大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十七卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十七卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分無(wú)相品第七十四之二

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能以離相無(wú)漏之心受持凈戒。謂圣無(wú)漏道支所攝法爾所得善清凈戒。如是凈戒無(wú)缺無(wú)隙無(wú)瑕無(wú)穢無(wú)所取著。應(yīng)受供養(yǎng)智者所贊。由此凈戒于一切法無(wú)所取著。謂不取著色受想行識(shí)。不取著眼處乃至意處。不取著色處乃至法處。不取著眼界乃至意界。不取著色界乃至法界。不取著眼識(shí)界乃至意識(shí)界。不取著三十二大士相八十隨好。不取著剎帝利大族婆羅門(mén)大族長(zhǎng)者大族居士大族。不取著四大王眾天乃至他化自在天。不取著梵眾天乃至色究竟天。不取著空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天不取著預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。不取著轉(zhuǎn)輪王位及余小王宰官等位。但以如是所受持戒。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。于回向時(shí)以無(wú)相無(wú)所得無(wú)二為方便。非有相有所得有二為方便。但由世俗不由勝義。由此因緣一切佛法無(wú)不圓滿。是菩薩摩訶薩由此凈戒波羅蜜多方便善巧。起四靜慮勝進(jìn)分。無(wú)染著為方便故引諸神通。是菩薩摩訶薩用異熟生清凈天眼。恒見(jiàn)十方無(wú)邊世界現(xiàn)在諸佛安隱住持為諸有情宣說(shuō)正法。乃至證得一切智智。于所見(jiàn)事能不忘失。是菩薩摩訶薩用超過(guò)人清凈天耳。恒聞十方無(wú)邊世界諸佛說(shuō)法。乃至證得一切智智。于所聞事能不忘失。隨所聞法能作自他諸利樂(lè)事無(wú)空過(guò)者。是菩薩摩訶薩用他心智。能知十方佛及有情心心所法。知已能起一切有情諸利樂(lè)事。是菩薩摩訶薩用宿住智。知諸有情先所造業(yè)。由所造業(yè)不失壞故。生彼彼處受諸苦樂(lè)。知已為說(shuō)本業(yè)因緣。令其憶知作饒益事。是菩薩摩訶薩用漏盡智安立有情�；蛄钭☆A(yù)流果。或令住一來(lái)果。或令住不還果�；蛄钭“⒘_漢果�；蛄钭—�(dú)覺(jué)菩提�；蛄钭∑兴_勝位�；蛄钭∫磺兄侵恰Ｒ砸�言之。是菩薩摩訶薩在所生處。隨諸有情堪能差別。方便令住勝善品中。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。由離諸相無(wú)漏心力。能于無(wú)相無(wú)作法中。圓滿凈戒波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能以離相無(wú)漏之心而修安忍。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情。各持種種刀杖瓦石競(jìng)來(lái)加害。是菩薩摩訶薩不起一念忿恨之心。爾時(shí)菩薩應(yīng)修二忍。云何為二。一者應(yīng)受一切有情罵辱加害不生忿恨伏嗔恚忍。二者應(yīng)起無(wú)生法忍。是菩薩摩訶薩若遭種種惡言罵辱�；蛟夥N種刀杖加害。應(yīng)審思察誰(shuí)能罵辱誰(shuí)能加害。誰(shuí)受罵辱。誰(shuí)受加害。誰(shuí)起忿恨。誰(shuí)應(yīng)忍受。復(fù)應(yīng)審察一切法性皆畢竟空。法尚不可得況當(dāng)有法性。尚無(wú)法性況有有情。如是觀時(shí)若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加害皆無(wú)所有。乃至分分割截身肢。其心安忍都無(wú)異念。于諸法性如實(shí)觀察。復(fù)能證得無(wú)生法忍。云何名為無(wú)生法忍。謂令一切煩惱不生。微妙智慧常無(wú)間斷。及觀諸法畢竟不生。是故名為無(wú)生法忍。是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中。速能修滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。速能修滿四念住乃至八圣道支。速能修滿四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。速能修滿八解脫乃至十遍處。速能修滿空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。速能修滿諸菩薩地。速能修滿一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。速能修滿五眼六神通。速能修滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法。速能修滿無(wú)忘失法恒住舍性。速能修滿一切智道相智一切相智。速能修滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已。于圣無(wú)漏出世不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)神通皆得圓滿。安住如是勝神通已。以凈天眼恒見(jiàn)十方無(wú)邊世界現(xiàn)在諸佛。安隱住持為諸有情宣說(shuō)正法。乃至證得一切智智。起佛隨念常無(wú)間斷。以凈天耳恒聞十方諸佛說(shuō)法。聞已受持常不忘失。為諸有情如實(shí)宣說(shuō)。以他心智能正測(cè)量諸佛世尊心心所法。亦能正知菩薩獨(dú)覺(jué)及諸聲聞心心所法。亦能正知余有情類(lèi)心心所法。隨其所應(yīng)為說(shuō)正法令生勝解。以宿住智知諸有情宿種善根種種差別。知已方便示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜。令獲殊勝利益安樂(lè)。以漏盡智隨其所應(yīng)。安立有情于三乘法。令得解脫生老病死。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。嚴(yán)凈佛土成熟有情。速能具足一切相智。證得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。由離諸相無(wú)漏心力。能于無(wú)相無(wú)作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能以離相無(wú)漏之心而修精進(jìn)。是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進(jìn)。由此能入初靜慮具足住。乃至能入第四靜慮具足住。依四靜慮起無(wú)量種神通變現(xiàn)。乃至以手摩捫日月自在回轉(zhuǎn)。不以為難。成就勇猛身精進(jìn)故。以神通力經(jīng)須臾頃能至十方殑伽沙等諸佛世界。復(fù)以種種飲食衣服臥具醫(yī)藥及余資具。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆現(xiàn)說(shuō)正法諸佛世尊。由此善根果報(bào)無(wú)盡。乃至證得一切智智。由此善根增上勢(shì)力得成佛已。復(fù)為無(wú)量世間天人阿素洛等。以無(wú)量種飲食衣服臥具醫(yī)藥及余資具。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。由此善根增上勢(shì)力。般涅槃后自設(shè)利羅及諸弟子。猶為無(wú)量世間天人阿素洛等恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。是菩薩摩訶薩復(fù)以神力能至十方殑伽沙等諸佛世界。于諸佛所聽(tīng)聞?wù)�法。聞已受持乃至無(wú)上正等菩提終不忘失。是菩薩摩訶薩復(fù)以神力能至十方殑伽沙等諸佛世界。成熟有情嚴(yán)凈佛土。精勤修學(xué)一切智智。得圓滿已證得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就勇猛身精進(jìn)故。能令精進(jìn)波羅蜜多疾得圓滿。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就勇猛心精進(jìn)故。速能圓滿諸圣無(wú)漏道及道支所攝精進(jìn)波羅蜜多。由此能令一切不善身語(yǔ)意業(yè)無(wú)容得起。是菩薩摩訶薩于諸法中終不取著若常若無(wú)常。若樂(lè)若苦。若我若無(wú)我。若凈若不凈。若寂靜若不寂靜。若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。若有為界若無(wú)為界。若欲界若色界若無(wú)色界。若有漏界若無(wú)漏界。若四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。若四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。若空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。若真如乃至不思議界。若苦集滅道圣諦。若八解脫八勝處九次第定十遍處。若凈觀地乃至如來(lái)地。若極喜地乃至法云地。若一切陀羅尼門(mén)一切三摩地門(mén)。若五眼六神通若如來(lái)十力乃至十八佛不共法。若三十二大士相八十隨好。若無(wú)忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若無(wú)�？嗫諢o(wú)我。若預(yù)流果一來(lái)果不還果阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。若一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦不取著是預(yù)流是一來(lái)是不還是阿羅漢是獨(dú)覺(jué)是菩薩是如來(lái)。亦不取著如是有情下法所顯。如是有情中法所顯。如是有情上法所顯。如是有情上分所顯。如是有情下分所顯。如是有情聲聞乘所顯。如是有情獨(dú)覺(jué)乘所顯。如是有情無(wú)上乘所顯。是菩薩摩訶薩于如是等法及有情皆不取著。所以者何。所取著法及諸有情。皆無(wú)自性可取著故。是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進(jìn)故。雖恒造作一切有情諸利樂(lè)事。而于有情都無(wú)所得。雖常圓滿所修精進(jìn)波羅蜜多。而于精進(jìn)波羅蜜多都無(wú)所得。雖常圓滿一切佛法。而于佛法都無(wú)所得。雖常嚴(yán)凈一切佛土。而于佛土都無(wú)所得。是菩薩摩訶薩成就如是身心精進(jìn)。雖能遠(yuǎn)離一切惡法亦能攝受一切善法而無(wú)取著。無(wú)取著故從一佛國(guó)至一佛國(guó)。從一世界至一世界。為欲饒益諸有情故。所欲示現(xiàn)諸神通事。皆能自在示現(xiàn)無(wú)礙。謂或示現(xiàn)雨眾妙花。散眾名香。作眾伎樂(lè)�，F(xiàn)云雷音振動(dòng)大地�；驈�(fù)示現(xiàn)眾妙七寶莊嚴(yán)世界。身放光明照諸盲冥。身出妙香令臭穢者皆得香潔�；驈�(fù)示現(xiàn)設(shè)大祠祀。于中不惱諸有情類(lèi)。因斯化導(dǎo)無(wú)量有情令入正道。離斷生命乃至邪見(jiàn)�；蛞圆际┠酥涟闳魯z諸有情。為欲饒益諸有情故�；蛏嶝�(cái)寶或舍妻子。或舍王位或舍肢節(jié)�；蛏嵘砻�隨諸有情應(yīng)以如是如是方便而得饒益。即以如是如是方便而饒益之。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。由離諸相無(wú)漏心力。能于無(wú)相無(wú)作法中。圓滿精進(jìn)波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能以離相無(wú)漏之心而修靜慮。是菩薩摩訶薩除諸佛定于諸余定皆能圓滿。是菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂(lè)入初靜慮具足而住。如是乃至斷樂(lè)斷苦先喜憂沒(méi)不苦不樂(lè)舍念清凈入第四靜慮具足而住。是菩薩摩訶薩以慈俱心普緣一方乃至十方一切世間具足而住。如是乃至以舍俱心普緣一方乃至十方一切世間具足而住。是菩薩摩訶薩超諸色想滅有對(duì)想。不思惟種種想。入無(wú)邊空空無(wú)邊處具足而住。如是乃至超一切種無(wú)所有處。入非想非非想處具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。于八解脫八勝處九次第定十遍處。能順逆入具足而住。是菩薩摩訶薩能于空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)具足而住。能于無(wú)間三摩地。如電三摩地。圣正三摩地。金剛喻三摩地。具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿。用道相智攝受一切三摩地已。漸次修超凈觀地乃至獨(dú)覺(jué)地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩訶薩雖于諸地漸次修超。而于中間不取果證。乃至未得一切智智。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。從一佛國(guó)趣一佛國(guó)。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆諸佛世尊。于諸佛所植眾善本。成熟有情嚴(yán)凈佛土。從一世界趣一世界。饒益有情身心無(wú)倦�；蛞圆际┗蛞詢艚浠蛞园踩袒蛞跃�進(jìn)或以靜慮或以般若波羅蜜多攝諸有情�；蛞越涮N(yùn)或以定蘊(yùn)或以慧蘊(yùn)或以解脫蘊(yùn)或以解脫智見(jiàn)蘊(yùn)攝諸有情�；蚪逃星樽☆A(yù)流果�；蜃∫粊�(lái)果�；蜃〔贿�果。或住阿羅漢果�；蜃—�(dú)覺(jué)菩提�；蜃∑兴_摩訶薩位�；蜃�無(wú)上正等菩提。隨諸有情善根勢(shì)力善法增長(zhǎng)。種種方便令其安住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。能引一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。能得殊勝四無(wú)礙解異熟神通。是菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通。決定不復(fù)入于母胎受諸欲樂(lè)攝受生乘生過(guò)所染。所以者何。是菩薩摩訶薩善見(jiàn)善知一切法性皆如幻化。雖知諸行皆如幻化。而乘悲愿饒益有情。雖乘悲愿饒益有情。而達(dá)有情及彼施設(shè)皆不可得。雖達(dá)有情及彼施設(shè)皆不可得。而能安立一切有情令其安住不可得法。此依世俗不依勝義。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修行一切靜慮解脫等持等至。乃至圓滿所求無(wú)上正等菩提。常不舍離所修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行道相智。方便引發(fā)一切相智。安住其中永斷一切習(xí)氣相續(xù)。能正自利亦正利他。能與一切世間天人阿素洛等作凈福田。堪受世間供養(yǎng)恭敬。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。由離諸相無(wú)漏心力。能于無(wú)相無(wú)作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能以離相無(wú)漏之心而修般若。是菩薩摩訶薩不見(jiàn)少法實(shí)有成就。謂不見(jiàn)色實(shí)有成就。不見(jiàn)受想行識(shí)實(shí)有成就。不見(jiàn)色生。不見(jiàn)受想行識(shí)生。不見(jiàn)色滅。不見(jiàn)受想行識(shí)滅。不見(jiàn)色是增益門(mén)。不見(jiàn)受想行識(shí)是增益門(mén)。不見(jiàn)色是損減門(mén)。不見(jiàn)受想行識(shí)是損減門(mén)。不見(jiàn)色有積集。不見(jiàn)受想行識(shí)有積集。不見(jiàn)色有離散。不見(jiàn)受想行識(shí)有離散。如是乃至不見(jiàn)一切有漏法實(shí)有成就。不見(jiàn)一切無(wú)漏法實(shí)有成就。不見(jiàn)一切有漏法生。不見(jiàn)一切無(wú)漏法生。不見(jiàn)一切有漏法滅。不見(jiàn)一切無(wú)漏法滅。不見(jiàn)一切有漏法是增益門(mén)。不見(jiàn)一切無(wú)漏法是增益門(mén)。不見(jiàn)一切有漏法是損減門(mén)。不見(jiàn)一切無(wú)漏法是損減門(mén)。不見(jiàn)一切有漏法有積集。不見(jiàn)一切無(wú)漏法有積集。不見(jiàn)一切有漏法有離散。不見(jiàn)一切無(wú)漏法有離散。如實(shí)觀色是虛妄不堅(jiān)實(shí)無(wú)自在。如實(shí)觀受想行識(shí)是虛妄不堅(jiān)實(shí)無(wú)自在。如是乃至如實(shí)觀一切有漏法是虛妄不堅(jiān)實(shí)無(wú)自在。如實(shí)觀一切無(wú)漏法是虛妄不堅(jiān)實(shí)無(wú)自在。是菩薩摩訶薩如是觀時(shí)。不得色自性。不得受想行識(shí)自性。如是乃至不得一切有漏法自性。不得一切無(wú)漏法自性。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如是觀時(shí)。于一切法深生信解。皆以無(wú)性而為自性。于如是事生信解已。能行內(nèi)空乃至能行無(wú)性自性空。如是行時(shí)于一切法無(wú)所執(zhí)著。謂不執(zhí)著色。不執(zhí)著受想行識(shí)。不執(zhí)著眼處乃至意處。不執(zhí)著色處乃至法處。不執(zhí)著眼界乃至意界。不執(zhí)著色界乃至法界。不執(zhí)著眼識(shí)界乃至意識(shí)界。不執(zhí)著眼觸乃至意觸。不執(zhí)著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不執(zhí)著地界乃至識(shí)界。不執(zhí)著因緣乃至增上緣。不執(zhí)著無(wú)明乃至老死。不執(zhí)著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不執(zhí)著內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。不執(zhí)著真如乃至不思議界。不執(zhí)著苦集滅道圣諦。不執(zhí)著四念住乃至八圣道支。不執(zhí)著四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。不執(zhí)著八解脫乃至十遍處。不執(zhí)著空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。不執(zhí)著凈觀地乃至如來(lái)地。不執(zhí)著極喜地乃至法云地。不執(zhí)著一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。不執(zhí)著五眼六神通。不執(zhí)著如來(lái)十力乃至十八佛不共法。不執(zhí)著三十二大士相八十隨好。不執(zhí)著無(wú)忘失法恒住舍性。不執(zhí)著一切智道相智一切相智。不執(zhí)著預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。不執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行。不執(zhí)著諸佛無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無(wú)所有甚深般若波羅蜜多時(shí)。能圓滿菩薩道。謂能圓滿六波羅蜜多。亦能圓滿內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。亦能圓滿真如乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道圣諦。亦能圓滿四念住乃至八圣道支。亦能圓滿四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦能圓滿八解脫乃至十遍處。亦能圓滿空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。亦能圓滿諸菩薩地。亦能圓滿一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法。亦能圓滿無(wú)忘失法恒住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩圓滿如是菩薩道已。復(fù)能圓滿離闇佛道。謂能圓滿六波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法。是菩薩摩訶薩安住如是離闇佛道。引發(fā)殊勝異熟神通。隨諸有情應(yīng)以布施乃至般若而攝受者。即以布施乃至般若而攝受之。應(yīng)以戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)而攝受者。即以戒蘊(yùn)乃至解脫智見(jiàn)蘊(yùn)而攝受之。應(yīng)令安住預(yù)流果或一來(lái)果或不還果或阿羅漢果或獨(dú)覺(jué)菩提或復(fù)無(wú)上正等菩提者。即方便令安住預(yù)流果乃至無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩能作種種神通變現(xiàn)。欲往殑伽沙等世界隨意能往。欲現(xiàn)所往諸世界中種種珍寶隨意能現(xiàn)。欲令所往諸世界中有情受用種種珍寶隨其所樂(lè)皆令充足。是菩薩摩訶薩從一世界往一世界。利益安樂(lè)無(wú)量有情。見(jiàn)諸世界種種妙好莊嚴(yán)之相。能自攝受隨意所樂(lè)莊嚴(yán)佛土。譬如他化自在諸天諸有所須眾妙樂(lè)具隨心而現(xiàn)。如是菩薩隨意攝受種種莊嚴(yán)無(wú)量佛土。此所攝受諸佛土中。微妙清凈離雜染法。隨意所欲悉皆能現(xiàn)。是菩薩摩訶薩由異熟生布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。由異熟生諸妙神通。由異熟生菩薩道故行道相智。由道相智得成熟故復(fù)能證得一切相智。由得此智于一切法無(wú)所攝受。謂不攝受色。亦不攝受受想行識(shí)。如是乃至亦不攝受若善法若非善法若有記法若無(wú)記法若世間法若出世間法若有漏法若無(wú)漏法若有為法若無(wú)為法。亦不攝受所證無(wú)上正等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中有情于一切法亦無(wú)攝受。所以者何。是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故。于一切法無(wú)所得故。為諸有情無(wú)倒宣說(shuō)一切法性無(wú)攝受故。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。由離諸相無(wú)漏心力。能于無(wú)相無(wú)作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德◎(梵abhisamayodvitīya?.(無(wú)區(qū)分))

第二分無(wú)雜品第七十五之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何于一切無(wú)雜無(wú)相自相空法中。能圓滿六波羅蜜多。云何于一切無(wú)差別法中而施設(shè)差別。云何了知如是諸法差別之相。云何于般若波羅蜜多中能攝受一切六波羅蜜多。如是乃至攝受一切世出世法。云何于一切異相法中施設(shè)一相。所謂無(wú)相及于一相。無(wú)相法中施設(shè)一切差別法相。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安住如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)焰如幻如化五取蘊(yùn)中。為諸有情布施持戒安忍精進(jìn)修定學(xué)慧。如實(shí)了知如夢(mèng)乃至如化五蘊(yùn)皆同一相所謂無(wú)相。所以者何。夢(mèng)乃至化皆無(wú)自性。若法無(wú)自性是法則無(wú)相。若法無(wú)相是法一相所謂無(wú)相。由此因緣當(dāng)知一切施者受者施物施性施果施緣皆同無(wú)相。若如是知而行布施則能圓滿所行布施波羅蜜多。若能圓滿所行布施波羅蜜多則不遠(yuǎn)離凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。安住此六波羅蜜多則能圓滿四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦能圓滿四念住乃至八圣道支。亦能圓滿三解脫門(mén)。亦能圓滿內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。亦能圓滿真如乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道圣諦。亦能圓滿八解脫乃至十遍處。亦能圓滿諸菩薩地。亦能圓滿五百陀羅尼門(mén)五百三摩地門(mén)。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法。亦能圓滿無(wú)忘失法恒住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩安住如是諸異熟圣無(wú)漏法中。能往十方殑伽沙等諸佛世界。以無(wú)量種上妙供具。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆諸佛世尊。作諸有情利益安樂(lè)。應(yīng)以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者。即以布施乃至般若波羅蜜多而攝受之。應(yīng)以諸余種種善法而攝受者。即以諸余種種善法而攝受之。是菩薩摩訶薩成就一切殊勝善根。于一切法皆得自在。雖受生死不為生死過(guò)失所染。為欲利樂(lè)諸有情故攝受人天富貴自在。由此富貴自在威力能作有情諸饒益事。以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶薩知一切法皆無(wú)相故。雖知預(yù)流果而不住預(yù)流果。乃至雖知獨(dú)覺(jué)菩提而不住獨(dú)覺(jué)菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知一切法已。為欲證得一切智智。不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩知一切法皆無(wú)相故。如實(shí)了知布施等六波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法皆同無(wú)相。由此因緣普能圓滿一切佛法。便能證得一切智智

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安住如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)焰如幻如化五取蘊(yùn)中。圓滿凈戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知如夢(mèng)乃至如化五蘊(yùn)。便能圓滿無(wú)相凈戒波羅蜜多。如是凈戒無(wú)缺無(wú)隙無(wú)瑕無(wú)穢無(wú)所取著。應(yīng)受供養(yǎng)智者所贊。妙善受持妙善究竟。是圣無(wú)漏是出世間道支所攝。安住此戒能善受持。受施設(shè)戒。法爾得戒。律儀戒。有表戒。無(wú)表戒�，F(xiàn)行戒。不現(xiàn)行戒。威儀戒。非威儀戒。是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒。而于諸法無(wú)所取著。不作是念。我由此戒當(dāng)生剎帝利大族或婆羅門(mén)大族或長(zhǎng)者大族或居士大族富貴自在。不作是念。我由此戒當(dāng)為小王或?yàn)榇笸趸驗(yàn)檩喭趸驗(yàn)檩o佐富貴自在。不作是念。我由此戒當(dāng)生四大王眾天乃至他化自在天富貴自在。不作是念。我由此戒當(dāng)?shù)妙A(yù)流果或一來(lái)果或不還果或阿羅漢果或獨(dú)覺(jué)菩提�；蛉肫兴_正性離生。或得菩薩無(wú)生法忍�；虻脽o(wú)上正等菩提所以者何。如是諸法皆同一相。所謂無(wú)相無(wú)住無(wú)得。無(wú)相之法不得無(wú)相。有相之法不得有相。無(wú)相之法不得有相。有相之法不得無(wú)相。由是因緣都無(wú)所得。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。速能圓滿無(wú)相凈戒波羅蜜多。既能圓滿無(wú)相凈戒波羅蜜多。速入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。復(fù)得菩薩無(wú)生法忍。既得菩薩無(wú)生法忍。修行道相智趣一切相智得異熟五神通。復(fù)得五百陀羅尼門(mén)。亦得五百三摩地門(mén)。安住此中復(fù)能證得四無(wú)礙解。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。親近供養(yǎng)諸佛世尊。成熟有情嚴(yán)凈佛土。是菩薩摩訶薩為化有情。雖現(xiàn)流轉(zhuǎn)諸趣生死。而不為彼過(guò)失所染。如幻化人雖現(xiàn)行住坐臥等事。而無(wú)真實(shí)往來(lái)等業(yè)。雖現(xiàn)種種饒益有情。而于有情及彼施設(shè)都無(wú)所得。如有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)名善寂靜。證得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾。令出生死證得涅槃。而無(wú)有情堪受決得無(wú)上正等菩提記者。時(shí)彼如來(lái)化作化佛令久住世。自舍壽行入無(wú)余依般涅槃界。彼佛化身住一劫已。授一菩薩無(wú)上正等菩提記已方入涅槃。彼佛化身雖作種種饒益有情事而無(wú)所得。謂不得色受想行識(shí)。乃至不得一切有漏無(wú)漏等法及諸有情。是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖有所作而無(wú)所得。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。圓滿凈戒波羅蜜多。由此凈戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一切佛法。因斯證得一切智智

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安住如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)焰如幻如化五取蘊(yùn)中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知如夢(mèng)乃至如化五蘊(yùn)。便能圓滿無(wú)相安忍波羅蜜多。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)了知如夢(mèng)乃至如化五蘊(yùn)。便能圓滿無(wú)相安忍波羅蜜多。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知是五取蘊(yùn)無(wú)實(shí)相故。修二種忍便能圓滿無(wú)相安忍波羅蜜多。云何為二。謂安受忍及觀察忍。安受忍者。謂諸菩薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。于其中間假使一切有情之類(lèi)競(jìng)來(lái)訶毀。以粗惡言罵詈凌辱。復(fù)以瓦石刀杖加害。是時(shí)菩薩為滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念忿恨。亦復(fù)不起加報(bào)之心。但作是念。彼諸有情深可哀愍。增上煩惱擾動(dòng)其心不得自在。于我發(fā)起如是惡業(yè)。我今不應(yīng)嗔恨于彼。復(fù)作是念。由我攝受怨家諸蘊(yùn)。令彼有情于我發(fā)起如是惡業(yè)。但應(yīng)自責(zé)不應(yīng)嗔彼。菩薩如是審觀察時(shí)。于彼有情深生慈愍。如是等類(lèi)名安受忍。觀察忍者。謂諸菩薩作是思惟。諸行如幻虛妄不實(shí)不得自在。亦如虛空。無(wú)我有情命者生者養(yǎng)者士夫補(bǔ)特伽羅意生儒童作者受者知者見(jiàn)者皆不可得。唯是虛妄分別所起。一切皆是自心所變。誰(shuí)訶毀我。誰(shuí)罵詈我。誰(shuí)凌辱我。誰(shuí)以種種瓦石刀杖加害于我。誰(shuí)復(fù)受彼凌辱加害。皆是自心虛妄分別。我今不應(yīng)橫起執(zhí)著。如是諸法由自性空勝義空故都無(wú)所有。菩薩如是審觀察時(shí)。如實(shí)了知諸行空寂。于一切法不生異想。如是等類(lèi)名觀察忍。是菩薩摩訶薩修習(xí)如是二種忍故。便能圓滿無(wú)相安忍波羅蜜多。由能圓滿無(wú)相安忍波羅蜜多。即便獲得無(wú)生法忍。具壽善現(xiàn)白言。世尊。云何名為無(wú)生法忍。此何所斷。復(fù)是何智。佛告善現(xiàn)。由此勢(shì)力。乃至少分惡不善法亦不得生。是故名為無(wú)生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱畢竟不生如實(shí)忍受。諸行如夢(mèng)乃至如化。此忍名智。得此智故說(shuō)名獲得無(wú)生法忍。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。聲聞獨(dú)覺(jué)及諸菩薩無(wú)生法忍有何差別。佛告善現(xiàn)。諸預(yù)流者若智若斷。乃至獨(dú)覺(jué)若智若斷。亦名菩薩摩訶薩忍。復(fù)有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生是為差別。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。諸菩薩摩訶薩安住如是異熟忍中行菩薩道。能圓滿道相智。成就如是道相智故。常不遠(yuǎn)離四念住乃至八圣道支。亦不遠(yuǎn)離三解脫門(mén)。亦不遠(yuǎn)離異熟神通。由不遠(yuǎn)離異熟神通。從一佛國(guó)趣一佛國(guó)。親近供養(yǎng)諸佛世尊。成熟有情嚴(yán)凈佛土。作是事已。用一剎那相應(yīng)般若。證得無(wú)上正等菩提。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。疾能圓滿無(wú)相安忍波羅蜜多。由此安忍波羅蜜多得圓滿故。便能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智