【開顯】是什么意思？開顯的意思

　　開顯，開權(quán)與顯實(shí)的簡(jiǎn)稱。權(quán)者方便，實(shí)者真實(shí)，開方便以顯真實(shí)，叫做“開顯”。法華經(jīng)說：“開方便門，示真實(shí)相。”

《天臺(tái)教學(xué)辭典》對(duì)開顯的解釋

　　開：即開除執(zhí)著，顯：即顯示真義。關(guān)于法華開顯思想，在‘大智度論’‘法華經(jīng)’等，印度論師述作中，未具明顯詮述，我國(guó)早于東晉竺法曠大師即倡法華“會(huì)三歸一”之旨，繼之有羅什三藏、吉藏、僧肇、法云等大師續(xù)倡此義。智者大師基于上述諸師思想更倡“方便”即“真實(shí)”，而完成整然之法華開顯思想體系。臺(tái)宗主張佛陀講‘法華經(jīng)’前所說之一切經(jīng)，均非真實(shí)教法（未開顯），至‘法華經(jīng)’時(shí)始顯示真實(shí)教法。臺(tái)宗針對(duì)‘法華經(jīng)’以教法與佛身，分立開權(quán)顯實(shí)、開三顯一、開跡顯本、開近顯遠(yuǎn)等而論述。

　　另依‘法華經(jīng)玄義’之說，‘法華經(jīng)’有：本、跡二門之開顯：1.跡門開顯：乃以教法，即法華前十四品為開權(quán)顯實(shí)、開三顯一。因人不知法華以前之權(quán)教，僅為導(dǎo)入真實(shí)方便，而執(zhí)著于聲聞、緣覺、菩薩三乘之教，為開除此執(zhí)著，故明示三乘乃方便化導(dǎo)，以顯示唯一真實(shí)之一乘，明說方便即真實(shí)，故三乘歸于一乘理。2.本門開顯：即法華后十四品為開跡顯本、開近顯遠(yuǎn)。乃以釋迦牟尼佛之佛身為了開除執(zhí)著，于佛陀伽耶菩提樹下成道之佛為近成佛，而明示其乃為現(xiàn)形垂跡為顯示其由久遠(yuǎn)實(shí)成之佛而來。

《佛學(xué)大辭典》對(duì)開顯的解釋

　　開顯，（術(shù)語）開權(quán)顯實(shí)之略。是乃法華經(jīng)一部之說意，天臺(tái)宗之判釋也。權(quán)者方便，實(shí)者真實(shí)。開方便而顯真實(shí)，乃本經(jīng)一部之主意。開方便者，指四十余年之方便說，開示此為方便。不開示之，謂為閉方便門。至于法華，方便之說，裝如真實(shí)，閉方便之門，故不得見真實(shí)之義。然今以開示方便為方便，而知方便之為方便，則真實(shí)之為真實(shí)自顯。經(jīng)文謂之曰：“開方便門，示真實(shí)相。”是即法華之開權(quán)顯實(shí)也。然以此開權(quán)顯實(shí)當(dāng)于經(jīng)文，則前十四品曰開三顯一之說，后十四品曰開近顯遠(yuǎn)之說。開三顯一者，就教法而名，開近顯遠(yuǎn)者，就佛身而名。即前開三乘教之方便，而顯一乘教之真實(shí)，后開垂跡之近佛，而顯本地之遠(yuǎn)佛也。故法華一部二十八品，前半為開三顯一、后半為開近顯遠(yuǎn)，總之，則歸結(jié)于開權(quán)顯實(shí)，即開顯之二字，玄義一上曰：“華敷譬開權(quán)，蓮現(xiàn)譬顯實(shí)。文曰：開方便門，示真實(shí)相。”文句八上曰：“河西道朗云：直名三為方便，即是開方便門。昔不言三是方便，故方便門閉。今名三為方便，即示一為真實(shí)也。私謂此釋符文。”文句記八之三曰：“嘉祥亦云：開二種之方便，示二種之真實(shí)。昔不云二是方便，故門閉。今云二種是方便，故方便門開。”（二種方便為教法與佛身也）。玄義一下曰：“開權(quán)顯實(shí)者，一切諸法，莫不皆妙，一色一香，無非中道。眾生情隔于妙耳。”同五上曰：“昔權(quán)蘊(yùn)實(shí)，如華含蓮。開權(quán)顯實(shí)，如華開蓮現(xiàn)。離此華已，無更別蓮。”同五下曰：“開權(quán)顯實(shí)，于一切法中，即見中道。”同七下曰：“若開權(quán)顯實(shí)者，達(dá)事法已，權(quán)意即息，亦不離權(quán)，遠(yuǎn)求于實(shí)。權(quán)即是實(shí)，無復(fù)別權(quán)，故言開權(quán)顯實(shí)也。”同十上曰：“拂之以權(quán)跡，顯之以實(shí)本，當(dāng)知此經(jīng)唯論如來設(shè)教大綱，不委微細(xì)網(wǎng)目。”文句記四下曰：“六章之要，莫若開顯。”