法句經(jīng)疏 第2902部

法句經(jīng)疏

夫至理無(wú)言。稱(chēng)謂斯斷。玄宗幽寂心行莫緣。稱(chēng)謂斯斷故。則有言傷其旨。心行莫緣故。則作意失其真。所以掩室摩竭用啟息言無(wú)際。杜口毘耶以通得意之路。斯皆理為神御故。圣以之默。豈曰無(wú)辯。辯所不能言也

就法彰目�；蛉耸虏㈥��；蚍ㄓ麟p說(shuō)。今此經(jīng)者人皆為名。佛是能說(shuō)之人。法是可談之理也天竺梵音號(hào)曰佛陀。此出譯言名為覺(jué)者。無(wú)明如來(lái)獨(dú)秀重幽。孤明臣夜照達(dá)有無(wú)。解窮真俗。覺(jué)行圓滿(mǎn)。導(dǎo)悟群生。故稱(chēng)為佛。暢四辨于舌端。敷八音于聽(tīng)表。談法性則名義俱空。論善友則功窮后際。眾乃慶所過(guò)而懷之。如來(lái)愁之而感傷。遂使振及遐方。異出云集再揚(yáng)深法。極樂(lè)無(wú)動(dòng)普光悟忍。于無(wú)生寶明蒙記于十號(hào)。宣自金口聞之彼意。故名為說(shuō)也。法者有其四種。謂理教行果。今言法句。則通收四門(mén)。法是所詮之旨。謂行理果。法句是能詮之教。謂金剛之說(shuō)。今為對(duì)詮明旨。所以故須局三為法。軌生物解。因以名焉。法分自彰。顯在平教。文勢(shì)相屬。詮理義周。故名為句。經(jīng)者此土之言。梵云修多羅。良以此土之人貴重五經(jīng)義少相以故番譯家以經(jīng)字代修多羅。修多羅有五義。出自廣文。一者出生。出生諸義故。二者勇眾。義味無(wú)盡故。三者顯示。顯示諸義故。四者繩墨。分辯邪正故。五者結(jié)鬘。貫窮諸法故。經(jīng)有二義。一法。二常。常者人雖古今教儀恒定。法者五經(jīng)顯治道之得失。明人倫之是非也。多羅五義略舉六條。一謂涌泉。二稱(chēng)繩墨。涌泉注而無(wú)竭。此義可以自常。繩墨則辨定正邪。茲義又當(dāng)其法也。卷謂卷舒。文無(wú)二軸。稱(chēng)之一也。故云佛說(shuō)法句經(jīng)一卷也。自下釋文大判有三。初明序分。佛告寶明已下。次辨正宗。爾時(shí)文殊已下。明流通分。大圣說(shuō)經(jīng)之依有由致故先明序。序義既興。宜陳奧旨。次辨正宗。正法既宣。非唯獨(dú)益當(dāng)時(shí)。遠(yuǎn)被將來(lái)。使道光無(wú)絕。所以第三明流通分也。序義雖眾無(wú)過(guò)有二。一者發(fā)起序。謂。起化由藉大圣得說(shuō)。託處假時(shí)動(dòng)地放光。有緣斯集。類(lèi)藉此等。起發(fā)正經(jīng)啟化之由。故名發(fā)起序。二者證信序。阿難稟宣佛化。將來(lái)未聞?dòng)�以圣言澤流萬(wàn)代故。言如是之法我從佛聞。證已所傳深為可信。從此立名故云證信序。文中初明證信序。于是眾中已下明發(fā)起序。初證信者。佛教阿難。一切經(jīng)初云。如是我聞一時(shí)佛在某方某國(guó)某處。為某甲等若干人說(shuō)。經(jīng)文雖六句則唯三。一為息掙。二示信相。第三證說(shuō)。初我聞?wù)摺Ｖ^阿難對(duì)眾陳己餐受。聽(tīng)說(shuō)非他故稱(chēng)為聞。猶是我聞也。此則第一息掙法。若出我聞之外。則便有執(zhí)。有執(zhí)則起掙。今言我從佛聞。則明已無(wú)執(zhí)。彼亦無(wú)掙也。又愛(ài)有二種。一者我愛(ài)。二者法愛(ài)。外道出家能斷我愛(ài)。不斷法愛(ài)。故情有所執(zhí)。然佛弟子二愛(ài)并除。法愛(ài)既盡執(zhí)競(jìng)都息。始稱(chēng)我聞存于此也。我有三種。一者見(jiàn)我。二者慢我。三者名字我。阿難既是是無(wú)學(xué)圣人。見(jiàn)息惑盡。雖無(wú)二我。隨世流布故有名字我也。如是者示信相也。明有信之人能入佛法。信言此經(jīng)如是。不信者言此經(jīng)不如是也。故肇師言。如是者信順之辭也。夫信則所言之理順。理順則師資之道成。違之者正言而致返還。原之路絕雖無(wú)豐約非信不傳。故于經(jīng)首創(chuàng)建如是也。一時(shí)者。自下時(shí)方人三事。證實(shí)非虛。方是說(shuō)經(jīng)之處。人謂菩薩等眾。一時(shí)者說(shuō)經(jīng)時(shí)也。于此時(shí)中佛說(shuō)如是經(jīng)也。又法五啟運(yùn)之日。大眾嘉集之晨。故言一時(shí)。婆伽婆者。標(biāo)于化主世尊總號(hào)也。破煩惱習(xí)。種智現(xiàn)前。覺(jué)一切法。號(hào)曰婆伽婆也。在日月宮中者。說(shuō)經(jīng)處也。下列眾有二。初明純眾。二明雜眾及他方眾也。前中初舉數(shù)列名。第二總結(jié)。菩薩摩訶薩者通號(hào)也。若依梵本。應(yīng)言摩訶菩提薩埵質(zhì)搪。摩訶言大。菩提言道。薩埵名眾生。質(zhì)搪言心。謂大道心眾生也。下明雜眾中有二。初明人天眾。亦云出家在家眾。二明八部眾也。前中初明出家眾。二明俗眾。言比丘比丘尼者出家眾也。釋有四義。一破煩惱。二持凈戒。三能怖魔。四凈乞食。離四口食也。下明俗眾。優(yōu)婆塞等謂清信男女也。復(fù)有大天者梵釋諸天也。下明八部眾。龍有三種。一在地龍。二在虛空。三在海水。之下夜叉。漢言輕捷神。有三種。一在地。二在空。三在下天。守宮城門(mén)。故智度論言。帝釋有九百九十九門(mén)。門(mén)別有十六青衣夜叉守之。地夜叉但以財(cái)施故不能飛空。天夜叉。以車(chē)馬施故能飛行。佛轉(zhuǎn)法輪時(shí)。地夜叉唱�？找共媛劇？找共娉�。天空夜叉聞。如是乃至梵天也。神者受善惡雜報(bào)。以人天而非人天。其形勝人而劣天。身輕微難見(jiàn)也

自下第二以明發(fā)起序。就中有二。初寶明陳昔蒙記請(qǐng)而立名因緣。第二如來(lái)正道也。而中有三。初承力清而彰己積習(xí)所依。言承佛威神者。圣德尊高輒難啟問(wèn)。自非降神下被。無(wú)由直請(qǐng)也。燃燈佛者。標(biāo)其授記之尊。出家學(xué)道。正明又植善本也。世尊即授下第二明記所立名。爾時(shí)寶明下第三問(wèn)名字所由。但寶明今問(wèn)多為審定其理證成已解。又為請(qǐng)首因弘至道。望與時(shí)眾共聞深法。故言云何授我號(hào)為寶明乎。下答中。初文外略。明燃燈世尊立名遠(yuǎn)意。第二就文分別。即明釋迦正答。言遠(yuǎn)意者。但寶明歷待先佛。功行不虧。今奉釋迦將鄰道記燃燈佛。為遣立所得心假名字以導(dǎo)。如如故復(fù)為之彰號(hào)。先圣遠(yuǎn)意既存斯旨。今佛釋迦述而不作。還就其所立廣明性空。語(yǔ)破其心事同慈氏。蒙記一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑�。凈名廣問(wèn)為用何生得授記乎。乃至言如者不二不異。云何獨(dú)授。仁者當(dāng)?shù)闷刑嵋�。就文分別者。于中有二。初明為說(shuō)敕聽(tīng)思定諦。謂審諦聽(tīng)。若不審則有謬聞之過(guò)。聞之不思。便有退。解之真思而不念則文義俱喪。良以思而念之則文義并存。聽(tīng)無(wú)不審。則聞而不謬。故敕諦聽(tīng)。善思成念之也。下第二明其說(shuō)意。于中有三。初明圣心等被普洽時(shí)機(jī)。二說(shuō)斯決定。下明所說(shuō)法。言大乘者。如起信論說(shuō)。大義有三。謂體相用也。三世諸佛之所游履運(yùn)苞眾圣。圓成極果。名曰大乘也。三明眾心忻賀。專(zhuān)心頂受。奉教而聽(tīng)也。上序分又記。下第二次明正宗。但眾生招品萬(wàn)殊。藉悟多端。大悲俯應(yīng)。說(shuō)有兩會(huì)不同。文中有三。初從此文終至世尊傷嘆已來(lái)。正為此土及餘方機(jī)緣已熟者。初會(huì)說(shuō)法。第二于是東方已下。次為寶至世界普光大眾。第二會(huì)說(shuō)。第三佛說(shuō)經(jīng)已普光得忍下。明二出時(shí)眾聞法獲益也。前初會(huì)中文有四節(jié)。初正酬寶明所請(qǐng)。第二菩薩欲得阿耨菩提已下。因言顯理。廣明十八界空。第三一切眾生欲得菩提已下。勸近善友。第四于是已下寶明大眾聞法慶喜也。良以眾生無(wú)始已來(lái)尋名執(zhí)義。起或?yàn)闃I(yè)。輪迴生死。爾來(lái)不息。自非專(zhuān)修正觀。冥心至理善友良緣義無(wú)得返。所以勸觀名義性空并近善友也。初文有二。初正說(shuō)名字空義。第二作是觀下明觀之利益。初文復(fù)二。初正勸觀。第二善男子若名字已下。次勸捨著。前文有三。初勸。次觀。第三結(jié)也。初云且觀者。將以如通圣凡窮上。所以前觀佛名。后方類(lèi)釋也。下正觀中初明名不定有二。明非無(wú)但名無(wú)自體託法而生。若有而為實(shí)者。直說(shuō)食名聞便已足。何待進(jìn)而方飽。故云說(shuō)食與人應(yīng)得充飽也。下第二明非無(wú)者。上辯名依義立。不可為有此。明義復(fù)依名。不可為無(wú)也。文中初明佛智窮原。言不空者。若名字定無(wú)空記何為故。言若字無(wú)者。不授我記及汝名也。二若名字定無(wú)便無(wú)授者。不應(yīng)得佛。然昔蒙受記。今登正覺(jué)。寶明名字目義非虛。何得定無(wú)。故云如無(wú)授者我不應(yīng)得佛也。第三總結(jié)云。當(dāng)知字句其以久如者。論實(shí)夫如也。不二不異。異便定意二即定無(wú)。良由非定有故。隨目何義不異。一切非定無(wú)故墮恒召法未曾同彼。未曾同故無(wú)定所屬。不異一切故備題諸法也。下勸捨著也。但寶明雖復(fù)久存學(xué)道。良未洞達(dá)音聲法門(mén)。于善惡言下猶難取捨。蒙佛授記。情生踴躍。今明毀譽(yù)等法。其唯是聲。聲類(lèi)緣生究竟空寂。豈容善惡于其間來(lái)。文中有二。初舉所觀境。第二若遇已下對(duì)境修觀。正明捨著。前中初牒。次勸。后復(fù)釋。勸中八風(fēng)之內(nèi)略舉二條。則是違順兩緣。違中有二。初毀呰誹謗經(jīng)辱。以加良善譏呵一種。小過(guò)則重為譏責(zé)也。下明順意輕微之德。越分稱(chēng)揚(yáng)名曰讚譽(yù)。此皆不實(shí)。如空谷響。眾生不了。妄謂為有。理觀既無(wú)。何瞋何喜。下對(duì)境修中有二。初明遇境興觀拆之歸空。故言此音聲者。為大為小乃至都無(wú)所得也。故智論言。風(fēng)名憂(yōu)檀那。觸臍而上出。是風(fēng)七處觸。頂及齗齒唇舌咽及以胸。是中語(yǔ)言生。凡夫不知此�；蛑�起瞋癡也。若無(wú)所得下。第二正勸捨著聲既自空。毀譽(yù)不實(shí)。云何妄生瞋喜之心也。下第二觀益中有三。初法。次喻。后合。前中初牒上事。修觀立衣招勝果。故言作是觀已乃至當(dāng)?shù)闷刑�。阿之言無(wú)。耨多羅言上。三稱(chēng)正。藐之言真。三又云正。菩提稱(chēng)道。即是無(wú)上菩提正真之道也。何以故下第二釋。良由萬(wàn)法性空。虛通曰道。觀聲亦爾。何為不證也下明喻合兩文。纔相飛空睡乃騰虛菩提久現(xiàn)則功不唐捐。故言菩薩觀空衣得證也。自下第二次觀界空也。內(nèi)六根外六塵中間六識(shí)合為十八。文中有三。初明厭背生死衣。須高棲空理。勸之修觀令斷諸或。第二譬如陽(yáng)炎已下。明理隱難彰。借喻為況。第三諸有智者已下。結(jié)觀修行。明觀所成益。前中有三。初舉果勸行其因。第二或有眾生已下。明觀修意。第三眼不自見(jiàn)已下。正明修觀廣辯空義。前中復(fù)三。初舉果勸修。正明菩提體狀。第二寶明請(qǐng)問(wèn)。第三佛言下答也。問(wèn)曰。三事本空非今始空。體即菩提。無(wú)勞別證。何故乃言欲得菩提。當(dāng)觀三處也。釋言。菩提體性實(shí)無(wú)隱顯。但以無(wú)明所覆有而不覺(jué)。安須修觀始方剋證譬如虛空證性雖凈然為煙云塵霧之所隱蔽。不可以空體性?xún)簟＜次恼貌怀�而自現(xiàn)也。文言于三處中等者。此三事無(wú)體。更相依持。離有離無(wú)。不生不滅。名為不實(shí)。不實(shí)性空稱(chēng)為解脫也。勸修意中教如實(shí)觀者。眼等虛妄狂或。犯夫無(wú)其性也。以無(wú)生為體故。今勸觀捨虛會(huì)實(shí)。色心妄法更不現(xiàn)前。貪嗔等或自此衰喪。故智論言。內(nèi)外十二入皆是魔網(wǎng)。虛狂不實(shí)。于此中生六種識(shí)。亦是魔網(wǎng)。虛狂不實(shí)。何者是實(shí)唯有不二之法。謂無(wú)眼無(wú)色乃至無(wú)意無(wú)法等。是名為實(shí)也。下正觀中但明眼色與心。餘者例令文別有三。初約無(wú)性辨空空。就因緣以釋。第三善男子應(yīng)作是念已下。據(jù)不住明空旨。言空者。空無(wú)有無(wú)一切分別悉不相應(yīng)也。前中初略述計(jì)情。第二申理正破。但執(zhí)見(jiàn)不同。帆說(shuō)有三。初一是毘曇八計(jì)。謂凈色為眼。非實(shí)天眼所見(jiàn)。是不障礙有對(duì)色。識(shí)住眼中以瞻諸塵。名自分眼見(jiàn)色。第二成實(shí)人計(jì)。識(shí)在眼門(mén)。分別青黃。即以識(shí)為見(jiàn)。第三大乘學(xué)者。隨文取義立。根塵和合方能見(jiàn)色。良由未達(dá)深旨。各隨已執(zhí)計(jì)法有性并云能見(jiàn)也。言正破者。但根塵等法并依藏識(shí)。一心因緣幻起意無(wú)自體。雖復(fù)為能見(jiàn)也。今言眼不自見(jiàn)者。正是破辭。若謂眼有見(jiàn)性則未曾不見(jiàn)。開(kāi)即睹外青黃赤白可能見(jiàn)。自體既不自見(jiàn)。覺(jué)有見(jiàn)塵立見(jiàn)。故論言。是眼則不能自見(jiàn)其己體。若不能自見(jiàn)何能見(jiàn)餘物。又若不見(jiàn)自體。應(yīng)自體非眼。然不見(jiàn)自體。而是眼者此則見(jiàn)非是眼。云何名眼能見(jiàn)。若爾應(yīng)有離見(jiàn)之眼離眼之見(jiàn)也。彼云。眼是不可見(jiàn)有對(duì)色。故不自見(jiàn)者。若爾眼體既不為他所見(jiàn)。云何能見(jiàn)他。如百論言。四大非現(xiàn)見(jiàn)。云何生現(xiàn)見(jiàn)。又眼不自見(jiàn)而能見(jiàn)他者。亦應(yīng)半見(jiàn)半非見(jiàn)。半見(jiàn)可名眼。半不見(jiàn)應(yīng)非眼。次破識(shí)見(jiàn)類(lèi)。前可知故言眼不自見(jiàn)。既不自見(jiàn)。故知無(wú)性空也。色不自名者。色體無(wú)心不自言。色對(duì)眼彰自。假吊色名。故知無(wú)性也。心無(wú)形質(zhì)者。心若有體應(yīng)有所在。若言在內(nèi)不應(yīng)緣境方生。定居其外則身內(nèi)無(wú)心。應(yīng)同木石。內(nèi)外推求莫知其所豈有形質(zhì)也。故起信論言。心無(wú)形求十方求之終不可得。下第三總結(jié)。眼色無(wú)性則無(wú)所不在。故得眼住于內(nèi)。色常處外。心無(wú)形質(zhì)。的無(wú)所在也。下約因緣釋中有三。初明眼色相依二俱無(wú)體。二明眼色既空無(wú)所染著。三明菩薩可知因緣。寂滅不壞假名而說(shuō)諸法實(shí)相。亦可明法性自爾。本來(lái)空寂眾生不達(dá)。計(jì)之為實(shí)。妄取色塵貪求無(wú)足也。前中初明眼藉緣生所以為空。二明空眼所見(jiàn)色亦無(wú)實(shí)也。初明眼不自見(jiàn)等者。但眼為見(jiàn)也。要藉五緣。一賴(lài)根不壞以為所依。二有色塵現(xiàn)前在于可見(jiàn)。第三中間無(wú)擁衣假其空。第四塵無(wú)闇蔽以明來(lái)照。第五意識(shí)不亂念欲取塵。一一諸緣迭相依持。離有離無(wú)。不生不滅。何者眼不自見(jiàn)。亦藉餘緣。不可為有緣。不獨(dú)生置依眼矚。豈得為無(wú)。非有故不生。非無(wú)故不滅。既離有離無(wú)。生滅俱泯。何得不空。故言眼不自見(jiàn)屬諸因緣等也。然既眼藉餘緣。見(jiàn)無(wú)自性。執(zhí)眼能見(jiàn)理�？譃殡y緣。不自生賴(lài)眼方矚遍談色等。良為未說(shuō)諸緣。無(wú)性名不自生。無(wú)性則空�？諢o(wú)共者而言和合見(jiàn)塵義將安在。眼識(shí)既然。餘識(shí)亦爾。皆藉因託緣。方始覺(jué)聞。熾燃建立。未曾暫起也。下明色空中。初明對(duì)眼為色。二釋空。眼所見(jiàn)體無(wú)實(shí)也。下明無(wú)染中。初明三事俱空故無(wú)所著。二例釋餘五也。言識(shí)空滅諸行者。識(shí)為初心。相等從生。識(shí)性既空。所以諸行不起。亦可捨此取彼。稱(chēng)之為行。昔由妄計(jì)有實(shí)緣令不住。今既悟達(dá)本無(wú)則分別永亡。故言滅于諸行也。下明因緣寂滅中有三。初明眼藉諸緣見(jiàn)無(wú)自性。雖恒了境未曾有生色名。從眼名無(wú)自體名。終日名不可為實(shí)。不可為實(shí)故則用時(shí)恒寂。恒見(jiàn)恒名故則寂時(shí)常用也。故言知眼屬緣乃至名終日名猶為無(wú)名也。下第二明眼色既空心亦叵得。眾生不達(dá)著之無(wú)厭。故言以斯空眼常看空色等也。下類(lèi)釋可知也。下約不住明空道理。而言一切諸法無(wú)住為性。非內(nèi)非外。不在中間。然以凡不之流分別未除執(zhí)。眼為內(nèi)情定住其內(nèi)。色為外塵定在于外。故今遍破眼不局內(nèi)色亦非外。此雖破而不執(zhí)。言而無(wú)當(dāng)也。又中初牒。次釋。后結(jié)釋中有二。初明眼色無(wú)住故空也。第二明心是無(wú)為相違不有眼住于內(nèi)等者。眼若有性則定住于內(nèi)。色有自體則局在其外。然眼從緣起睹色便生。不定在內(nèi)。則眼無(wú)自性。色亦無(wú)定。對(duì)眼為因。故知色無(wú)自體也。下第二明眼之與色若有自體者。則不藉緣生。故言眼是有作色亦有作也。心是無(wú)為不在有者。若謂心無(wú)所在定為無(wú)者。不應(yīng)緣有而生。然既對(duì)境則生。不可為無(wú)。而不自起。何得為有。非有故言無(wú)。不欲是其無(wú)。非無(wú)故言有。不欲是其有。言無(wú)不滯。有論者不累無(wú)。是以心不有。不可謂之無(wú)。心不無(wú)不可謂之有。不有故心相都寂不無(wú)故理無(wú)不契也。是故下第三總結(jié)眼色但空也。又如一人隨人見(jiàn)別不礙。于心色非定有。心不定無(wú)好丑狀貌。餘人不改色。復(fù)不無(wú)心非是有色之與心空無(wú)有無(wú)。一切分別迷不相應(yīng)。所以虛通無(wú)礙也。自下大文第二舉喻彰法。又中有三。初明炎隨陽(yáng)于以水無(wú)實(shí)。第二如凡夫已下舉夢(mèng)所見(jiàn)究竟是空。第三若色已下廣引眾喻以通觀門(mén)。前中初喻。次合喻。中初明炎隨心變顯現(xiàn)以水。愚者不知自心現(xiàn)故走而向之。圣濟(jì)其濁水。從心生似而不實(shí)。逼之則無(wú)安可得乎。一切眾生亦復(fù)如是。無(wú)始已來(lái)妄習(xí)名言重。自心識(shí)了隨重變顯現(xiàn)似塵。而復(fù)不知似而無(wú)實(shí)。熾然貪求造業(yè)流轉(zhuǎn)。故言如炎似水。乃至轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)滅也。下第二明智者呵責(zé)息其妄念也。下明合喻。色法似有狀如災(zāi)水。愚者謂實(shí)妄生追求。色從心現(xiàn)。體性自空。唐勞疲極。竟無(wú)所獲。故言色亦如是。凡謂有實(shí)乃至轉(zhuǎn)推轉(zhuǎn)減也。下合上智者呵責(zé)。諸佛菩薩了知色性體空證之相應(yīng)。如炎邊經(jīng)者。見(jiàn)彼凡夫貪求妄色愍而呵之。明陰從緣生都無(wú)實(shí)法。但唯是似狂或愚夫。何故自為貪染流轉(zhuǎn)生死。故言證實(shí)相者知此陰中本來(lái)無(wú)色乃至若有智者妄渴心息也。下明受等同色幻起無(wú)實(shí)。故言亦如是也。下明夢(mèng)譬。依智度論說(shuō)。夢(mèng)有五種。若身中不調(diào)。若熱氣多則夢(mèng)見(jiàn)火見(jiàn)黃見(jiàn)赤。若冷氣多則多見(jiàn)水見(jiàn)白。若風(fēng)氣多則多見(jiàn)飛見(jiàn)黑。又所聞見(jiàn)事多。若思惟念故則夢(mèng)見(jiàn)。或天與夢(mèng)。欲令知未來(lái)事故。是五種夢(mèng)皆無(wú)事而妄見(jiàn)也。眾生亦爾。身見(jiàn)力因緣故妄計(jì)我所得。真如智覺(jué)已知無(wú)實(shí)也。文中初喻。后合喻。文有二。初明夢(mèng)心妄見(jiàn)。謂之為實(shí)也。種種光明即身中不調(diào)。熱氣故。然又風(fēng)氣偏多所中見(jiàn)事多�；蛩嘉┕蕜t夢(mèng)見(jiàn)。飲食行至他方乃至殺數(shù)千人等。故言譬如凡夫等也。及其下二明夢(mèng)覺(jué)塵無(wú)驗(yàn)知所見(jiàn)從夢(mèng)心而現(xiàn)也。又夢(mèng)見(jiàn)自身遠(yuǎn)行他所心緣善惡違順等者。但于睡時(shí)身心上見(jiàn)更無(wú)別有。然以心隨或染不覺(jué)妄念非實(shí)謂實(shí)。此義云何。如人夢(mèng)中或見(jiàn)惡獸怨家種種逼迫驚怖之事�；驈�(fù)失聲叫而雨淚。傍人了知惡事所逼。遂觸而喚之。睡人便覺(jué)泣止聲亡。若如夢(mèng)所見(jiàn)定有別身。遠(yuǎn)行他處者。豈得此間纔喚聲振遠(yuǎn)聞彼。身非此忽爾而覺(jué)也。又夢(mèng)見(jiàn)二心定為異者。其人覺(jué)已應(yīng)無(wú)重緣夢(mèng)所矚塵。又不覺(jué)而覺(jué)。方名為覺(jué)二心。若別覺(jué)何所覺(jué)。又覺(jué)者覺(jué)不覺(jué)。而復(fù)不覺(jué)之外別有覺(jué)者亦可�；虿蛔匀救居谛摹Ｐ牟浑S染應(yīng)染。染若心不隨染染自染者。則夢(mèng)者常夢(mèng)應(yīng)無(wú)覺(jué)。我以此當(dāng)知。睡夢(mèng)兩身雖非定一。然不是異。非定一故遂有安危不同。不是異故。所以觸而便覺(jué)。今時(shí)亦然。良由生死不離涅槃。無(wú)明迷故謂為外有。諸佛菩薩愍而語(yǔ)之便悟。身心本來(lái)寂滅。若如凡所見(jiàn)定為異者。則眾生永沈生死。竟無(wú)證圣之期。縱令慈氏振喚能仁復(fù)暉累圣重光亦無(wú)奈之何。又論言雖復(fù)懃精進(jìn)修行菩提道。若先非佛性不應(yīng)得成佛。故知生死涅槃雖不是一竟無(wú)兩體。不是一故生死殊寂體。無(wú)二故均平一味也。又夢(mèng)所見(jiàn)塵餘人不睹。將知并從夢(mèng)心而現(xiàn)。今時(shí)亦然。各自緣諸塵境界互不相見(jiàn)。故知唯心。故論言一切分別則分別自心故言及其覺(jué)也。身光尋滅及至尋無(wú)色相也。下第二合喻。初明眾生無(wú)始積習(xí)無(wú)明。望之如崖。覆蓋自心。事同于彼三界宅中無(wú)明。夢(mèng)里妄見(jiàn)諸塵。謂之為實(shí)。此正合上譬。如凡夫夜夢(mèng)見(jiàn)身等也。故言色亦如是乃至謂呼為實(shí)也。二明無(wú)明睡。覺(jué)了知三界唯是一心。生死涅槃本性空寂。即合上及其覺(jué)也。身光尋滅等也。故言得道覺(jué)者。乃知虛妄等也

自下廣陳八喻以通觀門(mén)。文中初結(jié)上色空類(lèi)。收萬(wàn)法故言若色如是等也。下正釋喻雖有八義判為兩。初之四喻約依他性。顯現(xiàn)以塵。后之四喻就分別性。究竟是無(wú)。故攝論言�；玫蕊@依他說(shuō)無(wú)顯分別也。如谷嚮者。聲依空谷嚮應(yīng)耳聞。屬諸因緣竟無(wú)自體。諸法亦然。因緣幻起究之無(wú)實(shí)。何得不空也。如芭堅(jiān)者。其樹(shù)無(wú)實(shí)。但有皮葉。望之似有。柝之則空。諸法亦爾�？袢硕�目理觀皆無(wú)。故道如芭蕉無(wú)堅(jiān)也。如水中月者。以月為因。用水為緣。因緣具足遂令影現(xiàn)。但水無(wú)月。其影不生。不從內(nèi)出。唯月無(wú)水。亦無(wú)影現(xiàn)。不從外來(lái)。彼此無(wú)力。各不能現(xiàn)。豈有自體。和合共生。故論言。若破自性他性即破共義影。若有體應(yīng)有來(lái)出之處。愚人不了。執(zhí)之為實(shí)。智者往觀竟不可得。諸法亦然。但以無(wú)始無(wú)明起或?yàn)闃I(yè)。熏習(xí)藏識(shí)。即以無(wú)明或業(yè)為因。藏識(shí)為緣。因緣見(jiàn)故報(bào)相斯現(xiàn)。推而究之竟無(wú)來(lái)出之處。豈得為實(shí)也。如空中花者。病眼因緣妄見(jiàn)空花�；�無(wú)自體。但由病眼而現(xiàn)。離眼之外豈有一毫可得。萬(wàn)法亦然。并由心現(xiàn)。此外則無(wú)。故論言。心生則種種法生。心滅則種種法滅也。下約分別性說(shuō)。文中初釋。次結(jié)。如石女兒者。石女無(wú)兒。則善惡靡分。妄計(jì)興念。豈不謬乎。如電久住者。萬(wàn)法無(wú)實(shí)。念念不亭。如電尋滅何得久住。若住生終不滅。住滅終不生。良以滅故不住生。生故不住滅。滅故不住生則生是空生。生故不住滅滅則是空滅。生滅尚空。焉得有住也。論言。諸行生滅不住。無(wú)自性故空。識(shí)等既然。色亦如是。始從嬰兒終至老年。十時(shí)改變。一念不亭。非空如幻也。龜老兔角類(lèi)可知也。下第三觀益中有二。初明修之成益。第二一切眾生已下。明不修致?lián)p。前中復(fù)二。初牒結(jié)。上來(lái)修學(xué)觀人勸勵(lì)。智者當(dāng)如法性而觀。離生離滅。離有離無(wú)。亦有亦無(wú)。非有非無(wú)等。如世生盲未曾睹色。雖對(duì)青黃無(wú)可分別。行者觀色知其性空不應(yīng)分別。故言諸有智應(yīng)除諸見(jiàn)等也。下第二正明觀益。尋遇善友久觀不已。自然悟無(wú)分別理。心與理冥。境與神會(huì)。不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑�。故言若不分別當(dāng)知不久得無(wú)上菩提也。下明不修損中有二。初明一切眾生心性無(wú)染具足恒沙諸論功德�？芍^自體有大智慧光明義乃至自性清凈義。然為無(wú)始無(wú)明客塵煩惱隱于自心。不得顯用。妄執(zhí)根塵。計(jì)之為實(shí)。而增愛(ài)深。故言一切眾生為諸煩惱弊于惠目乃至如起貪著也。二明因之造業(yè)隨還三界也

自下大文第三勸近善友。于中有三。初正勸寶明請(qǐng)問(wèn)善智識(shí)相。第二佛言下答。第三善知識(shí)有如下總結(jié)也。答中有二。初明善知識(shí)。洞達(dá)深義。解窮法性。方可利人堪為善友。二明依解起行隨緣益物。正彰善友功能。亦可自明善友自利德。后明利他德也。前中復(fù)二。初舉智論境。直談法性理深。第二了達(dá)已下舉境論智。正明善友功力。前中初總。次別總者法性理玄。唯佛乃窮。諸餘不圣未測(cè)其原。名為深法也。自下別明。即是三空門(mén)也。智論言。觀諸法空名為空。于空中不可取相。是時(shí)空轉(zhuǎn)名無(wú)相。無(wú)相中不應(yīng)有所作。是時(shí)無(wú)相轉(zhuǎn)名無(wú)作。以是三門(mén)觀世間即是涅槃何以故。涅槃空無(wú)相無(wú)作。世間亦如是。彼問(wèn)曰。如經(jīng)說(shuō)涅槃一門(mén)。今何以說(shuō)三。答曰。法雖是一而義有三。存為應(yīng)度者有三故說(shuō)三門(mén)。有愛(ài)多者見(jiàn)多者愛(ài)見(jiàn)等者。見(jiàn)多者為說(shuō)空解脫門(mén)。觀一切法從因緣生無(wú)有自性。無(wú)自性故空�？展手T見(jiàn)滅。愛(ài)多者為說(shuō)無(wú)作解脫門(mén)。見(jiàn)一切法無(wú)常苦從因緣生。見(jiàn)己心厭離愛(ài)則得入道。愛(ài)見(jiàn)等者為說(shuō)無(wú)相解脫門(mén)。聞是男女等相無(wú)故斷愛(ài)。一異等相無(wú)故斷見(jiàn)也。故言空無(wú)相無(wú)作也。理體常寂故無(wú)生滅。下明善友功力。初釋。后結(jié)。釋中初總。次別。了達(dá)諸法究竟平等者。萬(wàn)法雖眾無(wú)性理同名為平等。別中初言無(wú)業(yè)者。業(yè)從緣生。竟無(wú)自體。安得為有也。何者且如殺業(yè)。竟假眾緣。一內(nèi)心欲殺。及貪嗔煩惱以之為因。二有刀杖空明及所殺境以為外緣。因緣具故作業(yè)方成。來(lái)無(wú)所從。滅無(wú)所至。殺業(yè)既爾。盜等亦然。但心無(wú)或�？v有空明業(yè)亦不成。雖有刀杖等具。若離于心及所起煩惱業(yè)亦不成。因緣無(wú)性各不自生。有無(wú)共法。內(nèi)外推求。竟無(wú)所從。雖為起者所起如幻。何得有實(shí)。故論言。業(yè)不從緣生。不從非緣生。是故則無(wú)有能起于業(yè)者也。無(wú)報(bào)者報(bào)不自生。竟從或業(yè)而生。煩惱與業(yè)自體尚空。所生果報(bào)豈得為有。故論言。諸煩惱及業(yè)是說(shuō)身因緣。煩惱諸業(yè)空。何況于諸身也。無(wú)因無(wú)果者。凡論因果之法無(wú)有決定。離有離無(wú)。不生不滅。非先非后亦非一時(shí)。何者夫言因義對(duì)果為名。果若未生因何所寄。要待果生方受其名。故知無(wú)性何得為有。又因無(wú)定性隨緣改。而果若不生未剋。誰(shuí)因當(dāng)容有實(shí)也。又因若有實(shí)而生果者。為有故生。為無(wú)故生果。若先有不須更生。以先有故。若其先無(wú)何由可生。先無(wú)性故。假令半有半無(wú)。而復(fù)相違亦無(wú)生義。但因生果。不出此三。三中既無(wú)因義。要在因既由果得名。果復(fù)從因受稱(chēng)。若因在先可使從生名。果要由果生方得為因。則知先無(wú)體。何故從生而云為果。此雖因果熾然而恒寂滅也。性謂體性。起用為相。性相俱空稱(chēng)曰如如。如收萬(wàn)法。統(tǒng)無(wú)不盡。名往實(shí)際也。物從緣故不有。緣起故不無(wú)。雖不是于有無(wú)而不捨。于有無(wú)無(wú)為。而無(wú)所不為無(wú)相。亦無(wú)所不相。故言于畢竟空中熾然建立也。下第二結(jié)。若能如上觀察證之相應(yīng)。方是眾生真善知識(shí)。故言名善知識(shí)也。下明善友功能。隨機(jī)利物。于中約喻彰德。文有十二一。則一一文中皆有三句。初牒。次喻。三明善友功能。前生蒙益也。初云父母者。第二喻也。此中借淺況深。故以父母為譬。若校量功力亦未方其大恩。世間父母養(yǎng)子。但成八尺危脆之身。容勉水火等難。又怖之報(bào)恩浩天罔極。況出世善友養(yǎng)育。終成三佛菩提金剛之體。遠(yuǎn)離生死長(zhǎng)劫等苦。無(wú)心求報(bào)也。何者一切眾生身心萬(wàn)法皆由藏識(shí)而生。識(shí)不自生。復(fù)由惑業(yè)重習(xí)。此二相依幻生果報(bào)。報(bào)從緣起無(wú)有自體。從本已來(lái)不生不滅。即是性?xún)羝刑帷９势鹦耪撗�。�?a href="/remen/wuyin.html" class="keylink" target="_blank">五陰法自性不生則無(wú)有滅。本來(lái)涅槃故。上經(jīng)又言。于三處中無(wú)有實(shí)法。即為解脫。解脫者即菩提也。始從凡夫上至諸佛。皆以之為體。無(wú)始已來(lái)無(wú)明不了。妄執(zhí)我法轉(zhuǎn)生死。爾來(lái)無(wú)始諸佛菩薩證之究竟了知。眾生與己同體。愍而不已。發(fā)大慈悲。遂語(yǔ)眾生。汝之身心本來(lái)無(wú)生。究竟寂滅。與我無(wú)別。何故自生迷惑沈溺三有。然以眾生謂有念動(dòng)生滅。我所差別目屬無(wú)。明心之解了功力。猶是本覺(jué)用。諸佛菩薩所有言教。從最清凈法界慈悲心流。亦是本覺(jué)用。此二體同而復(fù)用融。以體同用融。故聞便信受。隨分思量。久思不已。遂悟自心緣境故生。生由于境則起。不屬心未曾是生。境不自生。復(fù)從心起。雖非是生亦不是滅。既無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)空寂。豈非涅槃。但作比觀。無(wú)明漸薄所觀理顯。緣生觀智。觀智轉(zhuǎn)明。復(fù)顯于理。理為所觀所乘。智是能觀能乘。境智相乘三祇圓滿(mǎn)。所觀理顯名為法身。即性?xún)羝刑�。能觀智滿(mǎn)成應(yīng)化二身。即方便凈菩提。如此大事功由善友成辨。故言養(yǎng)育汝等菩提身故。是汝眼目者。昔未逢善友。無(wú)明所盲造惡。履危顛墜三途。今蒙善友嘉誨。依之修習(xí)方踐如來(lái)所行之跡。如人有目游之正道。故言示導(dǎo)汝等菩提路故。是汝腳足者。隨逐惡人則常沒(méi)生死。善友護(hù)持則請(qǐng)昇出離。事同腳足遠(yuǎn)有所涉。故言荷負(fù)汝等離生死故。是汝梯橙者。又處生死如在深坑。善友策勵(lì)則階之有期。故言扶恃汝等至彼岸故。是汝飲食者。為惡自纏則損害法身。善友示教令修解行資成本性。譬同飲食。故言能使汝等增長(zhǎng)法身故。是汝寶衣者。無(wú)始已來(lái)不善熏習(xí)。染污凈心漂輸五道。今依善友修習(xí)破染興凈功德。法身不改隨流事同寶衣覆蓋諸塵不染。故言覆蓋汝等功德身故。是汝橋梁者。圣者慈悲利物無(wú)厭。故能長(zhǎng)處生死濟(jì)度群品。譬如橋梁載之無(wú)倦。故言運(yùn)載汝等度有海故。有謂。三有欲有色有無(wú)色有。此之三有生死沈溺眾生。深而且廣。故譬之如海也。是汝財(cái)寶者。一切眾生從本已來(lái)。具有無(wú)量本覺(jué)恒沙功德。但以無(wú)明隱覆不得顯用于心。譬如窮子。亦同貧女寶藏。今蒙善友開(kāi)導(dǎo)顯示見(jiàn)真實(shí)身內(nèi)明珠。似如長(zhǎng)者出庫(kù)藏奇珍委付其子。故言救攝汝等離貧苦故。是汝日月者。無(wú)明翳理事同于暗。依憑善友。順理觀察。解生惑喪。如日除昏。故言照曜汝等離黑暗故。是汝身命者。寶命重生初我俱。然此心相續(xù)恒無(wú)間斷。圣人亦爾。護(hù)念眾生未曾暫捨�，F(xiàn)則安然自在。隨心所適終報(bào)出世常身命財(cái)。故言護(hù)惜汝等無(wú)有時(shí)故。是汝鎧仗者。鎧仗防身則外息強(qiáng)怨。依友自固則魔不能為。故言降伏汝等諸魔得無(wú)畏故。魔謂四魔。一者煩惱魔。二謂陰魔。三曰天魔。四是外道也。是汝緪繩者。三界繫閉猶如牢獄。善友慈悲拔苦施安。如被囚執(zhí)仗人維維。故言挽拔汝等離地獄故。是汝妙藥者。法能遣惑事同良藥。稟之修行擬無(wú)不碎。如人服飲藥。行至處有病斯遣。故言療治汝等煩惱病故也。是汝利刀者�；�流生死寔由于愛(ài)。覃羅行者事同其網(wǎng)。善友教導(dǎo)竟能破裂。似如利刀有物斯斷。故言割斷汝等諸愛(ài)網(wǎng)故也。是汝時(shí)雨者�；苣緦⒖萦隄�(rùn)便生。善友利人則道牙茲茂事同甘雨滂沱萌牙普洽。故言潤(rùn)清汝等菩提牙故也。是汝明燈者。智體清潔能造蓋纏。類(lèi)以明燈暗無(wú)不破。正由善友功力此事方成。故能破汝等五蓋暗故。五蓋者。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼悔。五疑也。是汝善標(biāo)者。將度深河望樓。鄰淺漸蒙得達(dá)。無(wú)復(fù)沈溺之憂(yōu)。親近善友。順教修行。生死大海度竟有期。故言教示汝等趣正道故。是汝薪火者。依友習(xí)智焚蕩惑薪。功成大果利益無(wú)崖。故言成熟汝等涅槃食故也。是汝弓箭者。損害善根。其唯煩惱劫人功德。譬之如賊。懃修正觀殄之。在近箭傷惡人。其類(lèi)是同。故言射殺汝等煩惱賊故也。是汝勇將者。強(qiáng)敵侵凌則憑之。猛將生死大軍。竟依善友方破。故言能破汝等生死軍故也。是如來(lái)者。昔由無(wú)明在心違背己體。理外分別事同其志。今蒙善友修習(xí)返本還無(wú)。故曰如來(lái)。煩惱是客。虛無(wú)體性。正智若生不除自遣。故言能破汝等煩惱至涅槃故也。第四勸近。如文可知也

自下大文第四寶明大眾聞法慶喜。于中有三。初明聞法歡喜。第二自念下若善友恩深身心推動(dòng)。第三爾時(shí)已下次明世尊悲念。前中有二。初明寶明大眾聞上所說(shuō)。善友功能及聞深法。慶已所得悲喜交懷。故言聞?wù)f妙法乃至悲啼懊惱不能自裁也。自下第二以今方古推功于昔。如上所明。善友恩德利益眾生。其實(shí)若此。當(dāng)知從本已來(lái)恒蒙善友慈悲。拔苦與樂(lè)。曉示深法。令修解行。令得此身并聞?wù)�法。并是善友功能。非我自力。故言自念我身乃至如是遇者善知識(shí)力非我力能也。第二正荷恩深。浩天罔極。無(wú)始違背無(wú)惡不造。未曾一報(bào)。順教修行。傷已迷深。所以重復(fù)悲號(hào)。文中初法。次喻。故言從本已來(lái)未曾報(bào)恩乃至死而復(fù)蘇也。寶明既自傷已迷悲號(hào)。若是今時(shí)學(xué)者亦復(fù)須然。無(wú)始已來(lái)恒蒙三保慈悲。示教利善方獲道器之身。聞法造修。創(chuàng)始發(fā)心。先須知恩報(bào)德。順教修行稱(chēng)可圣心。則為修法供養(yǎng)也。自下第三世尊悲念。振動(dòng)大千亦為后念召集之端也。自下第二會(huì)說(shuō)法。但眾生識(shí)無(wú)感悟有時(shí)。理不虛。應(yīng)導(dǎo)師弗失。上來(lái)說(shuō)法一周傷嘆。寶明異域同聞?dòng)芯壏郊�也。文中有三。初明普光大眾都事興念故來(lái)聽(tīng)法。并事善友。第二于是普光知大眾意。已下正明對(duì)機(jī)說(shuō)授教事。善知識(shí)法。前文有四。初明因事興請(qǐng)為聽(tīng)法之由。第二寶相佛言已下述其所請(qǐng)敕令速往。三明普光大眾蒙遂所期咸來(lái)詣佛。第四世尊慰問(wèn)也。前中復(fù)四。初明釋迦慈念動(dòng)地所及。二明普光睹瑞陳疑請(qǐng)問(wèn)。第三彼佛正答現(xiàn)瑞所由。第四蒙決所疑情生渴仰。遂請(qǐng)欲來(lái)聞此事友。故言與此大眾乃至并聞?wù)�法也。第三詣佛中有六子句。初明普光既至。為物居空意示遠(yuǎn)來(lái)求法。勸彼初學(xué)之心。二彰善友功能普周無(wú)外也。第三寶明睹事興請(qǐng)。第四如來(lái)正答。第五眾情忻踴嚴(yán)儀待佛。下明普光雨花遶佛方立也。下世尊慰問(wèn)中復(fù)五。初正慰問(wèn)。第二普光酬答。第三文殊問(wèn)其來(lái)意。第四普光答。第五文殊申眾渴仰催令速問(wèn)也。初云汝之世尊氣力安不者。但諸佛積行圓滿(mǎn)。正習(xí)俱亡。萬(wàn)德皆備。何速之。又如來(lái)隨順世俗歲寒之儀。故問(wèn)之也。自下大文第二對(duì)機(jī)說(shuō)授中有三。初普光申請(qǐng)。第二如來(lái)善其所問(wèn)敕聽(tīng)深說(shuō)。第三正說(shuō)。前中初普光嘆法深妙。善友難儀。自陳德節(jié)。非己所解。第二如佛前下牒答興請(qǐng)。正問(wèn)親近善知識(shí)法。并如文也。下正說(shuō)中有二。初說(shuō)善知識(shí)。第二爾時(shí)世尊已下次為說(shuō)法。前中復(fù)二。初說(shuō)善友功力令其慕德修恭。第二若有智者已下。正明事友儀式。初中有三。初總嘆。第二別釋。第三結(jié)也。前中總明善友功能。洞閑深法。了達(dá)貪欲嗔恚及眾塵勞。并從緣生。無(wú)有實(shí)法。如幻如夢(mèng)。畢竟是空。故無(wú)行經(jīng)言。貪嗔癡如幻�；貌划惾�毒。凡夫強(qiáng)分別我貪我嗔恚。善友慈悲愍念眾生。無(wú)始已來(lái)為之疲勞。今教觀察悟達(dá)本無(wú)。資成觀智長(zhǎng)養(yǎng)眾德。故言能令汝等乃至不起一心得大功德也。自下別中有六。皆初喻。后合。初之兩喻正明善友悲。凡弘深救物為念。即顯利他之德。第二一文明善餌法藥蕓除惱病。彰自利德也。第三喻明悲智德滿(mǎn)善能利物。所度眾生依之獲益也。前中有二。初一喻正明愿心寬遠(yuǎn)濟(jì)物圓極。文中初喻。次合。故言以大愿船運(yùn)載汝等到涅槃岸也。自下第二次喻。行窮善巧悲心普洽也。然行之乞愿二事相須闕一不可。若有愿無(wú)行。其愿云虛。有行無(wú)愿。其行則孤。愿行相扶。方是大人之謂。故前明愿。次須辨行也。文中初喻。次合。但路游峻嶮要依智者方越。鎧仗防敵。車(chē)馬遠(yuǎn)進(jìn)。人物俱安。眾禍不累。故言恃託一人善于伎藝乃至得達(dá)無(wú)難。藝者六藝。謂書(shū)數(shù)射御禮樂(lè)也。下合喻。生死絕難事同嶮路。行者將過(guò)亦依智人方便。所行六度究竟圓滿(mǎn)。契本法身德用自在。慈悲外拔防護(hù)眾生。識(shí)欲知報(bào)利益無(wú)到。利故得遠(yuǎn)逾生死諸難不及。故言善識(shí)如是法身壯大乃至離于三途生死難也。下第二明自利德。如人衣寶服天甘露衣無(wú)夭命之憂(yōu)。善友亦爾。恒修智寶以自防心。服餌真如一味之藥。煩惱云消逾增惠命。故言善友亦能服于法藥消煩惱病惠命無(wú)窮也。自下三喻明依之報(bào)安。初明獸中王也。其唯師子依行空曠。則諸惡獸眾不能傷害。依友處深亦復(fù)如是。若有依者游塵勞中亦無(wú)所畏。下第二明須彌寶山高而且廣。八風(fēng)漂鼓未傾其志。善友亦然。證理究竟固而難動(dòng)。依之修習(xí)世等人法。豈能傾動(dòng)也。故言善友亦爾乃至不能吹動(dòng)也。下第三明金翅鳥(niǎo)王。其力雄猛。龍威雖大尚非所擬。依之涉難。何慮危害。善友亦然。諸魔外道雖復(fù)熾盛。朗智一擬邪徒自息。故言乃至不畏諸魔外道之難也。第四總結(jié)。如文也

自下第二事友儀式。于中有二。初明斷或修證功。由善友開(kāi)導(dǎo)。隨逐詣捨身命。相續(xù)累劫未報(bào)善友須臾之恩。況復(fù)身外所有財(cái)屬五家。又是罪本妻子是若復(fù)是深因。豈得戀惜自墜長(zhǎng)幽。故言何況揣財(cái)乃至而得吝惜也。二明大人善巧利物多端不可睹相。妄見(jiàn)是非自增。或累障修圣道。但自知眼翳不能分別。勿得生疑徒自妨道。文中初勸。次釋。后結(jié)。故言若善知識(shí)諸有所作乃至應(yīng)斷疑心也

自下第二說(shuō)法中曲有節(jié)四。初普光牒?jiǎn)柹罘ㄕ?qǐng)其正受之儀。二明所說(shuō)理深。大根方悟。小心迫迮。非其所受。如來(lái)正答顯法殊勝。第三普光重請(qǐng)。第四如來(lái)偈誦酬答。于中二十四偈。分之為三。初十八偈正說(shuō)其法。第二一偈勸近善友。第三五偈明起說(shuō)所由嘆教功能。前文有二。初九行偈說(shuō)理法。第二九偈說(shuō)行法也。前中復(fù)二。初明萬(wàn)法平等性恒不動(dòng)。即說(shuō)名所自法。第三偈說(shuō)名字性空。即是能自名也。前中初總。次別�？傊猩习腚仿�(tīng)明說(shuō)當(dāng)其理簡(jiǎn)異隨宜之教。故言我今如實(shí)說(shuō)也。下明法性無(wú)動(dòng)本來(lái)寂滅。動(dòng)名為執(zhí)。謂住生住滅。定有定無(wú)故。能緣生令動(dòng)分別之心故名動(dòng)。然萬(wàn)法緣生離生離滅。有無(wú)皆空。措情無(wú)地。故言不動(dòng)也。故花首經(jīng)言。眾緣所生法。我說(shuō)即是空。亦為是假名。亦是中道義。未曾有一法。不從眾緣生。是故一切法。無(wú)不是空者。自下別中有三。初明法空。二明眾生空。第三雙結(jié)也。前中初多偈明貪嗔等或。從緣性空即是法性之身。一切諸佛證之成德。初偈上三句明成德。第四句釋已心由法性自爾。迷即是凡。悟即成圣。若理亦不然。則圣無(wú)此力。當(dāng)知法性本來(lái)不動(dòng)也。下明五蓋五欲義。同前釋也。次一偈明淫欲邪見(jiàn)。九結(jié)十使皆無(wú)體。實(shí)即是解脫涅槃也。次一偈明染凈性空無(wú)有兩體。達(dá)染無(wú)生即便為凈德。譬如高原之地不生蓮花。卑濕淤泥乃生此花。故言常處于三毒長(zhǎng)養(yǎng)于白法。次一偈明是非屬情法性無(wú)二。如有兩人互相是非。此則以彼為非。自取其是。彼復(fù)自是。以非于此。此若定是非則非于是。彼若定非是則是于非。是非則無(wú)非�？煞欠鞘�。又無(wú)是可是。無(wú)是可是雖是而無(wú)是。無(wú)非可非雖非而無(wú)非。雖不是于是非亦不離于是非�？芍^法性無(wú)住而無(wú)所。是故則無(wú)所不是。無(wú)所不是則是而無(wú)是。彼此難定乎一切是非。何為不寂也。文中上半牒法無(wú)是無(wú)非。下明是非性滅本無(wú)所動(dòng)。自下第三偈明眾生空。上三句明空。第四句釋。但名色與識(shí)更相依起顯現(xiàn)。以生未曾有實(shí)。離有離無(wú)。不生不滅。自體恒寂。即是涅槃也。亦可眾故非生。生故不滅。但言眾生即離生離滅。故言一切眾生實(shí)無(wú)有生滅。何者但陰陰相依。自體非有眾故非生依。即恒持非無(wú)故不滅。何得不生。況無(wú)生無(wú)滅。則生是空生。滅是空滅。生滅既空。豈非寂滅也。故言生滅即涅槃本來(lái)無(wú)所動(dòng)也。下第三一偈雙結(jié)。上半牒結(jié)。下明萬(wàn)法緣生性相皆空也。下第二明名字空。上半正明名離有無(wú)。下明寂滅空也。第三名字空。上半正明名離有無(wú)。下明寂滅。此義云何。且如堂象多人聚外有一人。久不相識(shí)。具錄眾名付之令認(rèn)。雖復(fù)執(zhí)名求法竟不相應(yīng)。故智名非定有。而復(fù)稱(chēng)之以名不差非。復(fù)定無(wú)。然有非定有。不可為有。無(wú)不定無(wú)。不可為無(wú)。有無(wú)不實(shí)。從本皆如。故云俱同一寂滅也。亦可名之與義互相依持。各離有無(wú)。故言俱寂滅也。下第二說(shuō)行法中有二。初明依理起行。第二偈結(jié)勸修行。前中明施亦行。文即為六。初一偈明施行。上半明三事空。下明福無(wú)定實(shí)。良以能施心所施物。及以前因三事具之方生施因。更相依持究之無(wú)實(shí)福從而生。烏可得也。故云施福如野馬。次一偈明戒藉緣生。又無(wú)持者。因緣生法滅諸戲論。若言我能持戒。是所持能所定執(zhí)斯為倒矣。文中三句明戒性空。下句明持者為倒。今明稱(chēng)性興行違則成倒。非謂默爾專(zhuān)為非法。餘行亦然。今明忍行。上半牒其情。此唯八為實(shí)。對(duì)之行忍。下明知嗔等炎忍無(wú)所忍。正明依理起行。何者嗔惱之生無(wú)定所。從賴(lài)心依境始方得起。若唯心無(wú)境嗔不自生。但境無(wú)心亦無(wú)得起。既心境無(wú)能。又無(wú)共法。內(nèi)外推求。覓無(wú)起者。嗔尚無(wú)實(shí)。忍何所忍了境無(wú)實(shí)。嗔性自無(wú)。此則名為法忍。思惟解忍。故言知嗔等湯炎忍亦無(wú)所忍也。下偈明精進(jìn)。初一偈半明說(shuō)所為。但未得謂得。名增上慢。佛為此人說(shuō)涅槃大果。非精進(jìn)不剋。然眾生存有所得。斯并虛妄。何精進(jìn)故也。云若起精心是妄非精也。下半偈次明智者了知生死涅槃因緣幻起。從本一如究竟空寂。故大品云。縱令有法過(guò)于此者尚談如幻。何況涅槃是則心外無(wú)法。竟無(wú)所得。法外無(wú)心。復(fù)無(wú)能得所。平等進(jìn)而無(wú)懈行。合理成不可以限而為量。故言若能心不妄精進(jìn)無(wú)有崖也。下明定行。上半牒其事。定明有紛動(dòng)之過(guò)。下釋所由。但存境住心。繫相修定。此乃心境紛然動(dòng)而非靜。未若知心無(wú)起性恒寂滅。不見(jiàn)心相方為正定。下兩偈明慧行。但萬(wàn)法平等非定一異。一則是常異。住是斷。斷常二執(zhí)愚者所為。智者深悟。豈存一異。初偈明多依一成則千萬(wàn)不多。千萬(wàn)若多何得言一一千一萬(wàn)乃至一阿僧祇。故言參羅及萬(wàn)像一法之所印。又以一足一置同前一。何得言二。又一同前而言二者。初亦應(yīng)二。何獨(dú)言亦理。既如此乃至無(wú)量數(shù)亦同然。故智度論言。初數(shù)為一。但有一一。一故二。如是皆一更無(wú)餘數(shù)。若皆是一則無(wú)數(shù)也。故言云何一法中如生種種見(jiàn)。后偈明一能成千則一不為一一。若一應(yīng)離之成二。以此而言百千萬(wàn)等。若千此一則千萬(wàn)不成。故知此一入千成千。入萬(wàn)成萬(wàn)。何得定一。破異故言一。不欲是其一。故言一亦不為一。為欲破諸數(shù)也。愚者尋言妄生定執(zhí)。故言淺智之所聞見(jiàn)一以為一也。自下第三偈結(jié)勸修行。然我心學(xué)法但招漏報(bào)。菩提妙果。要唯無(wú)著。故今結(jié)勸修行。依理造修。上半正勸依理起行。下明行同理寂。但行託理成。理依行顯。能所相依二俱空寂。故言知行亦寂滅是即菩提道也。自下大文第二勸近善友。上來(lái)正勸。下明近之獲益。但理妙行深難為進(jìn)習(xí)。自非杖託勝緣。無(wú)以修證自利益人。圣道方圓。故言善學(xué)諸方便度脫于群生也。下大文第三說(shuō)所為中。初偈正明教起所由。本為群生倒或。若能達(dá)捨妄情亡言契理。則究竟無(wú)說(shuō)。上半正明說(shuō)意。下明眾生無(wú)累不復(fù)須說(shuō)。故言若無(wú)我見(jiàn)者究竟無(wú)有說(shuō)也。下四偈嘆教功能。初偈明契現(xiàn)之說(shuō)。譬如金剛自固降伏群邪莫俎也。上半破邪。下明外不能壞也。第二偈明聞教悟理便能。拔苦施安。上半正明悟理。下明處溺生逢苦不倦。何者菩薩思念。我及眾生并是因緣幻起。本來(lái)寂滅。將我平等同歸莫二。無(wú)始顛倒違背此理。自愛(ài)增他。造集諸業(yè)。流轉(zhuǎn)生死。于今不息。自身既爾。一切眾生亦然。由悟此理發(fā)大慈悲。以已之疾愍于彼疾。一切眾生既與我同體。眾生受苦即是我受。何得自安。無(wú)心濟(jì)拔。由有此心久處生死在苦。利人不以為盡。雖在三途中究竟清涼樂(lè)也。下一偈明纔聞經(jīng)名。聊解一句便生凈土。何況久蘊(yùn)心口如說(shuō)修行也。第四一偈次明解行。既圓自然感德。大圣應(yīng)機(jī)在所護(hù)持也。故言我恒在其中為護(hù)如是人令得無(wú)上道也。上廣明深法澤被有緣。二眾機(jī)熟聞皆飲悟

自下大文第三。次明聞法獲益也。于中有二。初明普光大眾聞法悟忍。智論言。于無(wú)上法中信受通達(dá)。無(wú)礙不退名無(wú)生忍也。第二寶明蒙記。于中有二。初正明受記十號(hào)圓滿(mǎn)。始從如來(lái)終至于佛是其名也。二明因成所感眾純無(wú)雜。但寶明久值諸佛。每聞深法。恒修正觀。無(wú)念為德。故使成佛之時(shí)所有眷屬唯是清凈大菩薩眾。如凈名經(jīng)言。大乘心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)大乘眾生來(lái)生其國(guó)也。三明國(guó)界嚴(yán)凈過(guò)無(wú)量壽。但諸佛功高德滿(mǎn)既無(wú)上下。依隨正感理無(wú)優(yōu)劣。但以所度眾生宜聞不同故爾。所君之土階差若此也。自下第三流通分也。于中初明勸學(xué)。二明付囑。前中有三。初明文殊請(qǐng)問(wèn)持經(jīng)之人并問(wèn)聞法因緣。第二如來(lái)正答。于中有二。初嘆理教甚深難為值過(guò)聞之。獲益福不可量。于中初明理教既深見(jiàn)聞不問(wèn)聲聞緣覺(jué)判非其分。第二假文有人。已下喻說(shuō)校量。聞獲勝益。良由此經(jīng)。文勢(shì)起盡唯明深法。法性功德究竟無(wú)盡。聞之修習(xí)福亦無(wú)窮也。下第二答聞法因緣持經(jīng)功德。于中初明親侍多佛文值善根方得聞經(jīng)。隨分修習(xí)而未能證。會(huì)佛即答聞因緣。二明七地已還猶為空有相間。有功用。修八地已上證會(huì)無(wú)生。不假功用。雙行無(wú)間。方為究竟持經(jīng)之人。故言至八地菩薩之手。此明舉終括始。勸學(xué)受持。二明大眾奉行。初言寧喪身命莫于此經(jīng)而懈怠者。無(wú)始已來(lái)虛歷生死路。而復(fù)始未能不受一劫身心大苦。竟無(wú)一豪法利。今得聞經(jīng)隨分修習(xí)及為無(wú)上菩提見(jiàn)佛之因。豈惜身命而不護(hù)持也

法句經(jīng)疏