●卷一

○論李锜財(cái)產(chǎn)請(qǐng)代浙西百姓租稅狀

元和二年,浙西擒李锜伏法,準(zhǔn)舊例,籍其家財(cái)產(chǎn)業(yè)送上都。翰林學(xué)士裴洎、李絳等上言曰:

李锜兇狡叛戾,僭侈誅求,刻剝六州之人,積成一道之苦。陛下哀憫無(wú)告,為之吊伐,變愁怨之氣,為發(fā)生之和,歌舞圣時(shí),負(fù)戴恩德。其李锜家所積錢(qián)帛,皆斂于人,或有酷法冤濫之徒,斃其身,取其貨,或有枉法征剝之吏,加其罪,納其財(cái),前后事?tīng)?布聞遠(yuǎn)邇。圣恩本以叛亂誅討,蘇息一方,今輦運(yùn)錢(qián)帛,播聞四海,非所謂式遏亂略,惠綏窮困也。伏望天慈下痛哀之詔,降雨露之澤,將逆人財(cái)物,并以賜本道,代浙西百姓今年租賦,則萬(wàn)姓欣戴,四海歌詠。

上覽狀嘉嘆,久而從之。

○論請(qǐng)?bào)A遞赦書(shū)狀

元和三年三月,御丹鳳樓,大赦天下。知樞密中使劉光奇,黨比同類,奏:“準(zhǔn)舊例,散差中使,走馬往諸道送赦書(shū),所貴疾速�！币庥�庇假其類,使至諸道,受納財(cái)賂,俟其至也,自獲其半。翰林學(xué)士裴洎、李絳等奏曰:

陛下自臨御海內(nèi),事推至當(dāng),易去煩苛。今復(fù)以赦書(shū)散差,敕使耑送,是求方鎮(zhèn)財(cái)物,蓋非陛下意旨。請(qǐng)付度支鹽鐵,急遞發(fā)遣,既得疾速簡(jiǎn)便,又無(wú)求取勞擾。

上依絳等所奏。光奇又奏曰:“舊例如此,難便改易。”上曰:“舊例若是,即須恭守,若不是,即須改移,豈可循舊弊耶?宜依裴洎、李絳所奏�！弊源吮娗楸刂獞]事□可以理奪,真致治之英主也。故言時(shí)事,稱貞觀、開(kāi)元、元和之政焉。

○請(qǐng)立皇太子狀

元和三年,學(xué)士李絳上言曰:

古先哲王,以天下為大器,知一人不可以獨(dú)理,四海不可以無(wú)本,故立皇太子以副己,設(shè)百官以分職,然后人心大定,宗社永寧,有國(guó)家者不易之道也。陛下嗣膺大寶,四年于茲矣,而儲(chǔ)闈未立,典策不行。是開(kāi)窺覦之端,乖重慎之義,非所謂承宗廟、重社稷也。且漢魏故事,國(guó)朝舊制,懸諸日月,著為憲章。伏望陛下抑撝謙之小節(jié),行至公之大典,用興儲(chǔ)副,永固邦家。則主鬯承祧,必光于萬(wàn)代,問(wèn)安侍膳,道播于百王。

上曰:“朕以菲薄,獲守社稷,而虔懇未通于天地,孝誠(chéng)未達(dá)于宗祧,而遽示天下,私先及于子孫,朕甚恧焉。然以卿忠誠(chéng),累有陳請(qǐng),援引祖宗制度,援引經(jīng)典憲章,事重禮崇,瞿然增惕,宜依所請(qǐng)。”遂下制司,擇日備禮冊(cè)命,即惠昭太子也。

○謝宣慰狀

今日奉宣圣旨,以立皇太子制下,特賜宣示臣者。祗奉詔命,歡抃失容。伏以時(shí)屬升平,運(yùn)逢交泰,陛下思固大本,以承鴻休,爰命元良,式昭茂典。無(wú)疆之祚惟永,至德之光日宣,億兆生靈,鼓舞欣戴。臣猥惟淺陋,獲奉軒墀,特降眷慈,俯賜宣示,以榮為荷,倍百常情。

○論安國(guó)寺不合立圣德碑狀

元和四年,盛修飾安國(guó)寺。左軍中尉功德使吐突承璀,令僧惟應(yīng)等連狀奏請(qǐng)立圣德碑。承璀恩澤無(wú)二,言無(wú)不行,遂先立碑,石大小高下一準(zhǔn)華陰岳碑。及堂構(gòu)克成,承璀奏請(qǐng)學(xué)士撰碑文,且曰:“臣以排比一萬(wàn)貫錢(qián),充送撰文學(xué)士�！庇羞M(jìn)旨:“令學(xué)士司勛員外郎知制誥李絳撰�！庇谑墙{與諸學(xué)士議:以自古圣帝明王,無(wú)圣德碑,豈德不迨歟?蓋以謂不宜刊勒,且示圣德有區(qū)限也。及同狀上論,其旨曰:

陛下布維新之政,劃積習(xí)之弊,行前王所不能行,革歷代所不能革,四海延頸,日望德音。今忽自立碑,以示天下不廣,彰滿假之漸,招矜炫之譏耶?大《易》稱“大人者與天地合德,與日月合明”,執(zhí)契垂拱,勵(lì)精求理,化成天下,高視百王。豈可以文字而盡圣德?又安以碑表而贊皇猷?若可敘述,是有分限,乃反虧盛德,豈謂敷揚(yáng)至道哉?故自堯、舜、禹、湯、文、武,無(wú)立碑之事,至秦始皇荒逸之君,煩酷之政,然后有罘、嶧之碑,揚(yáng)誅伐之功,紀(jì)巡幸之跡,適足為百王所笑,萬(wàn)代所譏,至今稱為失道亡國(guó)之主,豈可擬議于此哉?陛下嗣高祖、太宗之基,舉貞觀、開(kāi)元之政,思治不遑食,從諫如順流,固可與堯、舜、禹、湯、文、武方駕而行,安得追秦皇暴虐不經(jīng)之事,而自損圣德?近者閻巨源請(qǐng)立紀(jì)圣德碑,陛下詳盡事宜,皆不允許,今忽令立此碑,與前事頗乖,可否相違,是非殊異。況此碑既在安國(guó)寺中,即敘載游觀崇飾之事,述游觀且乖理要,敘崇飾又非正經(jīng),固非哲王所宜行也。伏乞圣慈,特令寢罷。巨等職忝近密,理合獻(xiàn)陳,庶申葵藿之誠(chéng),冀增海岳之大。謹(jǐn)奏。

其日晚,奉宣進(jìn)旨:“覽所陳,深嘆忠鯁,已依所奏,不令造立,其碑樓遣令拽倒訖,想宜知悉�！彪肥剐�了,學(xué)士相視,不準(zhǔn)擬一狀便行。尋問(wèn)敕使如何拽倒,曰:“圣人覽狀時(shí),承璀正在旁立。上處分令拽倒,承璀云:‘碑樓功積大,卒拽不倒,款緩令拆�！�意欲延引,候便再論。上厲聲曰:‘多著牛拽。\’乃不敢言。遂以百牛拽倒。某見(jiàn)定當(dāng)了,奏聞,便令宣與學(xué)士�！�

○上問(wèn)德賢興化事對(duì)

上嘗御浴堂北廊,從容言曰:“朕閑覽前史,見(jiàn)興化致理之主,奉公竭忠之臣,未嘗不加興嘆,想其風(fēng)彩。洎我貞觀、開(kāi)元之化,備在青史,垂于不朽。朕不量菲薄,欲庶幾仰承祖宗之道,追蹤古昔之風(fēng),將釣拔俗之士,致濟(jì)代之才,舉茲凋瘵,納諸仁壽,邊境靡烽燧之警,郡縣無(wú)愁怨之音,禮義興行,盜賊屏息,無(wú)忝謚號(hào),不為宗廟之羞,何行而可以致是也?”學(xué)士李絳對(duì)曰:

陛下興圣懷,發(fā)德音,追帝皇之高風(fēng),紹祖宗之丕烈,思延釣筑之士,想致唐虞之化,非臣凡近愚昧,所宜獲承圣言而祗應(yīng)清問(wèn)也。臣聞圣人與天地合德,日月合明,思發(fā)于志,故《易》曰:“出其言善,千里之外應(yīng)之,況其邇者乎?”又曰:“先天而天弗違,后天而奉天時(shí)。天且不違,而況于人乎?”昔周成王泣啟金縢,皇天為之反風(fēng);宋景公誠(chéng)發(fā)德言,妖星為之退舍。天人相應(yīng),今古同時(shí)�！队洝吩�:“川澤通氣,山川出云,嗜欲將至,有開(kāi)必先�！毖允レ`相通,有感而應(yīng)也。今陛下以上圣之資,撫易化之運(yùn),積勵(lì)精思理之志,求希代濟(jì)時(shí)之賢,感于誠(chéng)懷,勞于夢(mèng)想,言出于口,行加于人。神祗將必效靈,才彥固當(dāng)接武,豈惟殷宗求于傅說(shuō),周文獲于渭濱。愿言必從,志誠(chéng)斯感,惟圣人為能之。

抑臣又聞,政必觀其實(shí)不觀其文,信其行不信其言,若欲天下副陛下之誠(chéng),從陛下之化,自非圣躬行之,以導(dǎo)其下,則無(wú)繇而致。未有表正而影不直,聲?shū)Q而響不答也。今陛下以常士之禮,而待拔俗之賢,以九品之祿,而望超代之器,是猶垂蝸蚓之餌,以釣吞舟之鱗,設(shè)弓弋之■〈矢敫〉,以羅垂天之翼,固不可得而致也。昔文王養(yǎng)老而伯夷、太公出,昭王禮士而鄒衍、樂(lè)毅至,故以身先之,以誠(chéng)致之,未有不應(yīng)者也。陛下誠(chéng)能正身勵(lì)己,尊道貴德,親信端士,遠(yuǎn)棄邪佞,盡忠進(jìn)直者獎(jiǎng)之,希合從諛者斥之。與大臣言,敬而信之,不使小人參其事;與賢士游,觀而禮之,不令不肖者構(gòu)其隟。唯義所比,不論親疏,唯仁是行,不論貴賤。去冗官無(wú)益于時(shí)者,則祿及才能矣;出宮女之希御幸者,則時(shí)無(wú)怨曠矣;簡(jiǎn)繁數(shù)之儀,則禮得其節(jié)矣;除靡慢之奏,則樂(lè)得其和矣;將帥廉,則士卒勇矣;官師公,則治化洽矣;法令行,則下不違矣;教化篤,則俗必遷矣。如此,則圣問(wèn)周達(dá),德聲遐宣,可使金石孚變,鳥(niǎo)獸率舞,而況于人乎?則必賢哲慕義,英彥赴響,伊尹必負(fù)鼎而來(lái),呂望必投釣而起,由余必棄戎而委質(zhì),寧戚必舍牛而效用。三杰成功于高祖,四七展才于光武,龍吟則山云起,虎嘯則谷風(fēng)生,自然之應(yīng)也。然后陛下坐明堂,朝群后,興教化,作禮樂(lè),正風(fēng)俗,厚人倫,遠(yuǎn)比堯舜興崇,近與祖宗合德,時(shí)臻至理,代稱中興,則向者圣念所思,睿心企及,何遠(yuǎn)之有哉!唯陛下勤行之爾,若言之不至,無(wú)至也,伏惟陛下念之,伏惟陛下勤之而已。

上曰:“美哉斯言!朕當(dāng)書(shū)之于紳�！币蛴羞M(jìn)止。檢自古明君賢臣、亂君邪臣事跡,造屏風(fēng)焉。

○造屏風(fēng)事

元和四年,敕學(xué)士,令“檢自古明君賢臣、亂君佞臣事跡,作屏風(fēng)三合,其圖畫(huà)美惡,題寫(xiě)其事。朕施于便殿,坐臥觀閱,用為鑒誡,以自省察。”學(xué)士李絳、崔群、錢(qián)徽、韋宏景、白居易等,檢討事跡,如文王得呂望以興,齊桓公任管仲以霸,齊宣王誅阿大夫,京房對(duì)漢元帝,周幽王嬖褒姒以為身禍,秦二世惑趙高以亡天下,陳后主方事弋獵,遂以亡國(guó),朱異勸梁武帝納侯景,臺(tái)城遂陷,如此之類,都五十余事,造屏風(fēng)三合。具列其事進(jìn)入,并以狀稱賀。上大悅,乃令中使將出中書(shū),以示宰臣。百僚上章賀。即日張于便殿,朝士省閱,顧左右中人,指示曰:“汝等大須作意,不得有如此之事�！�

○進(jìn)歷代君臣事跡五十余狀

元和四年奏:

臣等先奉進(jìn)止,令檢尋歷代至國(guó)朝已來(lái),圣帝明皇,忠臣義士,君臣合體,事跡可觀者,檢五十條進(jìn)呈,欲于御坐置屏風(fēng)觀覽者。伏以自古圣王,皆憂勤庶政,未嘗不取鑒于前代,致理于當(dāng)時(shí)。昔太宗亦命魏征等博采歷代事跡,撰《群書(shū)政要》,置在坐側(cè),常自省閱,書(shū)于國(guó)史,著為不刊。今陛下以天縱圣姿,日慎一日,精求道理,容納直言,猶更參驗(yàn)古今,鑒試美惡,朝夕觀覽,取則而行,誠(chéng)烈祖之用心,必致貞觀之盛理。臣等謹(jǐn)依撰錄,都五十條,賢愚成敗,勒為兩卷,隨狀進(jìn)上。其《群書(shū)政要》,是太宗親覽之書(shū),其中事跡周備。伏望德政日新,成不諱之朝,致無(wú)為之化。

○批答宰相等賀忠諫屏風(fēng)

朕以負(fù)荷至大,愒厲每深,常所憂勤,豈敢暇逸?雖卿等竭忠獻(xiàn)替,藎臣之救既多;而朕亦追想圣明,諫諍之規(guī)是渴。所以列其事跡,文以丹青,嘉乎匪躬,凜然在目。庶以發(fā)揮寡昧,辨察正邪,置之坐隅,所期于外獎(jiǎng)示諸卿等,但表于中懷,詠之清風(fēng),企以從政,豈惟斯美,得在前人?卿等道極致君,才周濟(jì)物,弼違義激于金石,成務(wù)功格于神祗,事合公忠,言形將順。周省陳敘,誠(chéng)覽誠(chéng)明。所賀知悉。

○論裴均進(jìn)銀器狀

元和二年春德音:天下方鎮(zhèn)因緣進(jìn)獻(xiàn),裒刻百姓,賦斂煩重,外以進(jìn)奉為名,內(nèi)以貨財(cái)為事,遂有痛哀之詔,斷方鎮(zhèn)非時(shí)進(jìn)奉。其夏季,襄陽(yáng)節(jié)度使裴均,素交給內(nèi)官,恃其援助,遂進(jìn)銀盆之類萬(wàn)余兩,憲宗因事繁,誤納于內(nèi),學(xué)士李絳等論奏云:

陛下圣明之德,超邁百王,英特之姿,跨越千古,察百役之繁猥,愍萬(wàn)世之愁苦,念杼軸之積弊,知奸臣之徇私,外以進(jìn)入為名,內(nèi)以賄遺為計(jì),厚斂于下,半入其家。所以特降鴻恩,大拯頹俗,罷方鎮(zhèn)不時(shí)之貢,禁天下無(wú)藝之費(fèi),蘇息下民,革除宿敝。頒宣之日,遐邇畢臻,感恩涕泣,仰德歌舞,更相謂曰:“不圖今日,復(fù)睹圣時(shí)。”利澤布于四海,德施周于萬(wàn)類,家吟戶詠,氣舒目明。才及數(shù)月,今自廢罷,受納裴均所進(jìn)銀器。天下之人,皆謂詔書(shū)不信,必謂陛下以財(cái)貨為先此人,非益于圣德也。且裴均行不繇道,奸以事君,固違制書(shū),敢進(jìn)銀器,此是試陛下之意,若不容納,必知英主不可以利啗,則須恭守典憲,遵朝廷,若為受領(lǐng),則知圣懷必可以財(cái)動(dòng),因此厚斂于下,此不忠不誠(chéng)之大罪也。倘陛下以裴均位當(dāng)藩鎮(zhèn),官極崇顯,未能行法,以懲奸人,伏望以制書(shū)令度支收納,即不違敕文,又免入內(nèi)庫(kù),無(wú)虧圣政,以示外方。

上覽疏驚曰:“我事繁,都不記得,許令受納,是我誤也。所進(jìn)是赦書(shū)未到前發(fā)來(lái),裴均特赦其過(guò)。依卿所奏,便送納度支收管�！逼淙�,遂令中使押領(lǐng)銀器于中書(shū)。宣示宰臣,云:“裴均違敕,進(jìn)此銀器,緣其赦書(shū)未到前已在道路,所以特赦其過(guò),并令送納度支,所宜知悉。”宰臣驚悅,進(jìn)狀稱賀,中外皆喜上之從諫求理焉。