列傳第一百八十七道學(xué)二（程氏門人）

○劉絢李吁謝良佐游酢張繹蘇昞尹焞楊時羅從彥李侗

劉絢字質(zhì)夫,常山人。以蔭為壽安主簿、長子令,督公家逋賦,不假鞭撲而集。歲大旱,府遣吏視傷所,蠲財(cái)什二,絢力爭不得,封還其楬,請易之。富弼嘆曰:「真縣令也。」元祐初,韓維薦其經(jīng)明行修,為京兆府教授。王巖叟、朱光庭又薦為太學(xué)博士,卒于官。絢力學(xué)不倦,最明于《春秋》。程顥每為人言:「他人之學(xué),敏則有矣,未易保也,若絢者,吾無疑焉�！�

李吁字端伯,洛陽人。登進(jìn)士第。元祐中為秘書省校書郎,卒。程頤謂其才器可以大受,及亡也,祭之以文曰:「自予兄弟倡明道學(xué),能使學(xué)者視仿而信從者,吁與劉絢有焉�！�

謝良佐字顯道,壽春上蔡人。與游酢、呂大臨、楊時在程門,號「四先生」。登進(jìn)士第。建中靖國初,官京師,召對,忤旨去。監(jiān)西京竹木場,坐口語系詔獄,廢為民。良佐記問該贍,對人稱引前史,至不差一字。事有未徹,則顙有泚。與程頤別一年,復(fù)來見,問其所進(jìn),曰:「但去得一'矜'字爾。」頤喜,謂朱光庭曰:「是子力學(xué),切問而近思者也�！顾�著《論語說》行于世。

游酢字定夫,建州建陽人。與兄醇以文行知名,所交皆天下士。程頤見之京師,謂其資可以進(jìn)道。程顥興扶溝學(xué),招使肄業(yè),盡棄其學(xué)而學(xué)焉。第進(jìn)士,調(diào)蕭山尉。近臣薦其賢,召為太學(xué)錄。遷博士,以奉親不便,求知河清縣。范純?nèi)适貪}昌府,辟府教授。純?nèi)嗜胂?復(fù)為博士。簽書齊州、泉州判官。晚得監(jiān)察御史,歷知漢陽軍、和舒濠三州而卒。

張繹字思叔,河南壽安人。家甚微,年長未知學(xué),傭力于市,出聞邑官傳呼聲,心慕之,問人曰:「何以得此?」人曰:「此讀書所致爾�！辜窗l(fā)憤力學(xué),遂以文名。預(yù)鄉(xiāng)里計(jì)偕,謂科舉之習(xí)不足為,嘗游僧舍,見僧道楷,將祝發(fā)從之。時周行己官河南,警之曰:「何為舍圣人之學(xué)而學(xué)佛?異日程先生歸,可師也�！箷�程頤還自涪,乃往受業(yè),頤賞其穎悟。讀《孟子》「志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元」,慨然若有得。未及仕而卒。頤嘗言「吾晚得二士」,謂繹與尹焞也。

蘇昞字季明,武功人。始學(xué)于張載,而事二程卒業(yè)。元祐末,呂大中薦之,起布衣為太常博士。坐元符上書入邪籍,編管饒州,卒。

尹焞字彥明,一字德充,世為洛人。曾祖仲宣七子,而二子有名:長子源字子漸,是謂河內(nèi)先生;次子洙字師魯,是謂河南先生。源生林,官至虞部員外郎。林生焞。

少師事程頤,嘗應(yīng)舉,發(fā)策有誅元祐諸臣議,焞曰:「噫,尚可以干祿乎哉!」不對而出,告頤曰:「焞不復(fù)應(yīng)進(jìn)士舉矣�！诡U曰:「子有母在�！�?享歸告其母陳,母曰:「吾知汝以善養(yǎng),不知汝以祿養(yǎng)。」頤聞之曰:「賢哉母也!」于是終身不就舉。焞之從師,與河南張繹同時,繹以高識,焞以篤行。頤既沒,焞聚從洛中,非吊喪問疾不出戶,士大夫宗仰之。

靖康初,種師道薦焞德行可備勸講,召至京師,不欲留,賜號和靖處士。戶部尚書梅執(zhí)禮、御史中丞呂好問、戶部侍郎邵溥、中書舍人胡安國合奏:「河南布衣尹焞學(xué)窮根本,德備中和,言動可以師法,器識可以任大,近世招延之士無出其右者。朝廷特召,而命處士以歸,使焞韜藏國器,不為時用,未副陛下側(cè)席求賢之意。望特加識擢,以慰士大夫之望。」不報。

次年,金人陷洛,焞闔門被害,焞死復(fù)蘇,門人舁置山谷中而免。劉豫命偽帥趙斌以禮聘焞,不從則以兵恐之。焞自商州奔蜀,至閬,得程頤《易傳》十卦于其門人呂稽中,又得全本于其婿邢純,拜而受之。紹興四年,止于涪。涪,頤讀《易》地也,辟三畏齋以居,邦人不識其面。侍讀范沖舉焞自代,授左宣教郎,充崇政殿說書,以疾辭。范沖奏給五百金為行資,遣漕臣奉詔至涪親遣。六年,始就道,作文祭頤而后行。

先是,崇寧以來,禁錮元祐學(xué)術(shù),高宗渡江,始召楊時置從班,召胡安國居給舍,范沖、朱震俱在講席,薦焞甚力。既召,而左司諫公輔上疏攻程氏之學(xué),乞加屏絕。

焞至九江,上奏曰:「臣僚上言,程頤之學(xué)惑亂天下。焞實(shí)師頤垂二十年,學(xué)之既專,自信甚篤。使焞濫列經(jīng)筵,其所敷繹,不過聞于師者。舍其所學(xué),是欺君父,加以疾病衰耗,不能支持。」遂留不進(jìn)。胡安國奉祠居衡陽,上書言:「欲使學(xué)者蹈中庸,師孔、孟,而禁不從程頤之學(xué),是入室而不由戶�！�

朱震引疾告去,時趙鼎去位,張浚獨(dú)相,于是召安國,俾以內(nèi)祠兼侍讀,而上章薦焞,言其拒劉豫之節(jié),且謂其所學(xué)所養(yǎng)有大過人者,乞令江州守臣疾速津送至國門。復(fù)以疾辭,上曰:「焞可謂恬退矣�！乖t以秘書郎兼說書,趣起之,焞始入見就職。八年,除秘書少監(jiān),未幾,力辭求去。上語參知政事劉大中曰:「焞未論所學(xué)淵源,足為后進(jìn)矜式,班列得老成人,亦是朝廷氣象�！鼓艘詿l直徽猷閣,主管萬壽觀,留侍經(jīng)筵。資善堂翊善朱震疾亟,薦焞自代。輔臣入奏,上慘然曰:「楊時物故,胡安國與震又亡,朕痛惜之�！冠w鼎曰:「尹焞學(xué)問淵源,可以繼震�！股现缸酄┰�:「震亦薦焞代資善之職,但焞微聵,恐教兒費(fèi)力爾�！钩�太常少卿,仍兼說書。未幾,稱疾在告,除權(quán)禮部侍郎兼侍講。

時金人遣張通古、蕭哲來議和,焞上疏曰:

臣伏見本朝有遼、金之禍,亙古未聞,中國無人,致其猾亂。昨者城下之戰(zhàn),詭詐百出,二帝北狩,皇族播遷,宗社之危,已絕而續(xù)。陛下即位以來十有二年,雖中原未復(fù),仇敵未殄,然而賴祖宗德澤之厚,陛下勤撫之至,億兆之心無有離異。前年徽宗皇帝、寧德皇后崩問遽來,莫究不豫之狀,天下之人痛心疾首,而陛下方且屈意降志,以迎奉梓宮、請問諱日為事。今又為此議,則人心日去,祖宗積累之業(yè),陛下十二年勤撫之功,當(dāng)決于此矣。不識陛下亦嘗深謀而熟慮乎,抑在廷之臣不以告也?

《禮》曰:「父母之仇不共戴天,兄弟之仇不反兵。」今陛下信仇敵之譎詐,而覬其肯和以紓目前之急,豈不失不共戴天、不反兵之義乎?又況使人之來,以詔諭為名,以割地為要,今以不戴天之仇與之和,臣切為陛下痛惜之�；蛞越饑鴥�(nèi)亂,懼我襲己,故為甘言以緩?fù)鯉�。倘或果�?尤當(dāng)鼓士卒之心,雪社稷之恥,尚何和之為務(wù)?

又移書秦檜言:

今北使在廷,天下憂憤,若和議一成,彼日益強(qiáng),我日益怠,侵尋朘削,天下有被發(fā)左衽之憂。比者,竊聞主上以父兄未返,降志辱身于九重之中有年矣,然亦自是未聞金人悔過,還二帝于沙漠。繼之梓宮崩問不詳,天下之人痛恨切骨,金人狼虎貪噬之性,不言可見。天下方將以此望于相公,覬有以革其已然,豈意為之已。甚乎。

今之上策,莫如自治。自治之要,內(nèi)則進(jìn)君子而遠(yuǎn)小人,外則賞當(dāng)功而罰當(dāng)罪,使主上孝弟通于神明,道德成于安強(qiáng),勿以小智孑義而圖大功,不勝幸甚。

疏及書皆不報,于是焞固辭新命。

九年,以徽猷閣待制提舉萬壽觀兼侍講,又辭,且奏言:

臣職在勸講,蔑有發(fā)明,期月之間,病告相繼,坐竊厚祿,無補(bǔ)圣聰。先圣有言:「陳力就列,不能者止�！勾水�(dāng)去者一也。臣起自草茅,誤膺召用,守道之語,形于訓(xùn)詞,而臣貪戀寵榮,遂移素守,使朝廷非常不次之舉,獲懷利茍得之人。此當(dāng)去者二也。比嘗不量分守,言及國事,識見迂陋,已驗(yàn)于今,跡其庸愚,豈堪時用。此當(dāng)去者三也。臣自擢春官,未嘗供職,以疾乞去,更獲超遷,有何功勞,得以祗受。此當(dāng)去者四也。國朝典法,揆之禮經(jīng),年至七十,皆當(dāng)致仕。今臣年齒已及,加以疾病,血?dú)饧人?戒之在得。此當(dāng)去者五也。臣聞圣君有從欲之仁,匹夫有莫奪之志,今臣有五當(dāng)去之義,無一可留之理,乞檢會累奏,放歸田里。

疏上,以焞提舉江州太平觀。引年告老,轉(zhuǎn)一官致仕。

焞自入經(jīng)筵,即乞休致,朝廷以禮留之;浚、鼎既去,秦檜當(dāng)國,見焞議和疏及與檜書已不樂,至是,得求去之疏,遂不復(fù)留。十二年,卒。

當(dāng)是時,學(xué)于程頤之門者固多君子,然求質(zhì)直弘毅、實(shí)體力行若焞者蓋鮮。頤嘗以「魯」許之,且曰:「我死,而不失其正者尹氏子也�！蛊溲孕幸娪凇陡⒘暧浬其洝窞樵�,有《論語解》及《門人問答》傳于世。

楊時字中立,南劍將樂人。幼穎異,能屬文,稍長,潛心經(jīng)史。熙寧九年,中進(jìn)士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際,河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴,以師禮見顥于潁昌,相得甚歡。其歸也,顥目送之曰:「吾道南矣�！顾哪甓�顥死,時聞之,設(shè)位哭寢門,而以書赴告同學(xué)者。至是,又見程頤于洛,時蓋年四十矣。一日見頤,頤偶瞑坐,時與游酢侍立不去,頤既覺,則門外雪深一尺矣。關(guān)西張載嘗著《西銘》,二程深推服之,時疑其近于兼愛,與其師頤辨論往復(fù),聞理一分殊之說,始豁然無疑。

杜門不仕者十年,久之,歷知瀏陽、余杭、蕭山三縣,皆有惠政,民思之不忘。張舜民在諫垣,薦之,得荊州教授。時安于州縣,未嘗求聞達(dá),而德望日重,四方之士不遠(yuǎn)千里從之游,號曰龜山先生。

時天下多故,有言于蔡京者,以為事至此必?cái)?宜引舊德老成置諸左右,庶幾猶可及,時宰是之。會有使高麗者,國主問龜山安在,使回以聞。召為秘書郎,遷著作郎。及面對,奏曰:

堯、舜曰「允執(zhí)厥中」,孟子曰「湯執(zhí)中」,《洪范》曰「皇建其有極」,歷世圣人由斯道也。熙寧之初,大臣文六藝之言以行其私,祖宗之法紛更殆盡。元祐繼之,盡復(fù)祖宗之舊,熙寧之法一切廢革。至紹圣、崇寧抑又甚焉,凡元祐之政事著在令甲,皆焚之以滅其跡。自是分為二黨,縉紳之禍至今未殄。臣愿明詔有司,條具祖宗之法,著為綱目,有宜于今者舉而行之,當(dāng)損益者損益之,元祐、熙、豐姑置勿問,一趨于中而已。

朝廷方圖燕云,虛內(nèi)事外,時遂陳時政之弊,且謂:「燕云之師宜退守內(nèi)地,以省轉(zhuǎn)輸之勞,募邊民為弓弩手,以殺常勝軍之勢�！褂盅�:「都城居四達(dá)之衢,無高山巨浸以為阻衛(wèi),士人懷異心,緩急不可倚仗�！箞�(zhí)政不能用。登對,力陳君臣警戒,正在無虞之時,乞?yàn)椤缎�和會�?jì)錄》,以周知天下財(cái)物出入之?dāng)?shù)�；兆谑卓现�。

除邇英殿說書。聞金人入攻,謂執(zhí)政曰:「今日事勢如積薪已然,當(dāng)自奮勵,以竦動觀聽。若示以怯懦之形,委靡不振,則事去矣。昔汲黯在朝,淮南寢謀。論黯之才,未必能過公孫弘輩也,特其直氣可以鎮(zhèn)壓奸雄之心爾。朝廷威望弗振,使奸雄一以弘輩視之,則無復(fù)可為也。要害之地,當(dāng)嚴(yán)為守備,比至都城,尚何及哉?近邊州軍宜堅(jiān)壁清野,勿與之戰(zhàn),使之自困。若攻戰(zhàn)略地,當(dāng)遣援兵追襲,使之腹背受敵,則可以制勝矣�！骨抑^:「今日之事,當(dāng)以收人心為先。人心不附,雖有高城深池、堅(jiān)甲利兵,不足恃也。免夫之役,毒被海內(nèi),西城聚斂,東南花石,其害尤甚。前此蓋嘗罷之,詔墨未干,而花石供奉之舟已銜尾矣。今雖復(fù)申前令,而禍根不除,人誰信之?欲致人和,去此三者,正今日之先務(wù)也�！�

金人圍京城,勤王之兵四集,而莫相統(tǒng)一。時言:「唐九節(jié)度之師不立統(tǒng)帥,雖李、郭之善用兵,猶不免敗衄。今諸路烏合之眾,臣謂當(dāng)立統(tǒng)帥,一號令,示紀(jì)律,而后士卒始用命�！褂盅�:「童貫為三路大帥,敵人侵疆,棄軍而歸,孥戮之有余罪,朝廷置之不問,故梁方平、何灌皆相繼而遁。當(dāng)正典刑,以為臣子不忠之戒。童貫握兵二十余年,覆軍殺將,馴至今日,比聞防城仍用閹人,覆車之轍,不可復(fù)蹈�！故枭�,除右諫議大夫兼侍講。

敵兵初退,議者欲割三鎮(zhèn)以講和,時極言其不可,曰:「河朔為朝廷重地,而三鎮(zhèn)又河朔之要藩也。自周世宗迄太祖、太宗,百戰(zhàn)而后得之,一旦棄之北庭,使敵騎疾驅(qū),貫吾腹心,不數(shù)日可至京城。今聞三鎮(zhèn)之民以死拒之,三鎮(zhèn)拒其前,吾以重兵躡其后,尚可為也。若種師道、劉光世皆一時名將,始至而未用,乞召問方略�！故枭�,欽宗詔出師,而議者多持兩端,時抗疏曰:「聞金人駐磁、相,破大名,劫虜驅(qū)掠,無有紀(jì)極,誓墨未干,而背不旋踵,吾雖欲專守和議,不可得也。夫越數(shù)千里之遠(yuǎn),犯人國都,危道也。彼見勤王之師四面而集,亦懼而歸,非愛我而不攻。朝廷割三鎮(zhèn)二十州之地與之,是欲助寇而自攻也。聞肅王初與之約,及河而返,今挾之以往,此敗盟之大者。臣竊謂朝廷宜以肅王為問,責(zé)其敗盟,必得肅王而后已�！箷r太原圍閉數(shù)月,而姚古擁兵逗留不進(jìn),時上疏乞誅古以肅軍政,拔偏裨之可將者代之。不報。

李綱之罷,太學(xué)生伏闕上書,乞留綱與種師道,軍民集者數(shù)十萬,朝廷欲防禁之。吳敏乞用時以靖太學(xué),時得召對,言:「諸生伏闕紛紛,忠于朝廷,非有他意,但擇老成有行誼者,為之長貳,則將自定�！箽J宗曰:「無逾于卿。」遂以時兼國子祭酒。首言:「三省政事所出,六曹分治,各有攸司。今乃別辟官屬,新進(jìn)少年,未必賢于六曹長貳�！褂盅�:

蔡京用事二十余年,蠹國害民,幾危宗社,人所切齒,而論其罪者,莫知其所本也。蓋京以繼述神宗為名,實(shí)挾王安石以圖身利,故推尊安石,加以王爵,配饗孔子廟庭。今日之禍,實(shí)安石有以啟之。

謹(jǐn)按安石挾管、商之術(shù),飭六藝以文奸言,變亂祖宗法度。當(dāng)時司馬光已言其為害當(dāng)見于數(shù)十年之后,今日之事,若合符契。其著為邪說以涂學(xué)者耳目,而敗壞其心術(shù)者,不可縷數(shù),姑即一二事明之。

昔神宗嘗稱美漢文惜百金以罷露臺,安石乃言:「陛下若能以堯、舜之道治天下,雖竭天下以自奉不為過,守財(cái)之言非正理�！乖�不知堯、舜茅茨土階。禹曰:「克儉于家」,則竭天下以自奉者,必非堯、舜之道。其后王黼以應(yīng)奉花石之事,竭天下之力,號為享上,實(shí)安石有以倡之也。其釋《鳧鹥》守成之詩,于末章則謂:「以道守成者,役使群眾,泰而不為驕,宰制萬物,費(fèi)而不為侈,孰弊弊然以愛為事。」《詩》之所言,正謂能持盈則神祇祖考安樂之,而無后艱爾。自古釋之者,未有泰而不為驕、費(fèi)而不為侈之說也。安石獨(dú)倡為此說,以啟人主之侈心。后蔡京輩輕費(fèi)妄用,以侈靡為事。安石邪說之害如此。

伏望追奪王爵,明詔中外,毀去配享之像,使邪說淫辭不為學(xué)者之惑。疏上,安石遂降從祀之列。士之習(xí)王氏學(xué)取科第者,已數(shù)十年,不復(fù)知其非,忽聞以為邪說,議論紛然。諫官馮澥力主王氏,上疏詆時。會學(xué)官中有紛爭者,有旨學(xué)官并罷,時亦罷祭酒。

時又言:「元祐黨籍中,惟司馬光一人獨(dú)褒顯,而未及呂公著、韓維、范純?nèi)省�呂大防、安燾輩。建中初言官陳瓘已褒贈,而未及鄒浩�！褂谑窃�祐諸臣皆次第牽復(fù)。

尋四上章乞罷諫省,除給事中,辭,乞致仕,除徽猷閣直學(xué)士、提舉嵩山崇福宮。時力辭直學(xué)士之命,改除徽猷閣待制、提舉崇福宮。陛辭,猶上書乞選將練兵,為戰(zhàn)守之備。

高宗即位,除工部侍郎。陛對言:「自古圣賢之君,未有不以典學(xué)為務(wù)�！钩�兼侍讀。乞修《建炎會計(jì)錄》,乞恤勤王之兵,乞?qū)捈傺哉摺＿B章丐外,以龍圖閣直學(xué)士提舉杭州洞霄宮。已而告老,以本官致仕,優(yōu)游林泉,以著書講學(xué)為事。卒年八十三,謚文靖。

時在東郡,所交皆天下士,先達(dá)陳瓘、鄒浩皆以師禮事時。暨渡江,東南學(xué)者推時為程氏正宗。與胡安國往來講論尤多。時浮沉州縣四十有七年,晚居諫省,僅九十日,凡所論列皆切于世道,而其大者,則辟王氏經(jīng)學(xué),排靖康和議,使邪說不作。凡紹興初崇尚元祐學(xué)術(shù),而朱熹、張栻之學(xué)得程氏之正,其源委脈絡(luò)皆出于時。

子迪,力學(xué)通經(jīng),亦嘗師程頤云。

羅從彥字仲素,南劍人。以累舉恩為惠州博羅縣主簿。聞同郡楊時得河南程氏學(xué),慨然慕之,及時為蕭山令,遂徒步往學(xué)焉。時熟察之,乃喜曰:「惟從彥可與言道�！褂谑侨找嬉杂H,時弟子千余人,無及從彥者。從彥初見時三日,即驚汗浹背,曰:「不至是,幾虛過一生矣�！箛L與時講《易》,至《乾》九四爻,云:「伊川說甚善�！箯膹┘村魈镒呗�,見頤問之,頤反覆以告,從彥謝曰:「聞之龜山具是矣�！鼓藲w卒業(yè)。

沙縣陳淵,楊時之婿也,嘗詣從彥,必竟日乃返,謂人曰:「自吾交仲素,日聞所不聞,奧學(xué)清節(jié),真南州之冠冕也。既而筑室山中,絕意仕進(jìn),終日端坐,間謁時將溪上,吟詠而歸,恒充然自得焉。

嘗采祖宗故事為《遵堯錄》,靖康中,擬獻(xiàn)闕下,會國難不果。嘗與學(xué)者論治曰:「祖宗法度不可廢,德澤不可恃。廢法度則變亂之事起,恃德澤則驕佚之心生。自古德澤最厚莫若堯、舜,向使子孫可恃,則堯、舜必傳其子。法度之明莫如周,向使子孫世守文、武、成、康之遺緒,雖至今存可也�！褂衷�:「君子在朝則天下必治,蓋君子進(jìn)則常有亂世之言,使人主多憂而善心生,故治。小人在朝則天下亂,蓋小人進(jìn)則常有治世之言,使人主多樂而怠心生,故亂�！褂衷�:「天下之變不起于四方,而起于朝廷。譬如人之傷氣,則寒暑易侵;木之傷心,則風(fēng)雨易折。故內(nèi)有林甫之奸,則外必有祿山之亂,內(nèi)有盧杞之奸,則外必有朱泚之叛�！�

其論士行曰:「周、孔之心使人明道,學(xué)者果能明道,則周、孔之心,深自得之。三代人才得周、孔之心,而明道者多,故視死生去就如寒暑晝夜之移,而忠義行之者易。至漢、唐以經(jīng)術(shù)古文相尚,而失周、孔之心,故經(jīng)術(shù)自董生、公孫弘倡之,古文自韓愈、柳宗元啟之,于是明道者寡,故視死生去就如萬鈞九鼎之重,而忠義行之者難。嗚呼,學(xué)者所見,自漢、唐喪矣�！褂衷�:「士之立朝,要以正直忠厚為本。正直則朝廷無過失,忠厚則天下無嗟怨。一于正直而不忠厚,則漸入于刻。一于忠厚而不正直,則流入于懦。」其議論醇正類此。

朱熹謂:「龜山倡道東南,士之游其門者甚眾,然潛思力行、任重詣極如仲素,一人而已�！菇B興中卒,學(xué)者稱之曰豫章先生,淳祐間謚文質(zhì)。

李侗字愿中,南劍州劍浦人。年二十四,聞郡人羅從彥得河、洛之學(xué),遂以書謁之,其略曰:

侗聞之,天下有三本焉,父生之,師教之,君治之,闕其一則本不立。古之圣賢莫不有師,其肄業(yè)之勤惰,涉道之淺深,求益之先后,若存若亡,其詳不可得而考。惟洙、泗之間,七十二弟子之徒,議論問答,具在方冊,有足稽焉,是得夫子而益明矣。孟氏之后,道失其傳,枝分派別,自立門戶,天下真儒不復(fù)見于世。其聚徒成群,所以相傳授者,句讀文義而已爾,謂之熄焉可也。

其惟先生服膺龜山先生之講席有年矣,況嘗及伊川先生之門,得不傳之道于千五百年之后,性明而修,行完而潔,擴(kuò)之以廣大,體之以仁恕,精深微妙,各極其至,漢、唐諸儒無近似者。至于不言而飲人以和,與人并立而使人化,如春風(fēng)發(fā)物,蓋亦莫知其所以然也。凡讀圣賢之書,粗有識見者,孰不愿得授經(jīng)門下,以質(zhì)所疑,至于異論之人,固當(dāng)置而勿論也。

侗之愚鄙,徒以習(xí)舉子業(yè),不得服役于門下,而今日拳拳欲求教者,以謂所求有大于利祿也。抑侗聞之,道可以治心,猶食之充飽,衣之御寒也。人有迫于饑寒之患者,皇皇焉為衣食之謀,造次顛沛,未始忘也。至于心之不治,有沒世不知慮,豈愛心不若口體哉,弗思甚矣。

侗不量資質(zhì)之陋,徒以祖父以儒學(xué)起家,不忍墜箕裘之業(yè),孜孜矻矻為利祿之學(xué),雖知真儒有作,聞風(fēng)而起,固不若先生親炙之得于動靜語默之間,目擊而意全也。今生二十有四歲,茫乎未有所止,燭理未明而是非無以辨,宅心不廣而喜怒易以搖,操履不完而悔吝多,精神不充而智巧襲,揀焉而不凈,守焉而不敷,朝夕恐懼,不啻如饑寒切身者求充饑御寒之具也。不然,安敢以不肖之身為先生之累哉。

從之累年,授《春秋》、《中庸》、《語》、《孟》之說。從彥好靜坐,侗退入室中,亦靜坐。從彥令靜中看喜怒哀樂未發(fā)前氣象,而求所謂「中」者,久之,而于天下之理該攝洞貫,以次融釋,各有條序,從彥亟稱許焉。

既而退居山田,謝絕世故余四十年,食飲或不充,而怡然自適。事親孝謹(jǐn),仲兄性剛多忤,侗事之得其歡心。閨門內(nèi)外,夷愉肅穆,若無人聲,而眾事自理。親戚有貧不能婚嫁者,則為經(jīng)理振助之。與鄉(xiāng)人處,飲食言笑,終日油油如也。

其接后學(xué),答問不倦,雖隨人淺深施教,而必自反身自得始。故其言曰:「學(xué)問之道不在多言,但默坐澄心,體認(rèn)天理。若是,雖一毫私欲之發(fā),亦退聽矣�！褂衷�:「學(xué)者之病,在于未有灑然冰解凍釋處。如孔門諸子,群居終日,交相切磨,又得夫子為之依歸,日用之間觀感而化者多矣�？钟谌卺尪�不脫落處,非言說所及也。」又曰:「讀書者知其所言莫非吾事,而即吾身以求之,則凡圣賢所至而吾所未至者,皆可勉而進(jìn)矣。若直求之文字,以資誦說,其不為玩物喪志者幾希�！褂衷�:「講學(xué)切在深潛縝密,然后氣味深長,蹊徑不差。若概以理一,而不察其分之殊,此學(xué)者所以流于疑似亂真之說而不自知也。」嘗以黃庭堅(jiān)之稱濂溪周茂叔「胸中酒落,如光風(fēng)霽月」,為善形容有道者氣象,嘗諷誦之,而顧謂學(xué)者存此于胸中,庶幾遇事廓然,而義理少進(jìn)矣。

其語《中庸》曰:「圣門之傳是書,其所以開悟后學(xué)無遺策矣。然所謂'喜怒哀樂未發(fā)謂之中'者,又一篇之指要也。若徒記誦而已,則亦奚以為哉?必也體之于身,實(shí)見是理,若顏?zhàn)又畤@,卓然若有所見,而不違乎心目之間,然后擴(kuò)充而往,無所不通,則庶乎其可以言《中庸》矣�！蛊湔Z《春秋》曰:「《春秋》一事各是發(fā)明一例,如觀山水,徙步而形勢不同,不可拘以一法。然所以難言者,蓋以常人之心推測圣人,未到圣人灑然處,豈能無失耶?」

侗既閑居,若無意當(dāng)世,而傷時憂國,論事感激動人。嘗曰:「今日三綱不振,義利不分。三綱不振,故人心邪僻,不堪任用,是致上下之氣間隔,而中國日衰。義利不分,故自王安石用事,陷溺人心,至今不自知覺。人趨利而不知義,則主勢日孤,人主當(dāng)于此留意,不然,則是所謂'雖有粟,吾得而食諸'也�！�

是時吏部員外郎朱松與侗為同門友,雅重侗,遣子熹從學(xué),熹卒得其傳。沙縣鄧迪嘗謂松曰:「愿中如冰壺秋月,瑩徹?zé)o瑕,非吾曹所及�！顾梢灾^知言。而熹亦稱同:「姿稟勁特,氣節(jié)豪邁,而充養(yǎng)完粹,無復(fù)圭角,精純之氣達(dá)于面目,色溫言厲,神定氣和,語默動靜,端詳閑泰,自然之中若有成法。平日恂恂,于事若無甚可否,及其酬酢事變,斷以義理,則有截然不可犯者�！褂种^自從侗學(xué),辭去復(fù)來,則所聞益超絕。其上達(dá)不已如此。

侗子友直、信甫皆舉進(jìn)士,試?yán)襞钥?更請迎養(yǎng)。歸道武夷,會閩帥汪應(yīng)辰以書幣來迎,侗往見之,至之日疾作,遂卒,年七十有一。

信甫仕至監(jiān)察御史,出知衢州,擢廣東、江東憲,以特立不容于朝云。