大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百七十卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百七十卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分眾德相品第七十六之三

復(fù)次善現(xiàn)。八十隨好者。謂如來(lái)指爪狹長(zhǎng)薄潤(rùn)。光潔鮮凈如華赤銅。是為第一。如來(lái)手足指圓纖長(zhǎng)[月*庸]直柔軟節(jié)骨不現(xiàn)。是為第二如來(lái)手足各等無(wú)差。于諸指間悉皆充密。是為第三。如來(lái)手足圓滿(mǎn)如意。軟凈光澤色如蓮華。是為第四。如來(lái)筋脈盤(pán)結(jié)堅(jiān)固深隱不現(xiàn)。是為第五。如來(lái)兩踝俱隱不現(xiàn)。是為第六。如來(lái)行步直進(jìn)庠審如龍象王。是為第七。如來(lái)行步威容齊肅如師子王。是為第八。如來(lái)行步安平庠序不過(guò)不減猶如牛王。是為第九。如來(lái)行步進(jìn)止儀雅其猶鵝王。是為第十。如來(lái)回顧必皆右旋。如龍象王舉身隨轉(zhuǎn)。是第十一。如來(lái)支節(jié)漸次[月*庸]圓妙善安布。是第十二。如來(lái)骨節(jié)交結(jié)無(wú)隙猶若龍盤(pán)。是第十三。如來(lái)膝輪妙善安布堅(jiān)固圓滿(mǎn)。是第十四。如來(lái)隱處其文妙好。威勢(shì)具足圓滿(mǎn)清凈。是第十五。如來(lái)身支潤(rùn)滑柔軟。光悅鮮凈塵垢不著。是第十六。如來(lái)身容敦肅無(wú)畏常不怯弱。是第十七。如來(lái)身支堅(jiān)固稠密善相屬著。是第十八。如來(lái)身支安定敦重。曾不掉動(dòng)圓滿(mǎn)無(wú)壞。是第十九。如來(lái)身相猶若仙王。周匝端嚴(yán)光凈離翳。是第二十。如來(lái)身有周匝圓光。于行等時(shí)恒自照曜。是二十一。如來(lái)腹形方正無(wú)欠。柔軟不現(xiàn)眾相莊嚴(yán)。是二十二。如來(lái)臍深右旋圓妙清凈光澤。是二十三。如來(lái)[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]厚不洼不凸周匝妙好。是二十四。如來(lái)皮膚遠(yuǎn)離疥癬。亦無(wú)黡點(diǎn)疣贅等過(guò)。是二十五。如來(lái)手掌充滿(mǎn)柔軟足下安平。是二十六。如來(lái)手文深長(zhǎng)明直潤(rùn)澤不斷。是二十七。如來(lái)唇色光潤(rùn)丹暉。如頻婆果上下相稱(chēng)。是二十八。如來(lái)面門(mén)不長(zhǎng)不短。不大不小如量端嚴(yán)。是二十九。如來(lái)舌相軟薄廣長(zhǎng)如赤銅色。是第三十。如來(lái)發(fā)聲威震深遠(yuǎn)。如象王吼明朗清徹。是三十一。如來(lái)音韻美妙具足如深谷響。是三十二。如來(lái)鼻高修而且直其孔不現(xiàn)。是三十三。如來(lái)諸齒方整鮮白。是三十四。如來(lái)諸牙圓白光潔漸次鋒利。是三十五。如來(lái)眼凈青白分明。是三十六。如來(lái)眼相修廣猶如青蓮華葉甚可愛(ài)樂(lè)。是三十七。如來(lái)眼睫上下齊整稠密不白。是三十八。如來(lái)雙眉長(zhǎng)而不白致而細(xì)軟。是三十九。如來(lái)雙眉綺靡順次紺琉璃色。是第四十。如來(lái)雙眉高顯光潤(rùn)形如初月。是四十一。如來(lái)耳厚廣大修長(zhǎng)輪埵成就。是四十二。如來(lái)兩耳綺麗齊平離眾過(guò)失。是四十三。如來(lái)容儀能令見(jiàn)者無(wú)損無(wú)染皆生愛(ài)敬。是四十四。如來(lái)額廣圓滿(mǎn)平正形相殊妙。是四十五。如來(lái)身分上下圓滿(mǎn)。如師子王威嚴(yán)無(wú)對(duì)。是四十六。如來(lái)頭發(fā)修長(zhǎng)紺青稠密不白。是四十七。如來(lái)頭發(fā)香潔細(xì)軟潤(rùn)澤旋轉(zhuǎn)。是四十八。如來(lái)頭發(fā)齊整無(wú)亂亦不交雜。是四十九。如來(lái)頭發(fā)堅(jiān)固不斷永無(wú)[土*虒]落。是第五十。如來(lái)頭發(fā)光滑殊妙塵垢不著。是五十一。如來(lái)身分堅(jiān)固充實(shí)逾那羅延。是五十二。如來(lái)身體長(zhǎng)大端直。是五十三。如來(lái)諸竅清凈圓好。是五十四。如來(lái)身支勢(shì)力殊勝無(wú)與等者。是五十五。如來(lái)身相眾所樂(lè)觀嘗無(wú)厭足。是五十六。如來(lái)面輪修廣得所。皎潔光凈如秋滿(mǎn)月。是五十七。如來(lái)顏貌舒泰光顯。含笑先言唯向不背。是五十八。如來(lái)面貌光澤熙怡。遠(yuǎn)離頻蹙青赤等過(guò)。是五十九。如來(lái)身支清凈無(wú)垢常無(wú)臭穢。是第六十。如來(lái)身所有諸毛孔中常出如意微妙之香。是六十一。如來(lái)面門(mén)常出最上殊勝之香。是六十二。如來(lái)頭相周圓妙好。如末達(dá)那亦猶天蓋。是六十三。如來(lái)身毛紺青光凈。如孔雀項(xiàng)紅暉綺飾色類(lèi)赤銅。是六十四。如來(lái)法音隨眾大小。不增不減應(yīng)理無(wú)差。是六十五。如來(lái)頂相無(wú)能見(jiàn)者。是六十六。如來(lái)手足指約分明。莊嚴(yán)妙好如赤銅色。是六十七。如來(lái)行時(shí)其足去地。如四指量而現(xiàn)印文。是六十八。如來(lái)自持不待他衛(wèi)。身無(wú)傾動(dòng)亦不逶迤。是六十九。如來(lái)威德遠(yuǎn)震一切。惡心見(jiàn)喜恐怖見(jiàn)安。是第七十。如來(lái)音聲不高不下。隨眾生意和悅與言。是七十一。如來(lái)能隨諸有情類(lèi)言音意樂(lè)而為說(shuō)法。是七十二。如來(lái)一音演說(shuō)正法。隨有情類(lèi)各令得解。是七十三。如來(lái)說(shuō)法咸依次第。必有因緣言無(wú)不善。是七十四。如來(lái)等觀諸有情類(lèi)。贊善毀惡而無(wú)愛(ài)憎。是七十五。如來(lái)所為先觀后作。軌范具足令識(shí)善凈。是七十六。如來(lái)相好一切有情無(wú)能觀盡。是七十七。如來(lái)頂骨堅(jiān)實(shí)圓滿(mǎn)。是七十八。如來(lái)顏容常少不老好巡舊處。是七十九。如來(lái)手足及胸臆前。俱有吉祥喜旋德相。文同綺畫(huà)色類(lèi)朱丹。是第八十。如是名為八十隨好。善現(xiàn)。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。成就如是諸相好故。身光任運(yùn)能照三千大千世界無(wú)不遍滿(mǎn)。若作意時(shí)即能普照無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)世界。然為憐愍諸有情故。攝光常照面各一尋。若縱身光即日月等所有光明皆悉不現(xiàn)。諸有情類(lèi)便不能知晝夜半月月時(shí)歲數(shù)。所作事業(yè)有不得成。佛聲任運(yùn)能遍三千大千世界。若作意時(shí)即能遍滿(mǎn)無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)世界。然為利樂(lè)諸有情故。聲隨眾量不減不增。善現(xiàn)。如是功德勝利。我先菩薩位修行般若波羅蜜多時(shí)已能成辦。故今相好圓滿(mǎn)莊嚴(yán)。一切有情見(jiàn)者歡喜。皆獲殊勝利益安樂(lè)。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能以財(cái)法二種布施。攝諸有情是為甚奇希有之法。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩以愛(ài)語(yǔ)事攝諸有情。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。以柔軟音為有情類(lèi)。先說(shuō)布施波羅蜜多。次說(shuō)凈戒波羅蜜多。次說(shuō)安忍波羅蜜多。次說(shuō)精進(jìn)波羅蜜多。次說(shuō)靜慮波羅蜜多。后說(shuō)般若波羅蜜多方便攝受。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。以柔軟音多說(shuō)此六波羅蜜多攝有情類(lèi)。所以者何。由此六種波羅蜜多。普能攝受諸善法故。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩以利行事攝諸有情。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于長(zhǎng)夜中種種方便勸諸有情。精勤修學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。及余種種殊勝善法常無(wú)懈廢。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩以同事事攝諸有情。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。以勝神通及大愿力。現(xiàn)處地獄傍生鬼界人天等中。同彼事業(yè)方便攝受。令獲殊勝利益安樂(lè)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。能以如是布施愛(ài)語(yǔ)利行同事攝諸有情。是為甚奇希有之法

復(fù)次善現(xiàn)。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中。希有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。教誡教授諸余菩薩摩訶薩言。來(lái)善男子。汝應(yīng)善學(xué)引發(fā)諸字陀羅尼門(mén)。謂應(yīng)善學(xué)一字二字乃至十字。如是乃至二十三十。乃至若百若千。若萬(wàn)乃至無(wú)數(shù)引發(fā)自在。又應(yīng)善學(xué)一切語(yǔ)言。皆入一字�；蛉攵�字乃至十字。如是乃至或入二十或入三十。乃至若百若千若萬(wàn)。乃至無(wú)數(shù)引發(fā)自在。又應(yīng)善學(xué)于一字中攝一切字。一切字中攝于一字引發(fā)自在。又應(yīng)善學(xué)一字能攝四十二本母字。四十二本母字能攝一字。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩應(yīng)如是善學(xué)四十二字入于一字。一字亦入四十二字。如是學(xué)已。于諸字中引發(fā)善巧。于引發(fā)字得善巧已。復(fù)于無(wú)字引發(fā)善巧。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。于法善巧。于字善巧。以于諸法諸字善巧。于無(wú)字中亦得善巧。由善巧故能為有情。說(shuō)有字法。說(shuō)無(wú)字法。為無(wú)字法。說(shuō)有字法。所以者何。離字無(wú)字無(wú)異佛法。過(guò)一切字名真佛法。所以者何。以一切法一切有情皆畢竟空無(wú)際空故。具壽善現(xiàn)白言。世尊。若一切法一切有情皆畢竟空無(wú)際空故超諸字者。則一切法一切有情自性畢竟皆不可得。諸菩薩摩訶薩。云何修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。云何修行四念住乃至八圣道支。云何修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。云何安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。云何安住真如乃至不思議界。云何安住苦集滅道圣諦。云何修行八解脫乃至十遍處。云何修行極喜地乃至法云地。云何修行一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。云何修行五眼六神通。云何修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法。云何修行無(wú)忘失法恒住舍性。云何修行一切智道相智一切相智。云何修行三十二大士相八十隨好。云何安住異熟六種波羅蜜多及六神通為諸有情宣說(shuō)正法。世尊。一切有情皆不可得。有情施設(shè)亦不可得。一切有情不可得故。色乃至識(shí)亦不可得。眼處乃至意處亦不可得。色處乃至法處亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦不可得。眼觸乃至意觸亦不可得。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可得。地界乃至識(shí)界亦不可得。因緣乃至增上緣亦不可得。從緣所生諸法亦不可得。無(wú)明乃至老死亦不可得。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦不可得。四念住乃至八圣道支亦不可得�？諢o(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)亦不可得。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦不可得。真如乃至不思議界亦不可得。苦集滅道圣諦亦不可得。八解脫乃至十遍處亦不可得。凈觀地乃至如來(lái)地亦不可得。極喜地乃至法云地亦不可得。一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)亦不可得。五眼六神通亦不可得。如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦不可得。無(wú)忘失法恒住舍性亦不可得。一切智道相智一切相智亦不可得。預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦不可得。一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提亦不可得。三十二大士相八十隨好亦不可得。世尊。不可得中無(wú)有情亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)色乃至識(shí)亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)眼處乃至意處亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)色處乃至法處亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)眼界乃至意界亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)色界乃至法界亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)眼觸乃至意觸亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)地界乃至識(shí)界亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)因緣乃至增上緣亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)從緣所生諸法亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)無(wú)明乃至老死亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)四念住乃至八圣道支亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)真如乃至不思議界亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)苦集滅道圣諦亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)八解脫乃至十遍處亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)凈觀地乃至如來(lái)地亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)極喜地乃至法云地亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)五眼六神通亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)無(wú)忘失法恒住舍性亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)一切智道相智一切相智亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)三十二大士相八十隨好亦無(wú)彼施設(shè)。世尊。一切有情法及施設(shè)。既不可得都無(wú)所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。為諸有情說(shuō)何等法。世尊。勿謂菩薩摩訶薩眾自安住不正法。為諸有情說(shuō)不正法。勸諸有情住不正法。以顛倒法安立有情。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。尚不得菩提況得菩提分法。尚不得菩薩摩訶薩況得菩薩摩訶薩法。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。一切有情皆不可得。一切有情施設(shè)亦不可得。一切法皆不可得。一切法施設(shè)亦不可得。由不可得都無(wú)所有。無(wú)所有故。當(dāng)知內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散無(wú)散空本性空自共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。當(dāng)知真如空法界空法性空不虛妄性空不變異性空平等性空離生性空法定空法住空實(shí)際空虛空界空不思議界空。當(dāng)知苦圣諦空集圣諦空滅圣諦空道圣諦空。當(dāng)知色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)空。當(dāng)知眼處乃至意處空。當(dāng)知色處乃至法處空。當(dāng)知眼界乃至意界空。當(dāng)知色界乃至法界空。當(dāng)知眼識(shí)界乃至意識(shí)界空。當(dāng)知眼觸乃至意觸空。當(dāng)知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空。當(dāng)知地界乃至識(shí)界空。當(dāng)知因緣乃至增上緣空。當(dāng)知從緣所生諸法空。當(dāng)知無(wú)明乃至老死空。當(dāng)知我有情乃至知者見(jiàn)者空。當(dāng)知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空。當(dāng)知四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定空。當(dāng)知四念住乃至八圣道支空。當(dāng)知空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)空。當(dāng)知八解脫乃至十遍處空。當(dāng)知凈觀地乃至如來(lái)地空。當(dāng)知極喜地乃至法云地空。當(dāng)知一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)空。當(dāng)知五眼六神通空。當(dāng)知如來(lái)十力乃至十八佛不共法空。當(dāng)知無(wú)忘失法恒住舍性空。當(dāng)知一切智道相智一切相智空。當(dāng)知預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提空。當(dāng)知菩薩摩訶薩正性離生空。當(dāng)知成熟有情嚴(yán)凈佛土空。當(dāng)知一切菩薩摩訶薩行空。當(dāng)知諸佛無(wú)上正等菩提空。當(dāng)知三十二大士相八十隨好空。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。見(jiàn)一切法皆悉空已。為諸有情宣說(shuō)諸法令離顛倒。雖為有情宣說(shuō)諸法。而于有情都無(wú)所得。于一切法亦無(wú)所得。于諸空相不增不減無(wú)取無(wú)舍。由是因緣雖說(shuō)諸法而無(wú)所說(shuō)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。于一切法如是觀時(shí)得無(wú)障智。由此智故不壞諸法無(wú)二分別。為諸有情如實(shí)宣說(shuō)。令離妄想顛倒執(zhí)著。隨其所應(yīng)趣三乘果。證得究竟常樂(lè)涅槃。如有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)化作一佛。是佛復(fù)能化作無(wú)量百千俱胝那庾多眾。時(shí)彼化佛教所化眾。或令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或令修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。或令修行四念住乃至八圣道支�；蛄钚扌锌諢o(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)�；蛄畎沧�內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。或令安住真如乃至不思議界。或令安住苦集滅道圣諦�；蛄钚扌邪私饷撃酥潦�遍處�；蛄钚扌袃粲^地乃至如來(lái)地。或令修行極喜地乃至法云地�；蛄钚扌幸磺型恿_尼門(mén)三摩地門(mén)�；蛄钚扌形逖哿�神通�；蛄钚扌腥鐏�(lái)十力乃至十八佛不共法�；蛄钚扌腥�十二大士相八十隨好。或令修行無(wú)忘失法恒住舍性。或令修行一切智道相智一切相智�；蛄畎沧☆A(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提�；蛄畎沧∑兴_勝位�；蛄畎沧�無(wú)上菩提。善現(xiàn)。于意云何。是時(shí)化佛及所化眾。頗于諸法有所分別有破壞不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。諸所變化于一切法無(wú)分別故。佛言。善現(xiàn)。由此因緣當(dāng)知菩薩摩訶薩眾亦復(fù)如是行深般若波羅蜜多。為諸有情如應(yīng)說(shuō)法。雖不分別破壞法相。而能如實(shí)安立有情。令其安住所應(yīng)住地。雖于有情及一切法都無(wú)所得。而令有情解脫妄想顛倒執(zhí)著。無(wú)縛無(wú)脫為方便故。所以者何。善現(xiàn)。色本性乃至識(shí)本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非色乃至非識(shí)。何以故。色乃至識(shí)畢竟凈故。善現(xiàn)。眼處本性乃至意處本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非眼處乃至非意處。何以故。眼處乃至意處畢竟凈故。善現(xiàn)。色處本性乃至法處本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非色處乃至非法處。何以故。色處乃至法處畢竟凈故。善現(xiàn)。眼界本性乃至意界本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非眼界乃至非意界。何以故。眼界乃至意界畢竟凈故。善現(xiàn)。色界本性乃至法界本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非色界乃至非法界。何以故。色界乃至法界畢竟凈故。善現(xiàn)。眼識(shí)界本性乃至意識(shí)界本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非眼識(shí)界乃至非意識(shí)界。何以故。眼識(shí)界乃至意識(shí)界畢竟凈故。善現(xiàn)。眼觸本性乃至意觸本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非眼觸乃至非意觸。何以故。眼觸乃至意觸畢竟凈故。善現(xiàn)。眼觸為緣所生諸受本性乃至意觸為緣所生諸受本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非眼觸為緣所生諸受乃至非意觸為緣所生諸受。何以故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受畢竟凈故。善現(xiàn)。地界本性乃至識(shí)界本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非地界乃至非識(shí)界。何以故。地界乃至識(shí)界畢竟凈故。善現(xiàn)。因緣本性乃至增上緣本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非因緣乃至非增上緣。何以故。因緣乃至增上緣畢竟凈故。善現(xiàn)。從緣所生諸法本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非從緣所生諸法。何以故。從緣所生諸法畢竟凈故。善現(xiàn)。無(wú)明本性乃至老死本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非無(wú)明乃至非老死。何以故。無(wú)明乃至老死畢竟凈故。善現(xiàn)。布施波羅蜜多本性乃至般若波羅蜜多本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非布施波羅蜜多乃至非般若波羅蜜多。何以故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多畢竟凈故。善現(xiàn)。四靜慮本性四無(wú)量四無(wú)色定本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。何以故。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定畢竟凈故。善現(xiàn)。四念住本性乃至八圣道支本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非四念住乃至非八圣道支。何以故。四念住乃至八圣道支畢竟凈故。善現(xiàn)�？战饷撻T(mén)本性無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。何以故�？諢o(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)畢竟凈故。善現(xiàn)。內(nèi)空本性乃至無(wú)性自性空本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非內(nèi)空乃至非無(wú)性自性空。何以故。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空畢竟凈故。善現(xiàn)。真如本性乃至不思議界本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非真如乃至非不思議界。何以故。真如乃至不思議界畢竟凈故。善現(xiàn)�？嗉瘻绲朗ブB本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非苦集滅道圣諦。何以故�？嗉瘻绲朗ブB畢竟凈故。善現(xiàn)。八解脫本性乃至十遍處本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非八解脫乃至非十遍處。何以故。八解脫乃至十遍處畢竟凈故。善現(xiàn)。凈觀地本性乃至如來(lái)地本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非凈觀地乃至非如來(lái)地。何以故。凈觀地乃至如來(lái)地畢竟凈故。善現(xiàn)。極喜地本性乃至法云地本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非極喜地乃至非法云地。何以故。極喜地乃至法云地畢竟凈故。善現(xiàn)。陀羅尼門(mén)本性三摩地門(mén)本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。何以故。陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)畢竟凈故。善現(xiàn)。五眼本性六神通本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非五眼六神通。何以故。五眼六神通畢竟凈故。善現(xiàn)。如來(lái)十力本性乃至十八佛不共法本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非如來(lái)十力乃至非十八佛不共法。何以故。如來(lái)十力乃至十八佛不共法畢竟凈故。善現(xiàn)。三十二大士相本性八十隨好本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非三十二大士相八十隨好。何以故。三十二大士相八十隨好畢竟凈故。善現(xiàn)。無(wú)忘失法本性恒住舍性本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非無(wú)忘失法恒住舍性。何以故。無(wú)忘失法恒住舍性畢竟凈故。善現(xiàn)。一切智本性道相智一切相智本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非一切智道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智畢竟凈故。善現(xiàn)。預(yù)流果本性乃至獨(dú)覺(jué)菩提本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非預(yù)流果乃至非獨(dú)覺(jué)菩提。何以故。預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提畢竟凈故。善現(xiàn)。一切菩薩摩訶薩行本性諸佛無(wú)上正等菩提本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提。何以故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提畢竟凈故。善現(xiàn)。善法非善法本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非善法非非善法。何以故。善法非善法畢竟凈故。善現(xiàn)有記法無(wú)記法本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非有記法非無(wú)記法。何以故。有記法無(wú)記法畢竟凈故。善現(xiàn)。有漏法無(wú)漏法本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非有漏法非無(wú)漏法。何以故。有漏法無(wú)漏法畢竟凈故。善現(xiàn)。世間法出世間法本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非世間法非出世間法。何以故。世間法出世間法畢竟凈故。善現(xiàn)。有為法無(wú)為法本性無(wú)縛無(wú)脫。若法本性無(wú)縛無(wú)脫。是法非有為法非無(wú)為法。何以故。有為法無(wú)為法畢竟凈故。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。雖為有情宣說(shuō)諸法。而于有情及諸法性都無(wú)所得。所以者何。以諸有情及一切法不可得故

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。住一切法無(wú)所得中。謂以無(wú)所得而為方便。住色空乃至識(shí)空。以無(wú)所得而為方便。住眼處空乃至意處空。以無(wú)所得而為方便。住色處空乃至法處空。以無(wú)所得而為方便。住眼界空乃至意界空以無(wú)所得而為方便。住色界空乃至法界空。以無(wú)所得而為方便。住眼識(shí)界空乃至意識(shí)界空。以無(wú)所得而為方便。住眼觸空乃至意觸空。以無(wú)所得而為方便。住眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受空。以無(wú)所得而為方便。住地界空乃至識(shí)界空。以無(wú)所得而為方便。住因緣空乃至增上緣空。以無(wú)所得而為方便。住從緣所生諸法空。以無(wú)所得而為方便。住無(wú)明空乃至老死空。以無(wú)所得而為方便。住布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空。以無(wú)所得而為方便。住四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定空。以無(wú)所得而為方便。住四念住空乃至八圣道支空。以無(wú)所得而為方便。住空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)空。以無(wú)所得而為方便。住內(nèi)空空乃至無(wú)性自性空空。以無(wú)所得而為方便。住真如空乃至不思議界空。以無(wú)所得而為方便。住苦集滅道圣諦空。以無(wú)所得而為方便。住八解脫空乃至十遍處空。以無(wú)所得而為方便。住凈觀地空乃至如來(lái)地空。以無(wú)所得而為方便。住極喜地空乃至法云地空。以無(wú)所得而為方便。住一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)空。以無(wú)所得而為方便。住五眼六神通空。以無(wú)所得而為方便。住如來(lái)十力空乃至十八佛不共法空。以無(wú)所得而為方便住三十二大士相八十隨好空。以無(wú)所得而為方便住無(wú)忘失法恒住舍性空。以無(wú)所得而為方便住一切智道相智一切相智空。以無(wú)所得而為方便住預(yù)流果空乃至獨(dú)覺(jué)菩提空。以無(wú)所得而為方便住一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提空。以無(wú)所得而為方便住善法非善法空。以無(wú)所得而為方便住有記法無(wú)記法空。以無(wú)所得而為方便住有漏法無(wú)漏法空。以無(wú)所得而為方便住世間法出世間法空。以無(wú)所得而為方便住有為法無(wú)為法空。善現(xiàn)當(dāng)知。色乃至識(shí)無(wú)所住。色空乃至識(shí)空亦無(wú)所住。何以故。色乃至識(shí)無(wú)自性不可得。色空乃至識(shí)空亦無(wú)自性不可得。非無(wú)自性不可得法有所住故。如是乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)所住。一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提空亦無(wú)所住。何以故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)自性不可得。一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提空亦無(wú)自性不可得。非無(wú)自性不可得法有所住故。善法非善法無(wú)所住。善法非善法空亦無(wú)所住。何以故。善法非善法無(wú)自性不可得。善法非善法空亦無(wú)自性不可得。非無(wú)自性不可得法有所住故。有記法無(wú)記法無(wú)所住。有記法無(wú)記法空亦無(wú)所住。何以故。有記法無(wú)記法無(wú)自性不可得。有記法無(wú)記法空亦無(wú)自性不可得。非無(wú)自性不可得法有所住故。有漏法無(wú)漏法無(wú)所住。有漏法無(wú)漏法空亦無(wú)所住。何以故。有漏法無(wú)漏法無(wú)自性不可得。有漏法無(wú)漏法空亦無(wú)自性不可得。非無(wú)自性不可得法有所住故。世間法出世間法無(wú)所住。世間法出世間法空亦無(wú)所住。何以故。世間法出世間法無(wú)自性不可得。世間法出世間法空亦無(wú)自性不可得。非無(wú)自性不可得法有所住故。有為法無(wú)為法無(wú)所住。有為法無(wú)為法空亦無(wú)所住。何以故。有為法無(wú)為法無(wú)自性不可得。有為法無(wú)為法空亦無(wú)自性不可得。非無(wú)自性不可得法有所住故。善現(xiàn)當(dāng)知。非無(wú)性法住無(wú)性法。非有性法住有性法。非無(wú)性法住有性法。非有性法住無(wú)性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。所以者何。是一切法皆不可得。不可得法當(dāng)何所住。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。以是諸空修遣諸法。亦能如實(shí)說(shuō)示有情。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。于佛菩薩獨(dú)覺(jué)聲聞一切賢圣皆無(wú)過(guò)失。所以者何。諸佛菩薩獨(dú)覺(jué)聲聞一切賢圣。于是法性皆能隨覺(jué)。既隨覺(jué)已為諸有情無(wú)倒宣說(shuō)。雖為有情宣說(shuō)諸法。而于法性無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)越。所以者何。諸法實(shí)性即真法界真如實(shí)際。如是法界真如實(shí)際皆不可轉(zhuǎn)亦不可越。何以故。如是法界真如實(shí)際皆無(wú)自性都不可得。非不可得法有可轉(zhuǎn)越故