大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十四卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十四卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分菩薩行品第七十

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。所說(shuō)菩薩行菩薩行者。何法名為菩薩行耶。佛告善現(xiàn)。菩薩行菩薩行者。謂為無(wú)上正等菩提行生死故名菩薩行。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩當(dāng)于何處行菩薩行。佛言善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩當(dāng)于色受想行識(shí)空行菩薩行。當(dāng)于眼處乃至意處空行菩薩行。當(dāng)于色處乃至法處空行菩薩行。當(dāng)于眼界乃至意界空行菩薩行。當(dāng)于色界乃至法界空行菩薩行。當(dāng)于眼識(shí)界乃至意識(shí)界空行菩薩行。當(dāng)于眼觸乃至意觸空行菩薩行。當(dāng)于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空行菩薩行。當(dāng)于地界乃至識(shí)界空行菩薩行。當(dāng)于因緣乃至增上緣空行菩薩行。當(dāng)于無(wú)明乃至老死空行菩薩行。當(dāng)依布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多行菩薩行。當(dāng)依內(nèi)空乃至無(wú)性自性空行菩薩行。當(dāng)依真如乃至不思議界行菩薩行。當(dāng)依苦集滅道圣諦行菩薩行。當(dāng)依四念住乃至八圣道支行菩薩行。當(dāng)依四靜慮行菩薩行。當(dāng)依四無(wú)量行菩薩行。當(dāng)依四無(wú)色定行菩薩行。當(dāng)依八解脫行菩薩行。當(dāng)依八勝處行菩薩行。當(dāng)依九次第定行菩薩行。當(dāng)依十遍處行菩薩行。當(dāng)依三解脫門(mén)行菩薩行。當(dāng)依十地行菩薩行。當(dāng)依一切陀羅尼門(mén)行菩薩行。當(dāng)依一切三摩地門(mén)行菩薩行。當(dāng)依五眼行菩薩行。當(dāng)依六神通行菩薩行。當(dāng)依如來(lái)十力行菩薩行。當(dāng)依四無(wú)所畏行菩薩行。當(dāng)依大慈大悲大喜大舍行菩薩行。當(dāng)依十八佛不共法行菩薩行。當(dāng)依無(wú)忘失法恒住舍性行菩薩行。當(dāng)依一切智道相智一切相智行菩薩行。當(dāng)依嚴(yán)凈佛土行菩薩行。當(dāng)依成熟有情行菩薩行。當(dāng)依引發(fā)文字陀羅尼行菩薩行。當(dāng)依悟入文字陀羅尼行菩薩行。當(dāng)依悟入無(wú)文字陀羅尼行菩薩行。當(dāng)依引發(fā)無(wú)礙辯才行菩薩行。當(dāng)依有為界行菩薩行。當(dāng)依無(wú)為界行菩薩行。善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩行時(shí)。如佛無(wú)上正等菩提。于諸法中不作二相。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時(shí)。名為無(wú)上正等菩提修菩薩行。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩若能如是修菩薩行。疾證無(wú)上正等菩提。爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。所說(shuō)佛陀。佛陀者。依何義故名為佛陀。佛告善現(xiàn)。覺(jué)義。實(shí)義。薄伽梵義。故名佛陀。復(fù)次善現(xiàn)。于諸實(shí)法現(xiàn)等正覺(jué)故。名佛陀。復(fù)次善現(xiàn)。通達(dá)實(shí)法故。名佛陀。復(fù)次善現(xiàn)。于一切法如所有性盡。所有性無(wú)。顛倒覺(jué)故。名佛陀。復(fù)次善現(xiàn)。遍于三世及無(wú)為法。無(wú)障智轉(zhuǎn)故。名佛陀。復(fù)次善現(xiàn)。如實(shí)開(kāi)覺(jué)一切有情。令離顛倒故。名佛陀爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。所說(shuō)菩提菩提者。依何義故名為菩提。佛告善現(xiàn)。菩提者是空義。是真如義。是實(shí)際義。是法性義。是法界義。復(fù)次善現(xiàn)。假立名相施設(shè)言說(shuō)能真實(shí)覺(jué)最上勝妙故名菩提。復(fù)次善現(xiàn)。不可壞義是菩提義。無(wú)分別義是菩提義。復(fù)次善現(xiàn)。是真是實(shí)非虛妄非變異故名菩提。復(fù)次善現(xiàn)。唯假名相無(wú)實(shí)可得故名菩提。復(fù)次善現(xiàn)。諸佛所有真凈遍覺(jué)故名菩提。復(fù)次善現(xiàn)。諸佛由此于一切法一切種相現(xiàn)等正覺(jué)故名菩提。爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩為菩提故修行六波羅蜜多乃至一切智智時(shí)于何等法。為益為損為增為減。為生為滅為染為凈。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩為菩提故修行六波羅蜜多乃至一切智智時(shí)于一切法無(wú)益無(wú)損無(wú)增無(wú)減。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。何以故。是菩薩摩訶薩為菩提故。行深般若波羅蜜多。于一切法都無(wú)所緣而為方便。不為益損不為增減。不為生滅不為染凈�，F(xiàn)在前故。具壽善現(xiàn)白言。世尊。若菩薩摩訶薩為菩提故。修行六波羅蜜多乃至一切智智時(shí)于一切法都無(wú)所緣而為方便。不為益損不為增減。不為生滅不為染凈�，F(xiàn)在前者。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何攝受布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何攝受內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。云何攝受真如乃至不思議界。云何攝受苦集滅道圣諦。云何攝受四念住乃至八圣道支。云何攝受四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。云何攝受八解脫乃至十遍處。云何攝受空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。云何攝受諸菩薩地。云何攝受陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。云何攝受五眼六神通。云何攝受如來(lái)十力乃至十八佛不共法。云何攝受無(wú)忘失法恒住舍性。云何攝受一切智道相智一切相智。云何超諸聲聞獨(dú)覺(jué)等地。趣入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。佛言善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受修行六波羅蜜多。乃至不以二故漸次證得一切智智。具壽善現(xiàn)。復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不以二故攝受修行六波羅蜜多。乃至不以二故漸次證得一切智智者。云何菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至后心。恒時(shí)增長(zhǎng)一切善法。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以二故行則諸善法不得增長(zhǎng)。何以故。愚夫異生皆依二故。所起善法不得增長(zhǎng)。若菩薩摩訶薩不二故行。從初發(fā)心乃至后心。恒時(shí)增長(zhǎng)一切善法。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩善根堅(jiān)固。世間天人阿素洛等不能毀壞令墮聲聞獨(dú)覺(jué)等地。世間種種惡不善法不能制伏令于行六波羅蜜多乃至一切智智時(shí)所有善法不得增長(zhǎng)。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)行無(wú)二甚深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)白言。世尊。諸菩薩摩訶薩為善根故行深般若波羅蜜多耶。佛言不爾。諸菩薩摩訶薩不為善根故行深般若波羅蜜多。亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。何以故。諸菩薩摩訶薩法應(yīng)如是。若未親近諸佛世尊。若諸善根未極圓滿。若真善友未多攝受。終不能得一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩親近諸佛圓滿善根。得真善友多所攝受。速能證得一切智智。佛言。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。親近如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)聞?wù)f正法。所謂契經(jīng)乃至論議。聞已受持數(shù)數(shù)溫習(xí)令善通利。既善通利思惟觀察。既觀察已深見(jiàn)意趣。見(jiàn)意趣已復(fù)善通達(dá)。既善通達(dá)得陀羅尼。起無(wú)礙辯乃至證得一切智智。隨所生處于所聞持正法教義常不忘失。于諸佛所廣種善根。由善根力所攝受故不墮惡趣無(wú)暇中生。復(fù)由善根所攝受故意樂(lè)清凈。凈意樂(lè)力所攝持故常能無(wú)倒。成熟有情嚴(yán)凈佛土。復(fù)由善根所攝受故常不遠(yuǎn)離真凈善友。謂諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。及諸菩薩摩訶薩眾獨(dú)覺(jué)聲聞并余能贊佛法僧者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩親近諸佛圓滿善根。得真善友多所攝受。速能證得一切智智。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。欲疾證得一切智智。當(dāng)勤精進(jìn)親近諸佛。攝受圓滿所種善根。承事善友勿生厭倦◎(梵…kalyānamitrā?ica sevitavya?.(無(wú)區(qū)分))

第二分親近品第七十一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩不親近諸佛不圓滿善根不承事善友。是菩薩摩訶薩豈不能得一切智智。佛告善現(xiàn)。若不能親近諸佛圓滿善根承事善友。尚不名菩薩摩訶薩豈能證得一切智智。所以者何�；蛴衅兴_摩訶薩親近諸佛。種諸善根。承事善友。猶不能得一切智智。況不能親近諸佛圓滿善根承事善友。而能證得一切智智。彼若能得一切智智無(wú)有是處。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲稱菩薩摩訶薩名。欲疾證得一切智智。常應(yīng)親近諸佛世尊圓滿善根承事善友勿生厭倦。具壽善現(xiàn)。復(fù)白佛言。以何因緣有菩薩摩訶薩。雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智。佛告善現(xiàn)。彼菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離方便善巧力故。雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智。謂彼菩薩摩訶薩不從諸佛及諸善友聞?wù)f殊勝方便善巧。雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智。具壽善現(xiàn)。復(fù)白佛言。何等名為方便善巧。諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧諸有所為。定能證得一切智智。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心。修行布施波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意�；蚴┲T佛�；蚴┢兴_�；蚴┆�(dú)覺(jué)。或施聲聞�；蚴┲T余沙門(mén)梵志�；蚴┩獾佬掼笮姓��；蚴┴毟F涉路苦行及來(lái)乞者。或施一切人非人等。是菩薩摩訶薩成就如是一切智智相應(yīng)作意。雖行布施而無(wú)施想無(wú)受者想。亦無(wú)一切我我所想。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無(wú)實(shí)無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅。入諸法相知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)覺(jué)分善根。由此善根常增長(zhǎng)故。能行布施波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖行布施而不希求施所得果。謂不回向可愛(ài)境界及勝生處。唯為救護(hù)無(wú)救護(hù)者。及欲解脫未解脫者。修行布施波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行凈戒波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意受持凈戒。心常不起貪嗔癡等隨眠纏縛。亦復(fù)不起能障菩提余不善法。所謂慳吝惡戒。忿恚懈怠。劣心亂心。惡慧諸慢過(guò)慢慢過(guò)慢。我慢增上慢。卑慢邪慢。聲聞獨(dú)覺(jué)相應(yīng)作意。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無(wú)實(shí)無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)覺(jué)分善根。由此善根常增長(zhǎng)故能行凈戒波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖行凈戒而不希求戒所得果。謂不回向可愛(ài)境界及勝生處。唯為救護(hù)無(wú)救護(hù)者。及欲解脫未解脫者修行凈戒波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行安忍波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意修學(xué)安忍。是菩薩摩訶薩乃至為護(hù)自命因緣。亦常不起一念忿恚惡言加報(bào)怨恨之心。假使有來(lái)欲害其命。劫奪財(cái)寶。侵凌妻室。誣誷罵辱。阻隔輕調(diào)�；虼蚧虼�。或割或截。及加種種不饒益事。于彼有情竟無(wú)忿恨。唯求作彼利益安樂(lè)。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法自相皆空。無(wú)實(shí)無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)覺(jué)分善根。由此善根常增長(zhǎng)故能行安忍波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖行安忍而不希求忍所得果。謂不回向可愛(ài)境界及勝生處。唯為救護(hù)無(wú)救護(hù)者。及欲解脫未解脫者。修行安忍波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行精進(jìn)波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意。發(fā)起正勤勇猛無(wú)怯。遠(yuǎn)離懈怠下劣之心。為求菩提不憚眾苦。修諸善法常無(wú)懈廢。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無(wú)實(shí)無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)覺(jué)分善根。由此善根常增長(zhǎng)故能行精進(jìn)波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖行精進(jìn)而不希求勤所得果。謂不回向可愛(ài)境界及勝生處。唯為救護(hù)無(wú)救護(hù)者。及欲解脫未解脫者。修行精進(jìn)波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行靜慮波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意修學(xué)諸定。是菩薩摩訶薩眼見(jiàn)諸色。耳聞諸聲。鼻嗅諸香。舌嘗諸味。身覺(jué)諸觸。意了諸法。已不取諸相。不取隨好。即于是處防護(hù)諸根。不放逸住。勿令發(fā)起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏專修念定守護(hù)諸根。是菩薩摩訶薩若行若住若坐若臥若語(yǔ)若默常不遠(yuǎn)離勝奢摩他。遠(yuǎn)離種種雜穢諸法。身心寂靜無(wú)異威儀軌則。所行無(wú)不調(diào)善。心常安定無(wú)所分別。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無(wú)實(shí)無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)覺(jué)分善根。由此善根常增長(zhǎng)故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖行靜慮而不希求定所得果。謂不回向可愛(ài)境界及勝生處。唯為救護(hù)無(wú)救護(hù)者。及欲解脫未解脫者。修行靜慮波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意修學(xué)妙慧。是菩薩摩訶薩離諸惡慧。他不能引心不發(fā)起我我所執(zhí)。遠(yuǎn)離一切我見(jiàn)有情見(jiàn)乃至知者見(jiàn)見(jiàn)者見(jiàn)有無(wú)有見(jiàn)諸惡見(jiàn)趣。遠(yuǎn)離憍慢無(wú)所分別。引發(fā)種種殊勝善根。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無(wú)實(shí)無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)覺(jué)分善根。由此善根常增長(zhǎng)故。能行般若波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖行般若而不希求慧所得果。謂不回向可愛(ài)境界及勝生處。唯為救護(hù)無(wú)救護(hù)者。及欲解脫未解脫者。修行般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意。入四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。是菩薩摩訶薩雖于靜慮無(wú)量無(wú)色入出自在。而不攝受彼果異熟。所以者何。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。觀諸靜慮無(wú)量無(wú)色自相皆空。無(wú)實(shí)無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)覺(jué)分善根。由此善根常增長(zhǎng)故。能行靜慮無(wú)量無(wú)色。由行靜慮無(wú)量無(wú)色。便能自在成熟有情嚴(yán)凈佛土。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意。修學(xué)一切菩提分法。成就如是方便善巧。雖行見(jiàn)修所斷法道。而不取預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無(wú)實(shí)無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)覺(jué)分善根。由此善根常增長(zhǎng)故。能行一切菩提分法。超諸聲聞獨(dú)覺(jué)等地。趣入菩薩正性離生。是名菩薩無(wú)生法忍。由此忍故常能自在成熟有情嚴(yán)凈佛土。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意。雖得自在順逆入出八解脫八勝處九次第定十遍處等。而能成就方便善巧。不取預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無(wú)實(shí)無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)覺(jué)分善根。由此善根常增長(zhǎng)故。便能自在成熟有情嚴(yán)凈佛土。證入菩薩不退轉(zhuǎn)地得受記忍。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以一切智智相應(yīng)作意。精進(jìn)修行如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無(wú)量無(wú)邊諸佛功德。乃至未具成熟有情嚴(yán)凈佛土。猶未證得一切智智。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無(wú)實(shí)無(wú)成無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)滅入諸法相。知一切法無(wú)作無(wú)能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時(shí)增長(zhǎng)覺(jué)分善根。由此善根常增長(zhǎng)故。便能圓滿成熟有情嚴(yán)凈佛土。漸次證得一切智智。善現(xiàn)。如是名為方便善巧。若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有所為定能證得一切智智。如是最勝方便善巧。皆由般若波羅蜜多而得成就。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。諸有所為勿希果報(bào)。若能如是精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。速能證得一切智智◎(梵…eva? Subhūte bodhisattvena mahasattvena praj?āparamitāyā? caritavya?.(無(wú)區(qū)分))

第二分遍學(xué)品第七十二之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩成就如是最勝覺(jué)慧。雖能受行清凈深法。而不攝受殊勝果報(bào)。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。諸菩薩摩訶薩成就如是最勝覺(jué)慧。雖能受行清凈深法。而不攝受殊勝果報(bào)。何以故。是菩薩摩訶薩于法自性能不動(dòng)故。具壽善現(xiàn)。白言世尊。是菩薩摩訶薩能于何法自性無(wú)動(dòng)。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩能于無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是菩薩摩訶薩于何無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩能于色自性無(wú)動(dòng)。能于受想行識(shí)自性無(wú)動(dòng)。能于眼處乃至意處自性無(wú)動(dòng)。能于色處乃至法處自性無(wú)動(dòng)。能于眼界乃至意界自性無(wú)動(dòng)。能于色界乃至法界自性無(wú)動(dòng)。能于眼識(shí)界乃至意識(shí)界自性無(wú)動(dòng)。能于眼觸乃至意觸自性無(wú)動(dòng)。能于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受自性無(wú)動(dòng)。能于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性無(wú)動(dòng)。能于四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定自性無(wú)動(dòng)。能于四念住乃至八圣道支自性無(wú)動(dòng)。能于三解脫門(mén)自性無(wú)動(dòng)。能于八解脫九次第定自性無(wú)動(dòng)。能于如來(lái)十力乃至十八佛不共法自性無(wú)動(dòng)。如是乃至能于一切智智自性無(wú)動(dòng)。能于一切有為界無(wú)為界自性無(wú)動(dòng)。所以者何。如是諸法即是無(wú)性。諸菩薩摩訶薩于此無(wú)性自性無(wú)動(dòng)。無(wú)性不能現(xiàn)證無(wú)性。具壽善現(xiàn)。白言世尊。有性法為能現(xiàn)證有性不。佛言不爾。世尊。無(wú)性法為能現(xiàn)證有性不。佛言不爾。世尊。有性法為能現(xiàn)證無(wú)性不。佛言不爾。世尊。無(wú)性法為能現(xiàn)證無(wú)性不。佛言不爾。世尊。若爾亦應(yīng)有性不能現(xiàn)觀有性。無(wú)性不能現(xiàn)觀有性。有性不能現(xiàn)觀無(wú)性。無(wú)性不能現(xiàn)觀無(wú)性。將非世尊無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀耶。佛言善現(xiàn)。雖有得有現(xiàn)觀然離四句。世尊。云何離四句而有得有現(xiàn)觀。善現(xiàn)。若得若現(xiàn)觀非有非無(wú)絕諸戲論。是故我說(shuō)有得有現(xiàn)觀然離四句。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩以何為戲論。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩觀色乃至識(shí)若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀眼處乃至意處若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀色處乃至法處若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀眼界乃至意界若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀色界乃至法界若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀眼識(shí)界乃至意識(shí)界若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀眼觸乃至意觸若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀地界乃至識(shí)界若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀因緣乃至增上緣若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀無(wú)明乃至老死若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀內(nèi)空乃至無(wú)性自性空若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀真如乃至不思議界若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀苦集滅道圣諦若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀四念住乃至八圣道支若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀八解脫乃至十遍處若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀凈觀地乃至如來(lái)地若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀極喜地乃至法云地若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀五眼六神通若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀如來(lái)十力乃至十八佛不共法若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀三十二大士相八十隨好若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀無(wú)忘失法恒住舍性若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀一切智道相智一切相智若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀諸佛無(wú)上正等菩提若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。觀一切智智若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離是為戲論。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩若作是念。苦圣諦應(yīng)遍知。集圣諦應(yīng)永斷。滅圣諦應(yīng)作證。道圣諦應(yīng)修習(xí)是為戲論。若作是念應(yīng)修四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定是為戲論。若作是念應(yīng)修四念住乃至八圣道支是為戲論。若作是念。應(yīng)修空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)是為戲論。若作是念應(yīng)修八解脫八勝處九次第定十遍處是為戲論。若作是念。應(yīng)超預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提是為戲論。若作是念。應(yīng)行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是為戲論。若作是念。應(yīng)住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空是為戲論。若作是念。應(yīng)住真如乃至不思議界是為戲論。若作是念。應(yīng)入菩薩正性離生是為戲論。若作是念。應(yīng)圓滿菩薩十地是為戲論。若作是念。應(yīng)起一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)是為戲論。若作是念。應(yīng)引五眼六神通是為戲論。若作是念。應(yīng)引如來(lái)十力乃至十八佛不共法是為戲論。若作是念。應(yīng)圓滿三十二大士相八十隨好是為戲論。若作是念。應(yīng)引無(wú)忘失法恒住舍性是為戲論。若作是念。應(yīng)引一切智道相智一切相智是為戲論。若作是念。應(yīng)行一切菩薩摩訶薩行是為戲論。若作是念。應(yīng)證諸佛無(wú)上正等菩提是為戲論。若作是念。我當(dāng)嚴(yán)凈佛土成熟有情是為戲論。若作是念。我當(dāng)證得一切智智是為戲論。若作是念。我當(dāng)永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)是為戲論。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以如是等種種分別而為戲論

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)觀色乃至識(shí)若常若無(wú)常若樂(lè)若苦若我若無(wú)我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離皆不可戲論故不應(yīng)戲論。如是乃至應(yīng)觀一切智智。若應(yīng)證得若不應(yīng)證得。俱不可戲論故。不應(yīng)戲論。應(yīng)觀一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。若應(yīng)永斷若不應(yīng)永斷。俱不可戲論故。不應(yīng)戲論。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)觀如是等諸法及有情。皆不可戲論故不應(yīng)戲論。所以者何。以一切法及諸有情。有性不能戲論有性。有性不能戲論無(wú)性。無(wú)性不能戲論無(wú)性。無(wú)性不能戲論有性。離有無(wú)性。若能戲論。若所戲論。若戲論處。若戲論時(shí)。皆不可得。是故善現(xiàn)。色無(wú)戲論。受想行識(shí)亦無(wú)戲論。如是乃至一切智智無(wú)戲論。永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)亦無(wú)戲論。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)行無(wú)戲論甚深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)。白言世尊。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。云何觀色受想行識(shí)乃至一切智智。永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)皆不可戲論故不應(yīng)戲論。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)觀色無(wú)自性。受想行識(shí)亦無(wú)自性。如是乃至應(yīng)觀一切智智無(wú)自性。永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)亦無(wú)自性。若法無(wú)自性則不可戲論。是故善現(xiàn)。色受想行識(shí)不可戲論故。諸菩薩摩訶薩不應(yīng)戲論。如是乃至一切智智。永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)不可戲論故。諸菩薩摩訶薩不應(yīng)戲論。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩若能如是于一切法離諸戲論。行深般若波羅蜜多方便善巧便入菩薩正性離生。若已得入。速能證得一切智智