂滅如涅槃。實(shí)相既無(wú)生滅。故是無(wú)為般若。實(shí)相能生觀智。觀智始生。故名有為般若。一切般若。唯有此二。詮此有為無(wú)為。名文字般若。文字從所詮為名。通為無(wú)為。當(dāng)體明之。有為所攝。三者實(shí)相常無(wú)為般若。文字是有為般若。觀照亦通為無(wú)為。菩薩累猶未盡。則未免生滅。故名有為。佛則無(wú)惑不凈。無(wú)復(fù)生滅。故是無(wú)為般若。問(wèn)。何故有煩惱。即有生滅耶。答。以有煩惱。不得了悟。本自無(wú)生。故有生滅。若無(wú)煩惱。即悟觀心本自無(wú)生。即是無(wú)為。不言轉(zhuǎn)有為般若故成無(wú)為也。故此三門(mén)�？倲z境智為無(wú)為理教因果。故立三也

問(wèn)。亦得實(shí)相為實(shí)慧。觀照為方便以不。答。若以佛性為實(shí)相。本自有之。名為實(shí)慧。觀照修習(xí)始生。名為方便也。此非照有為方便。照空名為實(shí)。若權(quán)若實(shí)。始有之義。皆名方便。本有佛性覺(jué)照之義。名為實(shí)也。地論人。真修般若則本自有之。緣修波若。則修習(xí)始起。性?xún)裟鶚�。方便凈涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。問(wèn)。與今何異。答。本性清凈。名為本有。約緣始悟本凈。故名始有耳。然正道未曾本始。亦非垢凈。又舊宗明為無(wú)為決為是二。今明未得菩提。則無(wú)為成有為。若得菩提。則有為成無(wú)為。豈離有為別有無(wú)為。如前釋也。又為無(wú)為例然。諸法本性清凈。故名無(wú)為。未悟本無(wú)生滅。故名有為。然般若未曾為無(wú)為也

問(wèn)。般若道既開(kāi)三。方便道亦有三不。答。亦有三。謂境智文字。但實(shí)慧從境立名。故必須辨境。方便從巧受稱(chēng)。故不須辨境。而文字即通二道也。然方便雖不從境立名。實(shí)照世諦之境。則亦具三也。觀照既有為無(wú)為。方便亦爾。如來(lái)二智即是無(wú)為。菩薩二道猶是有為。問(wèn)。實(shí)相所表唯是境。亦得是智。答。有人言。實(shí)相般若但是境名。引釋論四十三卷

問(wèn)。前辨智慧名般若。今何故說(shuō)空為般若。答。果中說(shuō)因。如云食布。此義應(yīng)是因中說(shuō)果。而言果中說(shuō)因者。是逆罰不應(yīng)是順討明義。智慧正是般若。實(shí)相能生智慧。智慧是實(shí)相之子。而于智生。說(shuō)實(shí)相為般若。故言果中說(shuō)因。南北同此釋也。有人言。佛有三種。一法身佛。二者報(bào)身佛。三者化身佛。實(shí)相即法身佛。實(shí)相可軌。名之為法。此法有體。故名為身。而實(shí)相非佛。能生佛故。所以名佛。二者報(bào)身。即修行會(huì)實(shí)相理。實(shí)相既常。報(bào)佛亦常。以法常故。諸佛亦常。三化佛。即應(yīng)物之用。此北土論師釋也。有人言。修空無(wú)相。于會(huì)理圓通。心意識(shí)煩惱清凈。此無(wú)為般若即是實(shí)相。若有心行境。未免生死。即菩薩六度。得十地差別。名有為般若。此南方尚禪師義也。復(fù)有人言。實(shí)相即真諦理。會(huì)此理。煩惱盡。故離生滅。同真如。等法性。無(wú)為而無(wú)不為。則實(shí)于是境也。此亦南方成論義也。今詳釋論意�？傻糜形寰湮�。一者因中說(shuō)果。如名實(shí)相為般若。二果中說(shuō)因。如說(shuō)般若為實(shí)相。三當(dāng)因說(shuō)因。實(shí)相非般若。四當(dāng)果說(shuō)果。般若非實(shí)相。五非因非果。非境非智。故論釋實(shí)相文云。因是一邊。果是一邊。離此二邊。名為中道。緣是一邊。觀是一邊。離此二邊。名為中道。故知實(shí)相未曾因果。亦非境智。而隨緣逐義。有上四句不同。眾師不應(yīng)泛引集文以通圓旨也

問(wèn)。舊云實(shí)慧方便慧。方便并皆稱(chēng)慧。何故二道不得俱名般若。答。外國(guó)名般若。此方翻為慧。梵本名漚和。此土云方便。譯經(jīng)之人。欲定彼此方言。故分于二道。若并云般若。則兩名相濫。故睿公述羅什譯經(jīng)之體云。胡音失者。正之以天竺。秦言謬者。定之以字義。不可翻者。即而書(shū)之。故知二道不得但稱(chēng)般若。問(wèn)。若爾舊何得云實(shí)慧方便慧。答。欲明實(shí)與方便。俱有鑒照之功。故悉稱(chēng)慧耳。此是義釋。非立二道之名。立二道之名。但云慧與方便也。問(wèn)。何故般若名慧。方便不名慧耶。答。通而言之。般若既照。得名為慧。方便亦照。亦得稱(chēng)慧。方便既巧。般若亦巧。但立此二名。欲相開(kāi)避。隱顯互說(shuō)。般若顯其照名。隱其巧稱(chēng)。方便顯其巧稱(chēng)。隱其照名。所以然者。般若從實(shí)相境立名。又當(dāng)其體。故顯照隱巧。方便不從照俗境立名。但取功用。故顯巧沒(méi)照。又慧名照空。波若既是空慧。所以名慧。方便涉有。不得名慧。問(wèn)。般若照空名慧。方便涉有應(yīng)為智。答。如前釋之。方便非不照有。正取功能。故不云智也。問(wèn)。何以知般若為體。方便為用。答。釋論第百卷云。問(wèn)曰。上已付囑竟。今何故復(fù)囑累。答。上說(shuō)般若體。今說(shuō)方便用。故知般若為體。方便為用。論又云。般若與方便。本體是一。而隨義有異。譬如金為種種物。此則明權(quán)實(shí)一體。約義分二。金喻般若之體。金上之巧譬于方便。方便為用

問(wèn)。般若何故為體。方便何故為用。答。實(shí)相為本。般若照實(shí)相。故般若亦為本。所以為體。諸法為末。方便照諸法。故方便為用。問(wèn)。以何知實(shí)相為本。答。論初卷云。三悉檀可破。第一義悉檀不可破。壞滅一切言語(yǔ)。過(guò)一切戲論。第一義悉檀即是實(shí)相。論又云。除實(shí)相以外。一切皆名為魔。故知實(shí)相為本。又迷實(shí)相故有六道。悟?qū)嵪嗉从腥�乘。故�?shí)相為迷悟之原。所以稱(chēng)本也。此是對(duì)虛妄。名之為實(shí)。若無(wú)虛妄。則亦無(wú)實(shí)。如前云。非境非智。非果非因。不同舊宗有天然實(shí)相境也。問(wèn)。若般若為本。則般若勝。方便劣。何故六地名般若。七地稱(chēng)方便。答。金雖是體。未作巧物。則金為劣也。制金為巧。則巧勝于金。六地雖得般若之體。未得妙用。故言般若則劣。至七地時(shí)。得般若妙用。稱(chēng)為方便。故方便勝也。是以論云。般若清凈。變名方便。此言變者。照空之慧。未能涉有。復(fù)空慧未巧。但名般若。照空之慧即能涉有。故轉(zhuǎn)名方便。問(wèn)。既變名方便。應(yīng)失般若之名。便無(wú)二慧。所以然者。般若時(shí)未有方便。得方便則無(wú)復(fù)般若。答。二慧更無(wú)兩體。巧之空慧。即名方便般若。空慧之巧。稱(chēng)般若方便。譬如金巧巧金。巧不失金。金未有巧也

問(wèn)�？栈塾卸�巧。一照空不著。二即能涉有無(wú)滯。二巧之中。以何為方便。答。般若略有四力。一者照實(shí)相。二者無(wú)所著。三者斷諸惑。四者導(dǎo)方便。為之四用。即是次第。由不見(jiàn)一切相。而見(jiàn)實(shí)相。實(shí)相既無(wú)所依。則般若亦無(wú)所著。以無(wú)所著。則眾累寂然。以無(wú)累無(wú)著故。能導(dǎo)方便。令涉有無(wú)染著。所以然者。照空于空無(wú)著。是般若之力。故屬實(shí)慧。即空慧而能涉有。此屬方便。故兩巧不同也

問(wèn)。方便涉有。具幾力耶。答。一有照境之巧。二有不證空力。三窮有行之用。問(wèn)。涉有無(wú)著。是方便之功。般若力耶。答。涉有即屬方便之功。無(wú)著由般若之力。以般若無(wú)著。于般若觀中。即有巧方便用。故此方便即能無(wú)著。問(wèn)。方便云何能不證空。答。般若照諸法實(shí)相。方便即能照實(shí)相諸法。故不洗空觀。名為不證。如釋論云。般若將入畢竟空。無(wú)諸戲論。方便將出畢竟空。嚴(yán)土化人。此即證上諸力之義。將入畢竟空。即是照實(shí)相。無(wú)諸戲論。即謂無(wú)著斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是為般若所導(dǎo)。又是方便不證。照境起行之力。問(wèn)。般若照諸法實(shí)相。云何方便即能照實(shí)相諸法。答。名為諸法實(shí)相實(shí)相諸法。諸法宛然而實(shí)相。實(shí)相宛然而諸法。諸法與實(shí)相。不二而二。二常不二。二境既爾。二慧得然。般若照諸法實(shí)相。而方便則能照實(shí)相諸法也。問(wèn)。雖復(fù)實(shí)相。而宛然諸法。漚和照此。既名□者。亦雖復(fù)諸法。而宛然實(shí)相。波若照之。何以不巧。答。通義例爾。如上隱顯釋之。又波若照實(shí)相。而能不著。二乘亦有其分。則巧義不彰。故不名方便。即空而能起有。此用既妙。故聲聞絕分。菩薩獨(dú)有。故與方便之名

問(wèn)。若即空而起有。既是妙。亦即有而照空。亦是妙也。答。既能即有而照空。復(fù)能即空而照有。此即空而照有。此是慧有方便解。方便有慧解。如此二慧。無(wú)有優(yōu)劣。但對(duì)二乘照空。不能涉有。故明即空而起有為妙。稱(chēng)為方便。又對(duì)六地。但得般若空觀。未能即空涉有。今明即空涉有。是方便也

問(wèn)。于有不著。于空不證。俱是善巧。何故不著之巧名般若。般若則劣。在于六地。不證之巧名方便。方便則勝。在七地耶。答。如上釋之。又有是俗諦。離有則易。故般若巧劣�？帐钦嬷B。免無(wú)則難。故方便則勝。又入實(shí)相觀。不著于有。即免凡夫地。即實(shí)相觀而照謂法。故不滯空。離二乘地。免凡則易。故般若劣。超圣則難。故方便勝。所以有六七地。簡(jiǎn)勝劣義也。問(wèn)。若爾六地二慧未均。何得上云初地已并。答。初地望地前則并。形七地則未并。所以然著。初地以來(lái)。則得無(wú)生。動(dòng)寂無(wú)礙。但寂義小強(qiáng)。動(dòng)用微弱。故云未并。至于七地。動(dòng)寂無(wú)礙。二慧雙游。故稱(chēng)并耳。問(wèn)。何故知然。答。若六地以來(lái)未并。入空不見(jiàn)有。出有不見(jiàn)空。二乘亦爾。與菩薩何異。故知初地以來(lái)。便能已并。但微有強(qiáng)弱故。說(shuō)未均耳。問(wèn)。于空不著。于空不證。有何異耶。答。二乘入空。不存四句。但是不著。而不能不證。菩薩入空。既無(wú)可存。又即空能涉有。故名不證

問(wèn)。二乘菩薩入空同無(wú)所依。何故聲聞住空。菩薩不證耶。答。二乘以空為好極。依此無(wú)依。是故住空。菩薩不以空為好極。知空亦空。名不可得空。不依此無(wú)依。故能不證。如大品云。行亦不受。不行亦不受。亦行不行。非行非不行。乃至不受亦不受。是名菩薩無(wú)受三昧廣大之用。不與聲聞辟支佛共。是故能不證空。又二乘無(wú)愿行資空。故入空便證。菩薩大愿大行資空。故入空不證

問(wèn)。論云。因名般若。至佛則反名薩婆若。何得復(fù)云六地名般若。至七地般若清凈。變名方便。答。如前釋之。六地之時(shí)。般若體強(qiáng)。方便用弱。以體強(qiáng)故。妙于靜觀。故觀空不著。以用弱故。未能即空涉有于有無(wú)滯。至于七地。即體用俱等。既能觀空不染。即能涉有無(wú)著。故名等定慧地。等定慧地則般若用巧。故云反耳。從八地以上。二慧俱巧。若至佛地。則兩慧同變。實(shí)慧則變名薩般若。謂一切智。方便慧變。名一切種智也

問(wèn)。若至果變名二智。則因中同名二慧。何故。前云般若稱(chēng)慧。方便不名慧耶。答。因果立名。各有其義。果門(mén)照一切空境。名一切智。照一切有境。名一切種智。但從境立名。故宜并稱(chēng)智。因門(mén)實(shí)慧從境。方便約用。故不得并名慧也。問(wèn)。若爾。何故。菩薩道慧道種慧。皆名慧耶。答。因中之慧。自有多門(mén)。立名各異。道慧。道種慧。亦是從境立名。故宜并稱(chēng)慧也。問(wèn)。若爾。但應(yīng)言道慧道種慧。至果變名一切智一切種智。云何言般若方便變名二智。答。論云。因中名般若。既反名薩婆若。因中方便理巧。變名一切種智。二慧變名二智。故不待言

問(wèn)。論云。波若變?yōu)樗_波若。何處云方便變名一切種智。答。般若名慧。是照境之名。果地一切智。亦從照境為稱(chēng)。二名相主。故云因名般若。果名一切智。方便就用為目。一切種智從境立名。兩義不同。故經(jīng)論不云方便變?yōu)橐磺蟹N智。然方便雖不從境立名。而體實(shí)照有。故得變?yōu)榉N智。雖復(fù)文理。權(quán)應(yīng)爾。又因中名權(quán)實(shí)二慧。果名權(quán)實(shí)兩智。亦得即是其文