【無(wú)分別智】是什么意思?無(wú)分別智的意思
無(wú)分別智是什么意思?(佛教解釋)
無(wú)分別智,指舍離主觀、客觀之相,而達(dá)平等的真實(shí)智慧。無(wú)分別智就是我們的根本智,根本智就是離開對(duì)待,離開能所,離開主客體,那種絕待的(超越對(duì)待叫絕待)、不二的,那樣的心性。那個(gè)心性就是我們本具的實(shí)相般若。你在不二的狀態(tài)當(dāng)中,我們本具的那種自然智、廣大智、無(wú)師智就會(huì)現(xiàn)前。佛的經(jīng)典就是證到這樣的一個(gè)根本智,所流現(xiàn)出來的文字般若。
無(wú)分別智是遠(yuǎn)離主觀、客觀的相對(duì)分別而直觀空理的智慧。這種智慧是超越心識(shí)的相對(duì)分別而顯,它的作用是直契絕對(duì)的真理。此又稱為無(wú)分別心,這是佛教中認(rèn)識(shí)真如的智慧,因?yàn)檎嫒珉x一切相而不可分別,認(rèn)識(shí)真如的智慧必須與真如之體相應(yīng),《攝大乘論釋》十二曰:“若智與所取不異平等起,是名無(wú)分別智。”是故無(wú)分別智,即證得能、所二取皆空,而正體會(huì)真如之智。真如離一切相,不可分別,故以分別之心,不能稱其體性。無(wú)分別智離一切情念分別,故冥符于真如。
無(wú)分別智,即菩薩于初地入見道時(shí),緣一切法之真如,斷離能取與所取之差別,境智冥合,平等而無(wú)分別之智。亦即遠(yuǎn)離名想概念等虛妄分別之世俗認(rèn)識(shí),唯對(duì)真如之認(rèn)識(shí)能如實(shí)而無(wú)分別。此智屬于出世間智與無(wú)漏智,為佛智之相應(yīng)心品。此智有加行、根本、后得等三種之別:(一)尋思之慧,稱為加行無(wú)分別智,又作加行智,乃道之「因」。(二)正證之慧,稱為根本無(wú)分別智,又作出世無(wú)分別智、根本智,乃道之「體」。(三)出觀起用之慧,稱為后得無(wú)分別智,又稱后得智,乃道之「果」。另?yè)?jù)成唯識(shí)論卷十之說,根本無(wú)分別智與后得無(wú)分別智屬同一種智,惟作用不同,后得智依根本智方能掌握佛教真理,根本智則靠后得智方可于世俗世界之認(rèn)識(shí)中發(fā)揮功能。
又據(jù)唐譯攝大乘論釋卷八謂,無(wú)分別智遠(yuǎn)離五種相以為自性,即:(一)離睡眠等之無(wú)作意,(二)離二禪以上之過有尋有伺地,(三)離無(wú)心定之想受滅寂靜,(四)離色,(五)于真實(shí)義離有分別之計(jì)度。又無(wú)分別智以修慧為體,菩薩于十地之位數(shù)數(shù)修習(xí),至第八地以后即可相續(xù)任運(yùn)。梁譯攝大乘論釋卷十二亦謂,無(wú)分別與菩薩無(wú)異,無(wú)分別之自性即菩薩之自性,菩薩以無(wú)分別智為體!擦鹤g攝大乘論釋卷八、卷九、卷十一、大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷三、大乘阿毗達(dá)磨雜集論卷十四、成唯識(shí)論卷九〕
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