大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百九十五卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百九十五卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分凈土方便品第七十三之二

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何等名為菩薩摩訶薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩要具如是菩提資糧。乃能證得所求無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。一切善法皆是菩薩摩訶薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩要具如是菩提資糧。乃能證得所求無(wú)上正等菩提。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。何等名為一切善法。諸菩薩摩訶薩成就如是諸善法故證得無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行布施波羅蜜多。修行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。于中都無(wú)分別執(zhí)著。謂作是念。此是施等。由此為此而修施等。是三分別執(zhí)著皆無(wú)。知一切法自性空故。由是所修波羅蜜多。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說(shuō)為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當(dāng)?shù)媒竦脽o(wú)上正等菩提。亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂(lè)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。于中都無(wú)分別執(zhí)著。謂作是念。此是四念住等。由此為此而修四念住等。是三分別執(zhí)著皆無(wú)。知一切法自性空故。由是所修四念住等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說(shuō)為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當(dāng)?shù)媒竦脽o(wú)上正等菩提。亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂(lè)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心安住內(nèi)空。安住外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。于中都無(wú)分別執(zhí)著。謂作是念。此是內(nèi)空等。由此為此而住內(nèi)空等。是三分別執(zhí)著皆無(wú)。知一切法自性空故。由是所住內(nèi)空等能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說(shuō)為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當(dāng)?shù)媒竦脽o(wú)上正等菩提。亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂(lè)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。安住苦圣諦。安住集滅道圣諦。于中都無(wú)分別執(zhí)著。謂作是念。此是苦圣諦等。由此為此而住苦圣諦等。是三分別執(zhí)著皆無(wú)。知一切法自性空故。由是所住苦圣諦等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說(shuō)為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當(dāng)?shù)媒竦脽o(wú)上正等菩提。亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂(lè)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行四靜慮。修行四無(wú)量四無(wú)色定。于中都無(wú)分別執(zhí)著。謂作是念。此是四靜慮等。由此為此而修四靜慮等。是三分別執(zhí)著皆無(wú)。知一切法自性空故。由是所修四靜慮等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說(shuō)為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當(dāng)?shù)媒竦脽o(wú)上正等菩提。亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂(lè)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。于中都無(wú)分別執(zhí)著。謂作是念。此是八解脫等。由此為此而修八解脫等。是三分別執(zhí)著皆無(wú)。知一切法自性空故。由是所修八解脫等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說(shuō)為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當(dāng)?shù)媒竦脽o(wú)上正等菩提。亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂(lè)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行陀羅尼門。修行三摩地門。于中都無(wú)分別執(zhí)著。謂作是念。此是陀羅尼門等。由此為此而修陀羅尼門等。是三分別執(zhí)著皆無(wú)。知一切法自性空故。由是所修陀羅尼門等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說(shuō)為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當(dāng)?shù)媒竦脽o(wú)上正等菩提。亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂(lè)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行空解脫門。修行無(wú)相無(wú)愿解脫門。于中都無(wú)分別執(zhí)著。謂作是念。此是空解脫門等。由此為此而修空解脫門等。是三分別執(zhí)著皆無(wú)。知一切法自性空故。由是所修空解脫門等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說(shuō)為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當(dāng)?shù)媒竦脽o(wú)上正等菩提。亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂(lè)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行極喜地。修行離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。于中都無(wú)分別執(zhí)著。謂作是念。此是極喜地等。由此為此而修極喜地等。是三分別執(zhí)著皆無(wú)。知一切法自性空故。由是所修極喜地等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說(shuō)為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當(dāng)?shù)媒竦脽o(wú)上正等菩提。亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂(lè)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行五眼。修行六神通。于中都無(wú)分別執(zhí)著。謂作是念。此是五眼等。由此為此而修五眼等。是三分別執(zhí)著皆無(wú)。知一切法自性空故。由是所修五眼等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說(shuō)為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當(dāng)?shù)媒竦脽o(wú)上正等菩提。亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂(lè)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行佛十力。修行四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。于中都無(wú)分別執(zhí)著。謂作是念。此是佛十力等。由此為此而修佛十力等。是三分別執(zhí)著皆無(wú)。知一切法自性空故。由是所修佛十力等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說(shuō)為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當(dāng)?shù)媒竦脽o(wú)上正等菩提。亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂(lè)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行無(wú)忘失法。修行恒住舍性。于中都無(wú)分別執(zhí)著。謂作是念。此是無(wú)忘失法等。由此為此而修無(wú)忘失法等。是三分別執(zhí)著皆無(wú)。知一切法自性空故。由是所修無(wú)忘失法等能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說(shuō)為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當(dāng)?shù)媒竦脽o(wú)上正等菩提。亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂(lè)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行一切智。修行道相智一切相智。于中都無(wú)分別執(zhí)著。謂作是念。此是一切智等。由此為此而修一切智等。是三分別執(zhí)著皆無(wú)。知一切法自性空故。由是所修一切智等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說(shuō)為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當(dāng)?shù)媒竦脽o(wú)上正等菩提。亦令有情已當(dāng)今度生死大海證涅槃樂(lè)。善現(xiàn)當(dāng)知。復(fù)有無(wú)量諸菩薩眾。所修功德皆名善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修如是殊勝善法。令極圓滿乃能證得一切智智。要已證得一切智智。乃能無(wú)倒轉(zhuǎn)正法輪。令諸有情解脫生死證得畢竟常樂(lè)涅槃

初分無(wú)性自性品第七十四之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若如是法是菩薩法。復(fù)何等法是佛法耶。佛告善現(xiàn)。汝所問(wèn)言。若如是法是菩薩法。復(fù)何等法是佛法者。善現(xiàn)。即菩薩法亦是佛法。謂諸菩薩摩訶薩。于一切法覺(jué)一切相。由此當(dāng)?shù)靡磺邢嘀�。永斷一切�?xí)氣相續(xù)。若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。于一切法以一剎那相應(yīng)妙慧�，F(xiàn)等覺(jué)已。證得無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。如是菩薩與佛有異如二圣者。雖俱是圣而有行向住果差別。如是善現(xiàn)。若無(wú)間道中行于一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時(shí)名為菩薩摩訶薩。若解脫道中行于一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時(shí)名為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。善現(xiàn)。是為菩薩與佛有異。雖位有異而法無(wú)別。時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法自相皆空。自相空中云何得有種種差別。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是種姓地。此是第八地。此是預(yù)流。此是一來(lái)。此是不還。此是阿羅漢。此是獨(dú)覺(jué)。此是菩薩摩訶薩。此是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。世尊。如此所說(shuō)補(bǔ)特伽羅既不可得。彼所造業(yè)亦不可得。如所造業(yè)既不可得。彼異熟果亦不可得。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。一切法自相空。自相空中無(wú)數(shù)取趣。無(wú)所造業(yè)。無(wú)異熟果差別可得。然諸有情于一切法自相空理不能盡知。由此因緣造作諸業(yè)。謂造罪業(yè)�；蛟旄�業(yè)�；蛟觳粍�(dòng)業(yè)。或造無(wú)漏業(yè)。造罪業(yè)故或墮地獄�；驂櫚�生�；驂櫣斫�。造福業(yè)故或生人趣。或生欲天。造不動(dòng)業(yè)故或生色界�；蛏�無(wú)色界。造無(wú)漏業(yè)故或得聲聞果�；虻锚�(dú)覺(jué)果。若知諸法自相皆空。或入菩薩摩訶薩地。或證無(wú)上正等菩提。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若方便善巧妙愿力智波羅蜜多。安住內(nèi)空。安住外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。安住苦圣諦。安住集滅道圣諦。修行四靜慮。修行四無(wú)量四無(wú)色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解脫門。修行無(wú)相無(wú)愿解脫門。修行極喜地。修行離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行無(wú)忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智

善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于如是等菩提分法。無(wú)間無(wú)缺修令圓滿。既圓滿已便能引發(fā)。親助菩提金剛喻定。證得無(wú)上正等菩提。說(shuō)名如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。利益安樂(lè)無(wú)量有情。諸有所為常無(wú)失壞。無(wú)失壞故不墮生死諸趣輪回。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。佛證無(wú)上正等覺(jué)已為得諸趣生死法不。不也善現(xiàn)。世尊。佛證無(wú)上正等覺(jué)已為得黑業(yè)白業(yè)黑白業(yè)非黑白業(yè)不。不也善現(xiàn)。時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若佛不得諸趣生死及業(yè)差別。云何施設(shè)此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是種姓。此是第八。此是預(yù)流。此是一來(lái)此是不還。此是阿羅漢。此是獨(dú)覺(jué)。此是菩薩摩訶薩。此是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。佛告善現(xiàn)。諸有情類自知諸法自相空不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。佛言善現(xiàn)。若諸有情自知諸法自相空者。則不應(yīng)說(shuō)菩薩摩訶薩求證無(wú)上正等菩提。方便善巧施設(shè)至教。拔諸有情惡趣生死。善現(xiàn)。以諸有情不知諸法自相空故流轉(zhuǎn)諸趣受無(wú)量苦。是故菩薩摩訶薩從諸佛所聞一切法自相空已。求證無(wú)上正等菩提。方便善巧施設(shè)至教。拔諸有情惡趣生死

善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩常作是念。非一切法實(shí)有自相。如諸愚夫異生所執(zhí)。然彼分別顛倒力故。非實(shí)有中起實(shí)有想。謂無(wú)我中而起我想。于無(wú)有情命者生者養(yǎng)者士夫補(bǔ)特伽羅意生儒童作者受者知者見(jiàn)者中。而起有情乃至見(jiàn)者想。于無(wú)色中而起色想。于無(wú)受想行識(shí)中而起受想行識(shí)想。于無(wú)眼處中而起眼處想。于無(wú)耳鼻舌身意處中而起耳鼻舌身意處想。于無(wú)色處中而起色處想。于無(wú)聲香味觸法處中而起聲香味觸法處想。于無(wú)眼界中而起眼界想。于無(wú)耳鼻舌身意界中而起耳鼻舌身意界想。于無(wú)色界中而起色界想。于無(wú)聲香味觸法界中而起聲香味觸法界想。于無(wú)眼識(shí)界中而起眼識(shí)界想。于無(wú)耳鼻舌身意識(shí)界中而起耳鼻舌身意識(shí)界想。于無(wú)眼觸中而起眼觸想。于無(wú)耳鼻舌身意觸中而起耳鼻舌身意觸想。于無(wú)眼觸為緣所生諸受中而起眼觸為緣所生諸受想。于無(wú)耳鼻舌身意觸為緣所生諸受中而起耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想。于無(wú)地界中而起地界想。于無(wú)水火風(fēng)空識(shí)界中而起水火風(fēng)空識(shí)界想。于無(wú)因緣中而起因緣想。于無(wú)等無(wú)間緣所緣緣增上緣中而起等無(wú)間緣所緣緣增上緣想。于無(wú)從緣所生諸法中而起從緣所生諸法想。于無(wú)無(wú)明中而起無(wú)明想。于無(wú)行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱中而起行乃至老死愁嘆苦憂惱想。于無(wú)世間法中而起世間法想。于無(wú)出世間法中而起出世間法想。于無(wú)有漏法中而起有漏法想。于無(wú)無(wú)漏法中而起無(wú)漏法想。于無(wú)有為法中而起有為法想。于無(wú)無(wú)為法中而起無(wú)為法想。如是分別顛倒力故。非實(shí)有中起實(shí)有想。虛妄執(zhí)著倒亂其心。造身語(yǔ)意諸善惡業(yè)。不能解脫惡趣生死。我當(dāng)拔濟(jì)令得解脫。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩作是念已。修行般若波羅蜜多。以諸善法攝在般若波羅蜜多。無(wú)倒修行諸菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓滿已。證得無(wú)上正等菩提。得菩提已為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示分別建立四圣諦義。謂是苦圣諦。是苦集圣諦。是苦滅圣諦。是趣苦滅道圣諦。復(fù)以一切菩提分法。攝在如是四圣諦中。復(fù)依一切菩提分法。施設(shè)安立佛法僧寶。由此三寶出現(xiàn)世間。諸有情類解脫生死。若諸有情不能歸信佛法僧寶。而造諸業(yè)輪回諸趣受苦無(wú)窮

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。為由苦諦得般涅槃。為由苦智得般涅槃。為由集諦得般涅槃。為由集智得般涅槃。為由滅諦得般涅槃。為由滅智得般涅槃。為由道諦得般涅槃。為由道智得般涅槃。佛告善現(xiàn)。非由苦諦得般涅槃。非由苦智得般涅槃。非由集諦得般涅槃。非由集智得般涅槃。非由滅諦得般涅槃。非由滅智得般涅槃。非由道諦得般涅槃。非由道智得般涅槃。善現(xiàn)。我說(shuō)四圣諦平等性即是涅槃。如是涅槃不由苦集滅道諦得。亦不由苦集滅道智得。但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。何等名為四圣諦平等性。佛告善現(xiàn)。若于是處無(wú)苦無(wú)苦智。無(wú)集無(wú)集智。無(wú)滅無(wú)滅智。無(wú)道無(wú)道智。此即名為四圣諦平等性。此平等性即四圣諦。所有真如法界法性不虛妄性不變異性法定法住平等性離生性實(shí)際虛空界不思議界。如來(lái)出世若不出世性相常住。無(wú)失壞無(wú)變易。如是名為四圣諦平等性。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。為欲隨覺(jué)此四圣諦平等性故。修行般若波羅蜜多。若能隨覺(jué)此四圣諦平等性時(shí)。名真隨覺(jué)一切圣諦。時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為欲隨覺(jué)此四圣諦平等性故。修行般若波羅蜜多。若能隨覺(jué)此四圣諦平等性時(shí)。即能隨覺(jué)一切圣諦。既能隨覺(jué)一切圣諦。即能如實(shí)修菩薩行。既能如實(shí)修菩薩行。不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。趣入菩薩正性離生。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。無(wú)有少法不如實(shí)見(jiàn)。于一切法如實(shí)見(jiàn)時(shí)。于一切法都無(wú)所得。于一切法無(wú)所得時(shí)。則如實(shí)見(jiàn)一切法空。謂如實(shí)見(jiàn)四諦所攝。及所不攝諸法皆空。如是見(jiàn)時(shí)能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故。即住菩薩種姓地中。既住菩薩種姓地中。即能決定不從頂墮。若從頂墮應(yīng)墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩安住菩薩種姓地中。能起四靜慮。及起四無(wú)量四無(wú)色定。是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地。能決擇一切法及隨覺(jué)四圣諦。是菩薩摩訶薩雖遍知苦。而能不起緣執(zhí)苦心。雖永斷集而能不起緣執(zhí)集心。雖證于滅而能不起緣執(zhí)滅心。雖修于道而能不起緣執(zhí)道心。但起隨順趣向臨入無(wú)上正等菩提之心。于一切法觀察實(shí)相。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何是菩薩摩訶薩于一切法觀察實(shí)相。佛言善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于一切法皆觀為空。世尊。是菩薩摩訶薩于一切法觀何等空。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于一切法觀自相空。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩用如是相毗缽舍那。如實(shí)觀見(jiàn)諸法皆空。都不見(jiàn)有諸法自性可住彼性證得無(wú)上正等菩提。何以故。善現(xiàn)。諸佛無(wú)上正等菩提及一切法。皆以無(wú)性而為自性。如是無(wú)性非諸佛所作。非獨(dú)覺(jué)所作。非菩薩所作。非諸聲聞向果所作。但為有情于一切法不知不見(jiàn)如實(shí)皆空。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧為諸有情如實(shí)宣說(shuō)令離執(zhí)著脫生死苦◎

◎爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆以無(wú)性而為自性。如是無(wú)性非諸佛所作。非獨(dú)覺(jué)所作。非菩薩所作。非阿羅漢所作。非不還所作。非一來(lái)所作。非預(yù)流所作。亦非如是諸向所作者。云何施設(shè)有諸法異。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王眾天。此是三十三天。此是夜摩天。此是睹史多天。此是樂(lè)變化天。此是他化自在天。此是梵眾天。此是梵輔天。此是梵會(huì)天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是無(wú)量光天。此是極光凈天。此是凈天。此是少凈天。此是無(wú)量?jī)籼臁４耸潜閮籼�。此是廣天。此是少?gòu)V天。此是無(wú)量廣天。此是廣果天。此是無(wú)想天。此是無(wú)繁天。此是無(wú)熱天。此是善現(xiàn)天。此是善見(jiàn)天。此是色究竟天。此是空無(wú)邊處天。此是識(shí)無(wú)邊處天。此是無(wú)所有處天。此是非想非非想處天。此是預(yù)流。此是一來(lái)。此是不還。此是阿羅漢。此是獨(dú)覺(jué)。此是菩薩摩訶薩。此是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。由此業(yè)故施設(shè)地獄。由此業(yè)故施設(shè)傍生。由此業(yè)故施設(shè)鬼界。由此業(yè)故施設(shè)人。由此業(yè)故施設(shè)四大王眾天。由此業(yè)故施設(shè)三十三天。由此業(yè)故施設(shè)夜摩天。由此業(yè)故施設(shè)睹史多天。由此業(yè)故施設(shè)樂(lè)變化天。由此業(yè)故施設(shè)他化自在天。由此業(yè)故施設(shè)梵眾天。由此業(yè)故施設(shè)梵輔天。由此業(yè)故施設(shè)梵會(huì)天。由此業(yè)故施設(shè)大梵天。由此業(yè)故施設(shè)光天。由此業(yè)故施設(shè)少光天。由此業(yè)故施設(shè)無(wú)量光天。由此業(yè)故施設(shè)極光凈天。由此業(yè)故施設(shè)凈天。由此業(yè)故施設(shè)少凈天。由此業(yè)故施設(shè)無(wú)量?jī)籼臁Ｓ纱藰I(yè)故施設(shè)遍凈天。由此業(yè)故施設(shè)廣天。由此業(yè)故施設(shè)少?gòu)V天。由此業(yè)故施設(shè)無(wú)量廣天。由此業(yè)故施設(shè)廣果天。由此業(yè)故施設(shè)無(wú)想天。由此業(yè)故施設(shè)無(wú)繁天。由此業(yè)故施設(shè)無(wú)熱天。由此業(yè)故施設(shè)善現(xiàn)天。由此業(yè)故施設(shè)善見(jiàn)天。由此業(yè)故施設(shè)色究竟天。由此業(yè)故施設(shè)空無(wú)邊處天。由此業(yè)故施設(shè)識(shí)無(wú)邊處天。由此業(yè)故施設(shè)無(wú)所有處天。由此業(yè)故施設(shè)非想非非想處天。由此業(yè)故施設(shè)預(yù)流。由此業(yè)故施設(shè)一來(lái)。由此業(yè)故施設(shè)不還。由此業(yè)故施設(shè)阿羅漢。由此業(yè)故施設(shè)獨(dú)覺(jué)。由此業(yè)故施設(shè)菩薩摩訶薩。由此業(yè)故施設(shè)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。世尊。無(wú)性之法必?zé)o作用。云何可說(shuō)。由如是法生于地獄。由如是法生于傍生。由如是法生于鬼界。由如是法生于人中。由如是法生四大王眾天。由如是法生三十三天。由如是法生夜摩天。由如是法生睹史多天。由如是法生樂(lè)變化天。由如是法生他化自在天。由如是法生梵眾天。由如是法生梵輔天。由如是法生梵會(huì)天。由如是法生大梵天。由如是法生光天。由如是法生少光天。由如是法生無(wú)量光天。由如是法生極光凈天。由如是法生凈天。由如是法生少凈天。由如是法生無(wú)量?jī)籼�。由如是法生遍凈天。由如是法生廣天。由如是法生少?gòu)V天。由如是法生無(wú)量廣天。由如是法生廣果天。由如是法生無(wú)想天。由如是法生無(wú)繁天。由如是法生無(wú)熱天。由如是法生善現(xiàn)天。由如是法生善見(jiàn)天。由如是法生色究竟天。由如是法生空無(wú)邊處天。由如是法生識(shí)無(wú)邊處天。由如是法生無(wú)所有處天。由如是法生非想非非想處天。由如是法得預(yù)流果。由如是法得一來(lái)果。由如是法得不還果。由如是法得阿羅漢果。由如是法得獨(dú)覺(jué)菩提。由如是法得入菩薩摩訶薩位行菩薩道。由如是法得成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。令諸有情解脫生死

佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。無(wú)性法中不可施設(shè)有諸法異。無(wú)業(yè)無(wú)果亦無(wú)作用。善現(xiàn)。愚夫異生。不知圣法毗奈耶故。不了諸法皆以無(wú)性而為自性。愚癡顛倒發(fā)起種種身語(yǔ)意業(yè)。隨業(yè)差別受種種身。依如是身品類差別。假施設(shè)有地獄傍生鬼界及人。假施設(shè)有四大王眾天。三十三天夜摩天睹史多天樂(lè)變化天他化自在天。假施設(shè)有梵眾天梵輔天梵會(huì)天大梵天。假施設(shè)有光天少光天無(wú)量光天極光凈天。假施設(shè)有凈天少凈天無(wú)量?jī)籼毂閮籼�。假施設(shè)有廣天少?gòu)V天無(wú)量廣天廣果天及無(wú)想天。假施設(shè)有無(wú)繁天無(wú)熱天善現(xiàn)天善見(jiàn)天色究竟天。假施設(shè)有空無(wú)邊處天識(shí)無(wú)邊處天無(wú)所有處天非想非非想處天。善現(xiàn)。為欲拔濟(jì)愚夫異生愚癡顛倒受生死苦。施設(shè)圣法及毗奈耶分位差別。依此分位。施設(shè)預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩摩訶薩及諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。然一切法皆以無(wú)性而為自性。無(wú)性法中實(shí)無(wú)異法。無(wú)業(yè)無(wú)果亦無(wú)作用。無(wú)性之法常無(wú)性故

復(fù)次善現(xiàn)。如汝所言。無(wú)性之法必?zé)o作用。云何可說(shuō)由如是法得預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。得入菩薩摩訶薩位行菩薩道。得成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。令諸有情解脫生死者。善現(xiàn)。于汝意云何。諸所修道是無(wú)性不。預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果是無(wú)性不。獨(dú)覺(jué)菩提是無(wú)性不。一切菩薩摩訶薩道是無(wú)性不。諸佛無(wú)上正等菩提是無(wú)性不。善現(xiàn)答言。世尊。諸所修道皆是無(wú)性。預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果亦是無(wú)性。獨(dú)覺(jué)菩提亦是無(wú)性。一切菩薩摩訶薩道亦是無(wú)性。諸佛無(wú)上正等菩提亦是無(wú)性。佛言善現(xiàn)。于汝意云何。無(wú)性之法能得無(wú)性法不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。佛言善現(xiàn)。無(wú)性及道是一切法。皆非相應(yīng)非不相應(yīng)。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相。所謂無(wú)相。愚夫異生愚癡顛倒。于無(wú)相法虛妄分別。起有法想執(zhí)著五蘊(yùn)。于無(wú)常中起于常想。于諸苦中起于樂(lè)想。于無(wú)我中起于我想。于不凈中起于凈想。于無(wú)性中執(zhí)著有性。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。拔濟(jì)如是諸有情類。令離顛倒虛妄執(zhí)著。方便安置無(wú)相法中。令勤修學(xué)解脫生死。證得畢竟常樂(lè)涅槃

具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。頗有事是真實(shí)非虛妄。愚夫異生于中執(zhí)著造作諸業(yè)。由此因緣輪回諸趣。不能解脫生死苦不。佛告善現(xiàn)。無(wú)事下至如毛端量。是真實(shí)非虛妄。愚夫異生于中執(zhí)著造作諸業(yè)。由此因緣輪回諸趣。不能解脫生死眾苦。唯有顛倒虛妄執(zhí)著。善現(xiàn)。吾今為汝廣說(shuō)譬喻。重顯斯義令其易了。諸有智者由譬喻故。于所說(shuō)義而生正解。善現(xiàn)。于汝意云何。夢(mèng)中見(jiàn)人受五欲樂(lè)。夢(mèng)中頗有少分實(shí)事�？闪畋巳耸苡麡�(lè)不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。夢(mèng)所見(jiàn)人尚非實(shí)有。況有實(shí)事可令彼人受五欲樂(lè)。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間。若有漏若無(wú)漏。若有為若無(wú)為。非如夢(mèng)中所見(jiàn)事不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。定無(wú)有法若世間若出世間。若有漏若無(wú)漏。若有為若無(wú)為。非如夢(mèng)中所見(jiàn)事者。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。夢(mèng)中頗有真實(shí)諸趣于中往來(lái)生死事不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。夢(mèng)中頗有真實(shí)修道依彼修道有離雜染得清凈不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。夢(mèng)所見(jiàn)法都無(wú)實(shí)事。非能施設(shè)非所施設(shè)。修道尚無(wú)。況依修道有離雜染及得清凈