入楞伽經(jīng) 第二卷

入楞伽經(jīng) 第二卷

元魏天竺三藏菩提留支譯

集一切佛法品第三之一

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。諸識(shí)有幾種生住滅。佛告圣者大慧菩薩言。大慧。諸識(shí)生住滅。非思量者之所能知。大慧。諸識(shí)各有二種生住滅大慧。諸識(shí)二種滅者。一者相滅。二者相續(xù)滅。大慧。諸識(shí)又二種住。一者相住。二者相續(xù)住。大慧。諸識(shí)有二種生。一者相生。二者相續(xù)生。大慧。識(shí)有三種。何等三種。一者轉(zhuǎn)相識(shí)。二者業(yè)相識(shí)。三者智相識(shí)。大慧。有八種識(shí)。略說(shuō)有二種。何等為二。一者了別識(shí)。二者分別事識(shí)。大慧。如明鏡中見(jiàn)諸色像。大慧。了別識(shí)亦如是見(jiàn)種種鏡像。大慧。了別識(shí)分別事識(shí)。彼二種識(shí)無(wú)差別相迭共為因。大慧。了別識(shí)不可思議熏變因。大慧。分別事識(shí)分別取境界。因無(wú)始來(lái)戲論熏習(xí)。大慧。阿梨耶識(shí)虛妄分別種種熏滅諸根亦滅。大慧。是名相滅。大慧。相續(xù)滅者。相續(xù)因滅則相續(xù)滅。因滅緣滅則相續(xù)滅。大慧。所謂依法依緣。言依法者。謂無(wú)始戲論妄想熏習(xí)。言依緣者。謂自心識(shí)見(jiàn)境界分別。大慧。譬如泥團(tuán)微塵非異非不異。金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是。非異非不異。大慧。若泥團(tuán)異者非彼所成。而實(shí)彼成。是故不異。若不異者。泥團(tuán)微塵應(yīng)無(wú)差別。大慧。如是轉(zhuǎn)識(shí)阿梨耶識(shí)。若異相者。不從阿梨耶識(shí)生。若不異者。轉(zhuǎn)識(shí)滅阿梨耶識(shí)亦應(yīng)滅。而自相阿梨耶識(shí)不滅。是故大慧。諸識(shí)自相滅。自相滅者業(yè)相滅。若自相滅者阿梨耶識(shí)應(yīng)滅。大慧。若阿梨耶識(shí)滅者。此不異外道斷見(jiàn)戲論。大慧。彼諸外道作如是說(shuō)。所謂離諸境界相續(xù)識(shí)滅。相續(xù)識(shí)滅已即滅諸識(shí)。大慧。若相續(xù)識(shí)滅者。無(wú)始世來(lái)諸識(shí)應(yīng)滅大慧。諸外道說(shuō)相續(xù)諸識(shí)從作者生。不說(shuō)識(shí)依眼色空明和合而生。而說(shuō)有作者。大慧。何者是外道作者。勝人自在時(shí)微塵等是能作者

復(fù)次大慧。有七種自性。何等為七。一者集性自性。二者性自性。三者相性自性。四者大性自性。五者因性自性。六者緣性自性。七者成性自性

復(fù)次大慧。有七種第一義。何等為七。一者心境界。二者智境界。三者慧境界。四者二見(jiàn)境界。五者過(guò)二見(jiàn)境界。六者過(guò)佛子地境界。七者入如來(lái)地內(nèi)行境界

大慧。此是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知性自性第一義心。大慧。依此性自性第一義心。諸佛如來(lái)畢竟得于世間出世間。諸佛智慧眼同相別相諸法建立。如所建立不與外道邪見(jiàn)共同。大慧。云何不與外道邪見(jiàn)共同。所謂分別自心境界妄想見(jiàn)。而不覺(jué)知自心想見(jiàn)。大慧。諸愚癡凡夫。無(wú)有實(shí)體以為第一義。說(shuō)二見(jiàn)論

復(fù)次大慧。汝今諦聽(tīng)我為汝說(shuō)。虛妄分別以為有物。為斷三種苦。何等為三。謂無(wú)知愛(ài)業(yè)因緣滅。自心所見(jiàn)如幻境界。大慧。諸沙門(mén)婆羅門(mén)作如是說(shuō)。本無(wú)始生依因果而現(xiàn)。復(fù)作是說(shuō)。實(shí)有物住依諸緣故。有陰界入生住滅。以生者滅故。大慧。彼沙門(mén)婆羅門(mén)說(shuō)。相續(xù)體本無(wú)始有若生若滅若涅槃若道若業(yè)若果若諦。破壞諸法是斷滅論。非我所說(shuō)。何以故。以現(xiàn)法不久當(dāng)可得故。不見(jiàn)根本故。大慧。譬如瓶破不得瓶用。大慧。譬如燋種不生芽等。大慧。彼陰界入是滅。過(guò)去陰界入滅�，F(xiàn)在未來(lái)亦滅。何以故。因自心虛妄分別見(jiàn)故。大慧。無(wú)彼陰界入相續(xù)體故。大慧。若本無(wú)始生依三法生種種識(shí)者。龜毛何故不生沙不出油。汝之所立決定之義是即自壞。汝說(shuō)有無(wú)說(shuō)生。所成因果亦壞。大慧。若如是依三法因緣。應(yīng)生諸法因果自相。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)有無(wú)諸相譬喻。及阿含自覺(jué)觀地依自見(jiàn)薰心。作如是說(shuō)。大慧。愚癡凡夫亦復(fù)如是。惡見(jiàn)所害邪見(jiàn)迷意。無(wú)智妄稱一切智說(shuō)

大慧。若復(fù)有沙門(mén)婆羅門(mén)。見(jiàn)諸法離自性故。如云火輪揵闥婆城不生不滅故。如幻陽(yáng)炎水中月故。如夢(mèng)內(nèi)外心依無(wú)始世來(lái)虛妄分別戲論而現(xiàn)故。離自心虛妄分別可見(jiàn)因緣故。離滅盡妄想說(shuō)所說(shuō)法故。離身資生持用法故。離阿梨耶識(shí)取境界相應(yīng)故。入寂靜境界故。離生住滅法故。如是思惟觀察自心以為生故。大慧。如是菩薩不久當(dāng)?shù)檬篱g涅槃平等之心。大慧。汝巧方便開(kāi)發(fā)方便。觀察一切諸眾生界。皆悉如幻如鏡中像故。無(wú)因緣起遠(yuǎn)離內(nèi)境故。自心見(jiàn)外境界故。次第隨入無(wú)相處故。次第隨入從地至地三昧境界故。信三界自心幻故。大慧。如是修行者當(dāng)?shù)萌缁萌�昧故。入自心寂靜境界故。到彼岸境界故。離作者生法故。得金剛?cè)�昧故。入如�?lái)身故。入如來(lái)化身故。入諸力通自在大慈大悲莊嚴(yán)身故。入一切佛國(guó)土故。入一切眾生所樂(lè)故。離心意意識(shí)境界故。轉(zhuǎn)身得妙身故。大慧。諸菩薩摩訶薩如是修行者。必得如來(lái)無(wú)上妙身。大慧。菩薩欲證如來(lái)身者。當(dāng)遠(yuǎn)離陰界入心因緣和合法故。遠(yuǎn)離生住滅虛妄分別戲論故。諸法唯心。當(dāng)如是知見(jiàn)三界因無(wú)始世來(lái)虛妄分別戲論而有故。觀如來(lái)地寂靜不生故。進(jìn)趣內(nèi)身圣行故。大慧。汝當(dāng)不久得心自在無(wú)功用行究竟故。如眾色隨摩尼寶化身入諸眾生微細(xì)心故。以入隨心地故。令諸眾生次第入地故。是故大慧。諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)善知諸菩薩修行自內(nèi)法故

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。惟愿世尊。為諸菩薩摩訶薩。說(shuō)心意意識(shí)五法自體相應(yīng)法門(mén)諸佛菩薩修行之處。遠(yuǎn)離自心邪見(jiàn)境界和合故。能破一切言語(yǔ)譬喻體相故。一切諸佛所說(shuō)法心。為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩。說(shuō)觀察阿梨耶識(shí)大海波境界。說(shuō)法身如來(lái)所說(shuō)法故

爾時(shí)佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。有四因緣眼識(shí)生。何等為四。一者不覺(jué)自內(nèi)身取境界故。二者無(wú)始世來(lái)虛妄分別色境界薰習(xí)執(zhí)著戲論故。三者識(shí)自性體如是故。四者樂(lè)見(jiàn)種種色相故。大慧。是名四種因緣。于阿梨耶識(shí)海起大勇波能生轉(zhuǎn)識(shí)。大慧。如眼識(shí)起識(shí)。一切諸根毛孔一時(shí)轉(zhuǎn)識(shí)生。如鏡中像多少一時(shí)。復(fù)有隨因緣次第生。大慧。猶如猛風(fēng)吹境心海而識(shí)波生不斷因事相故。迭共不相離故。業(yè)體相使縛故。不覺(jué)色體故。而五識(shí)身轉(zhuǎn)故。大慧。不離彼五識(shí)因了別識(shí)相名為意識(shí)。共彼因常轉(zhuǎn)故。大慧。五識(shí)及心識(shí)不作是念。我迭共為因。自心見(jiàn)虛妄分別取諸境界。而彼各各不異。相俱現(xiàn)分別境界。如是彼識(shí)微細(xì)生滅。以入修行三昧者不覺(jué)不知微細(xì)熏習(xí)。而修行者作是心。我滅諸識(shí)入三昧。而修行者不滅諸識(shí)入三昧。大慧。熏集種子心不滅。取外境界諸識(shí)滅。大慧。如是微細(xì)阿梨耶識(shí)行。除佛如來(lái)及入地諸菩薩摩訶薩。諸余聲聞辟支佛外道修行者不能知故。入三昧智力亦不能覺(jué)。以其不知諸地相故。以不知智慧方便差別善決定故以不能覺(jué)諸佛如來(lái)集諸善根故。以不能知自現(xiàn)境界分別戲論故。以不能入種種稠林阿梨耶識(shí)窟故。大慧。惟下中上如實(shí)修行者。乃能分別見(jiàn)自心中虛妄見(jiàn)故。能于無(wú)量國(guó)土為諸如來(lái)授位故。得無(wú)量自在力神通三昧故。依善知識(shí)佛子眷屬而能得見(jiàn)心意意識(shí)自心自體境界故。分別生死大海以業(yè)愛(ài)無(wú)智以為因有故。大慧。是故如實(shí)修行者。應(yīng)推覓親近善知識(shí)故。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

譬如巨海浪斯由猛風(fēng)起

洪波鼓冥壑無(wú)有斷絕時(shí)

梨耶識(shí)亦爾境界風(fēng)吹動(dòng)

種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生

青赤鹽珂乳味及于石蜜

眾華與果實(shí)如日月光明

非異非不異海水起波浪

七識(shí)亦如是心俱和合生

譬如海水動(dòng)種種波浪轉(zhuǎn)

梨耶識(shí)亦爾種種諸識(shí)生

心意及意識(shí)為諸相故說(shuō)

諸識(shí)無(wú)別相非見(jiàn)所見(jiàn)相

譬如海水波是則無(wú)差別

諸識(shí)心如是異亦不可得

心能集諸業(yè)意能觀集境

識(shí)能了所識(shí)五識(shí)現(xiàn)分別

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩。以偈問(wèn)佛

青赤諸色像自識(shí)如是見(jiàn)

水波相對(duì)法何故如是說(shuō)

爾時(shí)世尊以偈答曰

青赤諸雜色波中悉皆無(wú)

說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)心中為凡夫相說(shuō)

彼業(yè)悉皆無(wú)自心離可取

可取及能取與彼波浪同

身資生住持眾生惟識(shí)見(jiàn)

是故現(xiàn)轉(zhuǎn)識(shí)水波浪相似

大海波浪動(dòng)鼓躍可分別

阿梨耶識(shí)轉(zhuǎn)何故不覺(jué)知

凡夫無(wú)智慧梨耶識(shí)如海

波浪轉(zhuǎn)對(duì)法是故譬喻說(shuō)

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩。復(fù)說(shuō)偈言

日出光等照下中上眾生

如來(lái)出世間為凡夫說(shuō)實(shí)

佛得究竟法何故不說(shuō)實(shí)

若說(shuō)真實(shí)者彼心無(wú)真實(shí)

譬如海波浪鏡中像及夢(mèng)

俱時(shí)而得現(xiàn)心境界亦然

境界不具故是故次第現(xiàn)

識(shí)者識(shí)所識(shí)意者然不然

吾則以現(xiàn)見(jiàn)定中無(wú)如是

譬如巧畫(huà)師及畫(huà)師弟子

布彩圖眾像我說(shuō)法亦爾

彩色本無(wú)文非筆亦非器

為眾生說(shuō)故綺錯(cuò)畫(huà)眾像

言說(shuō)離真實(shí)真實(shí)離名字

我得真實(shí)處如實(shí)內(nèi)身知

離覺(jué)所覺(jué)相解如實(shí)為說(shuō)

此為佛子說(shuō)愚者異分別

種種皆如幻唯見(jiàn)非真實(shí)

如是種種說(shuō)隨事實(shí)不實(shí)

為此人故說(shuō)于彼為非說(shuō)

彼彼諸病人良醫(yī)隨處藥

如來(lái)為眾生唯心應(yīng)器說(shuō)

妄想非境界聲聞亦非分

諸如來(lái)世尊自覺(jué)境界說(shuō)

復(fù)次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心離虛妄分別能取可取境界相者。當(dāng)離憒鬧離睡眠蓋初夜后夜常自覺(jué)悟修行方便。離諸外道一切戲論。離聲聞緣覺(jué)乘相。當(dāng)通達(dá)自心現(xiàn)見(jiàn)虛妄分別之相

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩建立住持智慧心相者。于上圣智三相當(dāng)勤修學(xué)。大慧。何等為上圣智三相。所謂無(wú)所有相。一切諸佛自愿住持相。內(nèi)身圣智自覺(jué)知相。修行此已能舍跛驢智慧之相。得勝子第八地三相修行。大慧。何者無(wú)所有相。謂觀聲聞緣覺(jué)外道相。大慧。何者一切諸佛自愿住持相。謂諸佛本自作愿住持諸法。大慧。何者內(nèi)身圣智自覺(jué)知相。一切法相無(wú)所執(zhí)著。得如幻三昧身。諸佛地處進(jìn)趣修行。大慧。是名上圣智三相。若成就此三相者。能到自覺(jué)圣智境界。是故大慧。諸菩薩摩訶薩求上圣智三相者當(dāng)如是學(xué)

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩。知諸大菩薩眾心之所念。承佛如來(lái)住持之力。問(wèn)于如來(lái)名圣智行分別法門(mén)體。世尊。愿為我說(shuō)名圣智行分別法門(mén)體。依百八見(jiàn)分別說(shuō)。如來(lái)應(yīng)正遍知。依此百八見(jiàn)為諸菩薩摩訶薩。分別說(shuō)自相同相妄想分別體修行差別法。大慧。諸菩薩善得此妄想分別自體法行差別能清凈人無(wú)我法無(wú)我。善解諸地過(guò)諸聲聞辟支佛禪定三摩跋提之樂(lè)。得諸佛如來(lái)不可思議境界修行故。得離五法自體相行。入諸佛法身體真實(shí)行故。得如來(lái)法身善決定處。如幻境界所成故。一切國(guó)土從兜率天阿迦尼吒處得如來(lái)法身故

佛告圣者大慧菩薩。有一種外道邪見(jiàn)執(zhí)著空無(wú)。所有妄想分別智因有二。自體無(wú)體。分別兔角無(wú)。如兔角無(wú)諸法亦無(wú)。大慧。復(fù)有余外道。見(jiàn)四大功德實(shí)有物。見(jiàn)各各有差別相實(shí)無(wú)兔角。虛妄執(zhí)著妄想分別實(shí)有牛角。大慧。彼諸外道墮于二見(jiàn)不知唯心。妄想分別增長(zhǎng)自心界。大慧。如身資生器世間等。惟是心分別。不得分別兔角離于有無(wú)。大慧。不得分別一切諸法離于有無(wú)。大慧。若有人離于有無(wú)。作如是言。無(wú)有有兔角分別。不得分別無(wú)有有兔角。彼人見(jiàn)相待因。不得分別無(wú)兔角。何以故。大慧。乃至觀察微細(xì)微塵不見(jiàn)實(shí)事。離圣人智境界。不得分別有牛角

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊愚癡凡夫不見(jiàn)分別相。而比智分別彼人見(jiàn)無(wú)。佛告圣者大慧菩薩言。大慧。非觀分別心彼人無(wú)相。何以故。因虛妄分別心。依角有分別心。大慧。依止虛妄角有分別心。是故依依止因離相待法非見(jiàn)法彼無(wú)角。大慧。若離分別心更有分別。應(yīng)離角有非因角有。大慧。若不離彼分別心。彼法乃至觀察微塵不見(jiàn)有實(shí)物。大慧。不離于心彼法應(yīng)無(wú)。以彼二法有無(wú)不可得。若爾見(jiàn)何等法有何等法無(wú)。大慧。若不如是見(jiàn)有無(wú)。不得分別有無(wú)。此義云何。見(jiàn)有牛角見(jiàn)無(wú)兔角。不得如是分別。大慧。以因不相似故。有無(wú)義不成。以諸外道凡夫聲聞?wù)f有無(wú)義二俱不成故

大慧。復(fù)有余外道。見(jiàn)色有因妄想執(zhí)著形相長(zhǎng)短。見(jiàn)虛空無(wú)形相分齊。見(jiàn)諸色相異于虛空有其分齊。大慧。虛空即是色。以色大入虛空故。大慧。色即是虛空。依此法有彼法依彼法有此法故。以依色分別虛空。依虛空分別色故。大慧。四大種生自相各別不住虛空。而四大中非無(wú)虛空。大慧。兔角亦如是。因牛角有言兔角無(wú)。大慧。又彼牛角折為微塵。分別微塵相不可得見(jiàn)。彼何等何等法有。何等何等法無(wú)。而言有耶無(wú)耶。若如是觀余法亦然

爾時(shí)佛告圣者大慧菩薩言。大慧。汝當(dāng)應(yīng)離兔角牛角虛空色異妄想見(jiàn)等。大慧。汝亦應(yīng)為諸菩薩說(shuō)離兔角等相。大慧。汝應(yīng)當(dāng)知自心所見(jiàn)虛妄分別之相。大慧。汝當(dāng)于諸佛國(guó)土中為諸佛子。說(shuō)汝自心現(xiàn)見(jiàn)一切虛妄境界。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

色于心中無(wú)心依境見(jiàn)有

內(nèi)識(shí)眾生見(jiàn)身資生住處

心意與意識(shí)自性及五法

二種無(wú)我凈如來(lái)如是說(shuō)

長(zhǎng)短有無(wú)等展轉(zhuǎn)互相生

以無(wú)故成有以有故成無(wú)

分別微塵體不起色妄想

但心安住處惡見(jiàn)不能凈

非妄智境界聲聞亦不知

如來(lái)之所說(shuō)自覺(jué)之境界

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩。為凈自心現(xiàn)流。復(fù)請(qǐng)如來(lái)而作是言。世尊。云何凈除自心現(xiàn)流。為次第凈為一時(shí)耶。佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。凈自心現(xiàn)流。次第漸凈非為一時(shí)。大慧。譬如庵摩羅果漸次成熟非為一時(shí)。大慧。眾生清凈自心現(xiàn)流亦復(fù)如是。漸次清凈非為一時(shí)。譬如陶師造作諸器。漸次成就非為一時(shí)。大慧。諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是。漸次而凈非一時(shí)凈。大慧。譬如大地生諸樹(shù)林藥草萬(wàn)物。漸次增長(zhǎng)非一時(shí)成。大慧。諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是。漸次而凈非一時(shí)凈。大慧。譬如有人學(xué)諸音樂(lè)歌舞書(shū)畫(huà)種種伎術(shù)。漸次而解非一時(shí)知。大慧。諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸次而凈非一時(shí)凈。大慧。譬如明鏡無(wú)分別心一時(shí)俱現(xiàn)一切色像。如來(lái)世尊亦復(fù)如是。無(wú)有分別凈諸眾生自心現(xiàn)流。一時(shí)清凈非漸次凈。令住寂靜無(wú)分別處。大慧。譬如日月輪相光明一時(shí)遍照一切色像非為前后。大慧。如來(lái)世尊亦復(fù)如是。為令眾生離自心煩惱見(jiàn)薰習(xí)氣過(guò)患。一時(shí)示現(xiàn)不思議智最勝境界。大慧。譬如阿梨耶識(shí)分別現(xiàn)境自身資生器世間等。一時(shí)而知非是前后。大慧。報(bào)佛如來(lái)亦復(fù)如是。一時(shí)成熟諸眾生界。置究竟天凈妙宮殿修行清凈之處。大慧。譬如法佛報(bào)佛放諸光明。有應(yīng)化佛照諸世間。大慧。內(nèi)身圣行光明法體。照除世間有無(wú)邪見(jiàn)亦復(fù)如是

復(fù)次大慧。法佛報(bào)佛說(shuō)一切法自相同相故。因自心現(xiàn)見(jiàn)薰習(xí)相故。因虛妄分別戲論相縛故。如所說(shuō)法無(wú)如是體故。大慧。譬如幻師幻作一切種種形像。諸愚癡人取以為實(shí)。而彼諸像實(shí)不可得。復(fù)次大慧。虛妄法體依因緣法。執(zhí)著有實(shí)分別而生。大慧。如巧幻師依草木瓦石作種種事。依于咒術(shù)人工之力。成就一切眾生形色身分之相名幻人像。眾生見(jiàn)幻種種形色。執(zhí)著為人而實(shí)無(wú)人。大慧。眾生雖見(jiàn)以為是人。無(wú)實(shí)人體。大慧。因緣法體隨心分別亦復(fù)如是。以見(jiàn)心相種種幻故。何以故。以執(zhí)著虛妄相因分別心熏習(xí)故。大慧。是名分別虛妄體相。大慧。是名報(bào)佛說(shuō)法之相。大慧。法佛說(shuō)法者。離心相應(yīng)體故。內(nèi)證圣行境界故。大慧。是名法佛說(shuō)法之相

大慧。應(yīng)化佛所作應(yīng)佛說(shuō)施戒忍精進(jìn)禪定智慧故。陰界入解脫故。建立識(shí)想差別行故。說(shuō)諸外道無(wú)色三摩跋提次第相。大慧。是名應(yīng)佛所作應(yīng)佛說(shuō)法相。復(fù)次大慧。法佛說(shuō)法者。離攀緣故。離能觀所觀故。離所作相量相故。大慧。非諸凡夫聲聞緣覺(jué)外道境界故。以諸外道執(zhí)著虛妄我相故。是故大慧。如是內(nèi)身自覺(jué)修行勝相當(dāng)如是學(xué)。大慧。汝當(dāng)應(yīng)離見(jiàn)自心相以為非實(shí)

復(fù)次大慧。聲聞乘有二種差別相。謂于內(nèi)身證得圣相故。執(zhí)著虛妄相分別有物故。大慧。何者聲聞內(nèi)身證得圣相。謂無(wú)常苦空無(wú)我境界故。真諦離欲寂滅故。陰界入故。自相同相故。內(nèi)外不滅相故。見(jiàn)如實(shí)法故。得心三昧。得心三昧已。得禪定解脫三昧道果三摩跋提不退解脫故。離不可思議薰習(xí)變易死故。內(nèi)身證得圣樂(lè)行法住聲聞地故。大慧。是名聲聞內(nèi)身證得圣相。大慧菩薩摩訶薩入諸聲聞內(nèi)證圣行三昧樂(lè)法。而不取寂滅空門(mén)樂(lè)。不取三摩跋提樂(lè)。以憐愍眾生故起本愿力行。是故雖知不取為究竟。大慧。是名聲聞內(nèi)身證圣修行樂(lè)相。大慧。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修行內(nèi)身證圣修行樂(lè)門(mén)而不取著大慧。何者是聲聞分別有物執(zhí)著虛妄相。謂于四大堅(jiān)濕熱動(dòng)相。青黃赤白等相故。無(wú)作者而有生故。自相同相故。斟量相應(yīng)阿含先勝見(jiàn)善說(shuō)故。依彼法虛妄執(zhí)著以為實(shí)有。大慧。是名聲聞分別有物執(zhí)著虛妄相。大慧。菩薩摩訶薩于彼聲聞法應(yīng)知而舍。舍已入法無(wú)我相。入法無(wú)我相已入人無(wú)我。觀察無(wú)我相已次第入諸地。大慧。是名聲聞分別有物執(zhí)著虛妄相。大慧。所言聲聞乘有二種相者我已說(shuō)竟

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。世尊所說(shuō)常不可思議法。內(nèi)身證圣境界法第一前法。世尊。外道亦說(shuō)常不可思議因果。此義云何。佛告圣者大慧菩薩言。大慧。諸外道說(shuō)常不可思議因果不成。何以故。大慧。諸外道說(shuō)常不可思議非因自相相應(yīng)故。大慧。諸外道說(shuō)常不可思議若因自相不相應(yīng)者。此何等法。何等法了出。是故外道不得言常不可思議。復(fù)次大慧。諸外道說(shuō)常不可思議者。若因自相相應(yīng)者應(yīng)成無(wú)常不可思議。以有因相故。是故不成常不可思議。大慧。我說(shuō)常不可思議第一義。常不可思議。與第一義相因果相應(yīng)。以離有無(wú)故。以內(nèi)身證相故。以有彼相故。以第一義智因相相應(yīng)。以離有無(wú)故。以非所作故。與虛空涅槃寂滅譬喻相應(yīng)故。是故常不可思議。是故大慧。我說(shuō)常不可思議。不同外道常不可思議論。大慧。此常不可思議。諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知實(shí)是常法。以諸佛圣智內(nèi)身證得故。非心意意識(shí)境界故。大慧。是故菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修行常不可思議內(nèi)身所證圣智行法。復(fù)次大慧。諸外道常不可思議。無(wú)常法相因相應(yīng)故。是故無(wú)常。非因相而得名故。是故常法不可思議。大慧。若諸外道常不可思議。見(jiàn)有無(wú)法而言常。以彼法比智知言有常。大慧。我亦如是。即因此法作有無(wú)見(jiàn)。無(wú)常應(yīng)常。何以故。以無(wú)因故。復(fù)次大慧。諸外道說(shuō)若因相相應(yīng)成常不可思議。以彼外道言因自相有無(wú)故者同于兔角。大慧。此常不可思議。諸外道等但虛妄分別。何以故。以無(wú)兔角但虛妄分別故。自因相無(wú)故。大慧。我常不可思議。惟內(nèi)身證相因故。離作有無(wú)法故。是故常不可思議。以無(wú)外相故。常法相應(yīng)故。大慧。諸外道等見(jiàn)無(wú)外相。比智知常不可思議以為常。彼外道等不知常不可思議。自因相彼因相故。以內(nèi)身圣智證境界相故。大慧。彼外道于我法不應(yīng)為說(shuō)

復(fù)次大慧。諸聲聞辟支佛。畏生死妄想苦而求涅槃。不知世間涅槃無(wú)差別故。分別一切法與非法而滅諸根不取未來(lái)境界妄取以為涅槃。不知內(nèi)身證修行法故。不知阿梨耶識(shí)轉(zhuǎn)故。大慧。是故彼愚癡人。說(shuō)有三乘法。而不能知唯心想寂滅得寂滅法。是故彼無(wú)智愚人。不知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知。自心見(jiàn)境界故。執(zhí)著外心境界故。是故大慧。彼愚癡人。于世間生死輪中常轉(zhuǎn)不住

復(fù)次大慧。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切諸佛。皆說(shuō)諸法不生。何以故。謂自心見(jiàn)有無(wú)法故。若離有無(wú)諸法不生故。是故大慧。一切法不生。大慧。一切法如兔角驢駝等角。大慧。愚癡凡夫妄想分別分別諸法。是故一切諸法不生。大慧。一切諸法自體相不生。是內(nèi)身證圣智境界故。非諸凡夫自體分別二境界故。大慧。是阿梨耶識(shí)。身資生器世間去來(lái)自體相故。見(jiàn)能取可取轉(zhuǎn)故。諸凡夫墮于生住滅二相心故。分別諸法生有無(wú)故。大慧。汝應(yīng)知如是法故

復(fù)次大慧。我說(shuō)五種乘性證法。何等為五。一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性證法。三者如來(lái)乘性證法。四者不定乘性證法。五者無(wú)性證法。大慧。何者聲聞乘性證法。謂說(shuō)陰界入法故。說(shuō)自相同相證智法故。彼身毛孔熙怡欣悅。樂(lè)修相智不修因緣不相離相故。大慧。是名聲聞乘性證法故。彼聲聞人邪見(jiàn)證智。離起粗煩惱。不離無(wú)明熏習(xí)煩惱。見(jiàn)己身證相。謂初地中乃至五地六地離諸煩惱。同已所離故。熏習(xí)無(wú)明煩惱故墮不可思議變易死故。而作是言。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。如是等得入人無(wú)我乃至生心。以為得涅槃故。大慧。復(fù)有余外道求證涅槃。而作是言。覺(jué)知我人眾生壽命作者受者丈夫。以為涅槃。大慧。復(fù)有余外道。見(jiàn)一切諸法依因。而有生涅槃心故。大慧。彼諸外道無(wú)涅槃解脫。以不見(jiàn)法無(wú)我故。大慧。是名聲聞乘外道性。于非離處而生離想。大慧。汝應(yīng)轉(zhuǎn)此邪見(jiàn)修行如實(shí)行故

大慧。何者辟支佛乘性證法。謂聞?wù)f緣覺(jué)證法。舉身毛豎悲泣流淚。不樂(lè)憒鬧故。觀察諸因緣法故。不著諸因緣法故。聞?wù)f自身種種神通。若離若合種種變化。其心隨入故。大慧。是名緣覺(jué)乘性證法。汝當(dāng)應(yīng)知隨順緣覺(jué)說(shuō)

大慧。何者如來(lái)乘性證法。大慧。如來(lái)乘性證法有四種。何等為四。一者證實(shí)法性。二者離實(shí)法證性。三者自身內(nèi)證圣智性。四者外諸國(guó)土勝妙莊嚴(yán)證法性。大慧。若聞?wù)f此一一法時(shí)。但阿梨耶心。見(jiàn)外身所依資生器世間不可思議境界。不驚不怖不畏者。大慧當(dāng)知。是證如來(lái)乘性人。大慧。是名如來(lái)乘性證法人相

大慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞?wù)f此三種法。于一一中有所樂(lè)者隨順為說(shuō)。大慧。說(shuō)三乘者為發(fā)起修行地故。說(shuō)諸性差別非究竟地。為欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧。彼三種人離煩惱障熏習(xí)得清凈故。見(jiàn)法無(wú)我得三昧樂(lè)行故。聲聞緣覺(jué)畢竟證得如來(lái)法身故。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

逆流修無(wú)漏往來(lái)及不還

應(yīng)供阿羅漢是等心亂惑

我說(shuō)于三乘一乘及非乘

諸圣如實(shí)解凡夫不能知

第一義法門(mén)遠(yuǎn)離于二教

建立于三乘為住寂靜處

諸禪及無(wú)量無(wú)色三摩提

無(wú)想定滅盡亦皆心中無(wú)

大慧。何者無(wú)性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者無(wú)涅槃性。何以故。于解脫中不生信心不入涅槃。大慧。一闡提者有二種。何等為二。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切眾生。作盡一切眾生界愿。大慧。云何焚燒一切善根。謂謗菩薩藏作如是言。彼非隨順修多羅毗尼解脫說(shuō)。舍諸善根。是故不得涅槃。大慧。憐愍眾生作盡眾生界愿者。是為菩薩。大慧。菩薩方便作愿。若諸眾生不入涅槃?wù)�。我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大慧。是名二種一闡提無(wú)涅槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧菩薩白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一闡提常不入涅槃。佛告大慧菩薩摩訶薩。一闡提常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸法本來(lái)涅槃。是故不入涅槃。非舍一切善根闡提。何以故。大慧。彼舍一切善根闡提。若值諸佛善知識(shí)等。發(fā)菩提心生諸善根便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來(lái)不舍一切諸眾生故。是故大慧。菩薩一闡提常不入涅槃