第1321部 惟日雜難經(jīng)

惟日雜難經(jīng)

初受道遮利。菩薩遮利者。為受行轉(zhuǎn)上至阿惟越致。阿惟越致者。為不復(fù)轉(zhuǎn)心。次為菩夷菩薩。一為飛行菩薩。次為作佛菩薩。一名度士。亦為道人。菩薩行亦出十二門斷三惡道故。在十方佛前生。不在第十天上。須陀洹亦出十二門斷三惡道。生第十天上。俱出十二門。所以不同處生者。須陀洹十六意。菩薩行三十四意。用是故不同處生。

菩薩行三十四意。謂四諦十六意十八行不共。合為三十四意。

菩薩行三十四意。一切能制。阿羅漢行十六意。菩薩力多悉以制說。須陀洹至阿羅漢。見對(duì)乃面斷。坐行三十四意已足。便佛十六意從第一上至十六。各自所部。四禪亦爾。

菩薩精進(jìn)行二十劫可得佛。用有三意故不得佛。何等為三。有佛意。有辟支佛意。有阿羅漢意。用是三意故不得佛。要為隨多得之意。在佛多得佛。在辟支佛多得辟支佛。在阿羅漢多得阿羅漢。如秤隨重者得之。

人有居家得阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹者。亦有得阿惟越致菩薩者。所以棄家行入山。有四因緣。一者恐人言菩薩淫劮何故得道。二者金輪王亦皆棄國。三者魔當(dāng)來嬈菩薩。四者求佛道不居家。得已受莂。菩薩斷新受故精進(jìn)行。要百劫得佛。其不精進(jìn)者。久能得不得。期無有限。

受莂菩薩償故不起造新。謂從受莂以來償前世亦現(xiàn)世未受戒時(shí)所罪。無數(shù)劫罪亦皆償之。

從受莂菩薩下至須陀洹。皆有宿罪。有時(shí)與故罪相逢。因隨往生道意便薄。若有人說深經(jīng)意即解罪福。如示意。如不復(fù)生。謂人不復(fù)作罪故。即畢菩薩受莂。百劫便得佛。釋迦文佛所已九十一劫者。用精進(jìn)故得九十劫。譬喻如人明日當(dāng)發(fā)行千里今日先行九百里。計(jì)其道里同等。當(dāng)百劫人從九十一劫數(shù)。阿惟越致菩薩作相乃成。百劫因具不過百劫。未得阿惟越致菩薩行相不成。

人起一道意。其德勝十萬劫惡。何等為道意。念在四諦。是為道意。惡譬如冥。道意譬如明。如日出天下冥消滅。諸菩薩聞是語皆歡喜大。言南無佛。起一善意得百劫福。菩薩持身餧饑虎不百劫。九十一劫便作佛者。用不覺痛苦滅九劫。菩薩已起意欲為自身。咄亦咄。他人身是為兩咄。佛為菩薩時(shí)不為他人咄。當(dāng)為何因緣說為咄。他名為念時(shí)即自亂。是苦不可意自受是自咄。行殃亡福地。為是故他人復(fù)誦說久殃盡善本。是為自咄。不知不見。當(dāng)那見他人道已咄他人為意。即當(dāng)身從是因緣為兩咄。今現(xiàn)世不安他人亦自身。從是因緣咄。道人知如是毒起�？芍迫嗽�生死。為久殃毒起為蓋善本。

菩薩有五法行。一者早起。二者待時(shí)。三者不犯人。四者常念。五者反覆。何等為早起。謂精進(jìn)念道。何等為待時(shí)。謂須有所與者到。若善意來便當(dāng)與之。即行何等為不犯人。謂一切能饒人。何等為常念。謂欲使人得利。有縣官欲使解。有病者欲使愈。貧欲與布施。何等為反覆。從人受一錢物。欲償百倍千倍。是為反覆。菩薩與生死會(huì)。無生死事有生死意。阿羅漢斷世間亦斷意。菩薩斷世間不斷意。所以不斷意。當(dāng)?shù)梅鸬蓝仁篱g人故。菩薩畏世間事論不犯故斷世間事。

菩薩斷生死意不斷生死事。謂在世間所作但不作惡耳。

菩薩但斷五情不斷意。何以故。菩薩意與生死合故不斷意。欲度十方人故。菩薩所以布施持戒出家智慧精進(jìn)忍辱至誠勇念善顧望。持是十事得佛智慧。菩薩生貧家當(dāng)持戒。在富家當(dāng)布施。在豪家當(dāng)忍辱。在山中當(dāng)禪菩薩所以四意止七覺意。已得四意止便得七覺意。

菩薩出行道見四證。一者見老。二者見病。三者見死。四者見苦。見促急故行道。人日趣死。何故不畏臨死時(shí)。何以故。畏期到故。

菩薩已得佛道便說四諦何以故。說四諦有四因緣。一者用未曾聞故。二者用禪故。三者用得眼故。四者用得慧故。用老病死憂不得出大獄。故說四諦。

菩薩說經(jīng)有四因緣。一者國王喜。二者人所樂。三者意受。四者時(shí)。何等為時(shí)。謂人喜向時(shí)。菩薩自校計(jì)。何因緣得苦。思念從生得。何緣得生從行得。何因緣得行從癡得。何因緣得癡從愛得。何因緣得愛從受行。不受亦不得。菩薩視百劫如一宿。何以故。世間人不能忍病一日。菩薩耐痛百劫。譬如人一日病。有時(shí)行道一日。其福百劫未盡故。言視百劫如一宿。有時(shí)菩薩轉(zhuǎn)行說經(jīng)意不在生死。視百劫如一宿。菩薩未得佛道用三事。一者不與善人相逢。二者欲所作無有因緣亦物。三者不校計(jì)是非。坐是事故未得道。菩薩坐三事不得佛道。一者在世間久不覺故。二者不得善知識(shí)故。三者亂意不滅盡故。菩薩坐三事不得道。一者不聞。二者不自意生。三者無善知識(shí)。

菩薩亦入罪亦出罪。意隨世間為入罪。意在世間為癡。出世間為慧。

菩薩有二愿。一者愿令我臥安隱。謂不念淫劮二者愿令我行安隱。謂不念嫉嗔恚愚癡。是為二愿。

菩薩在福憎福在罪守罪。俱有罪福要不可離。但當(dāng)識(shí)。菩薩不識(shí)宿命不得佛。何以故。不識(shí)罪犯惡故。

菩薩不作三惡道行。俱償三惡道罪畢。乃得阿惟越致。菩薩能計(jì)三惡罪道多少滿百劫乃得佛。

菩薩已受莂九十八結(jié)悉有但薄耳。何以故。悉在菩薩行中。四等心憂念十方五道。欲令解脫。投餧餓虎肉與鷹。自殞活人。當(dāng)滿功成相。結(jié)未悉除得佛乃斷。

菩薩能持妻子斷頭與人。乃為得何等意。有是二因緣。一者自念我不欲令人嗔恚。二者與之令其人得定意。不與者令其人亂意。貪淫有罪嗔恚罪重�？制淙肃另９�。持頭妻子與之。菩薩持身餧餓虎斷頭與人。有三因緣。一者計(jì)身會(huì)當(dāng)棄捐。持用布施為行福。二者譬如報(bào)怨。怨家死歡喜。菩薩知一切惡從身生。若干苦咄皆從身得。已計(jì)如是。便不欲見身如怨家。以是故不愛。三者欲精進(jìn)滿功德疾道故。

菩薩持頭眼妻子與人。一者眼不著色為脫眼。頭與人者。謂惡起便止。是為斷頭。妻與者。為除貪淫嗔恚愚癡。道行有二事。一為校。二為計(jì)。校為輕重。計(jì)為多少。

菩薩受莂百劫嘗一劫作沙門。九十九劫作白衣。菩薩持妻子與人時(shí)。見捶之但計(jì)骨肉不計(jì)是我故與之。

菩薩求佛當(dāng)如佛法行之。當(dāng)從三十二物得所行如法。不可敗相不得佛道。菩薩有一悲意勝禪百倍。

菩薩在世間有三道分。但不墮三道。何故人中天上牽多。三道不而得故。不復(fù)墮三道。身口意三事盡。三道亦盡。菩薩離五道常有黠福。人死時(shí)要有五道分。菩薩復(fù)黠分即知念遠(yuǎn)近。菩薩知分在須陀洹斯陀含分。不在阿那含。何以故。不復(fù)還故。一佛界有三千大千天地。人生死遍其天地間。無有如發(fā)不在其中。無所不作。獨(dú)未作阿惟越致斯陀含耳。余悉更無數(shù)。

佛為菩薩時(shí)有是意生。為何等行因緣現(xiàn)在得福極。如是更得宿命意。為從是三行。布施從制從合聚。布施有二輩。一為法施。二為物施。守身口識(shí)為御守意為合聚。亦從布施因緣得解斷貪。從制為斷嗔恚亂意。從合聚自守為斷癡。從布施亦得正意。從制得正語。從合聚得意行安隱。從布施見布施福。從制說念福。從合聚說意福。菩薩所以布施者。所在五道常饒樂。與凡人有異輒得作王。智慧常有慈心。但畢罪不復(fù)更作。雖在罪無作罪。人間亦爾。菩薩與妻子共居年二十五一日生三十一月年三十日百日年五十一歲。菩薩但禁惡不禁家。名亂意者。為罪不安隱。遠(yuǎn)避去無亂意為福。雖在家譬如在獄中但當(dāng)覺罪。不復(fù)便所生在樂處故為菩薩。人求道不忍辱不能耐便得須陀洹。佛前世菩薩言。佛道難得。一語減四十劫。以身餧餓虎出眾菩薩前九劫。為須大拏受莂。一切精進(jìn)行道。一切得佛。

有婦不得佛道。菩薩在家時(shí)有妻。何以故。得佛用棄妻子六年故乃得佛道。菩薩計(jì)妻子是怨家。何以故。與人苦益人惱亂人意增人罪。以隨貪愛便不見道。以是故為怨家。見妻子當(dāng)如見怨家意莫隨貪愛。意起即覺。是為覺意。所有財(cái)物自身亦爾。天上天下十方一切有火。何以故。有火已。

菩薩娶婦有四因緣。一者宿命同福。二者畢罪。三者應(yīng)當(dāng)共生男女。四者黠人娶婦疾得道。無是四事亦不娶婦。

為菩薩道。念欲斷十方天下人三毒。是故得佛道�；蛴行械�。但欲自斷三毒故得阿羅漢。菩薩自壞癡亦復(fù)壞十方人癡。阿羅漢自壞癡。不壞余人癡。菩薩多覺多教人令得行道。是為壞人癡。憂念十方天下人。是為行菩薩道。但自憂身不念十方人。是為阿羅漢道。菩薩壞惡阿羅漢不壞惡。菩薩教人經(jīng)戒令隨道法。是為壞惡。羅漢自守故言不壞惡。菩薩自斷苦亦復(fù)斷十方人苦。是為得佛道。羅漢自斷苦而不斷人苦。故得羅漢。

行菩薩道所以轉(zhuǎn)得羅漢者。意念佛道生死不可數(shù)所作悉當(dāng)?shù)弥�。意�?jì)是難轉(zhuǎn)阿羅漢。復(fù)計(jì)阿羅漢不復(fù)償罪不復(fù)生死直取度世去。用是故轉(zhuǎn)向阿羅漢。無是意無死轉(zhuǎn)不避苦。要當(dāng)?shù)梅鸬馈?/p>

菩薩阿羅漢皆從三十七品經(jīng)行。所以得佛者。持用四意菩薩所常行。何等為四。一者幸得佛業(yè)值佛識(shí)我身要當(dāng)如佛治。二者常持悲意向十方從悲意盡力未曾離當(dāng)脫十方人非人。三者本上頭愿佛意不轉(zhuǎn)。四者愿在世間求道護(hù)戒教人增慧待期。有是四意故得佛。無是四意故得阿羅漢。佛等意故無有兩道。隨意行得耳。隨愛便為在五道不得脫。便有老病死憂為苦共合。意不隨貪愛為持水滅火。已隨貪愛為持薪增火。當(dāng)諦計(jì)隨諦得道。

菩薩娶婦有四因緣。一者恐人言不能得婦故學(xué)道。二者恐人言孤獨(dú)無妻子故學(xué)道。三者宿命本根未盡。四者惡知識(shí)勸令娶婦故。菩薩亦斷五陰亦不斷。何等為斷。謂斷五盛陰十二因緣。不斷者。菩薩在經(jīng)行因緣隨道。是為不斷。菩薩畢罪畢得道。

菩薩有四無所畏。一者不取人錢。二者不犯他人婦女。三者不兩舌。四者不嫉妒。

菩薩斷三惡道尚在。但不墮中耳。菩薩未起三毒。佛時(shí)無有三毒。得因緣乃有三毒。菩薩坐禪六年。臨當(dāng)?shù)玫廊�毒俱起淫怒癡使意念。調(diào)達(dá)得我婦耶。為勝我耶。當(dāng)復(fù)得我財(cái)產(chǎn)。意適生即時(shí)息念。我從無數(shù)劫以來斷是三惡。何以故。復(fù)念使滅即得道。

菩薩坐禪六年。日食一米一麻有四因緣。一者斷貪。二者畢罪。三者見不餓。四者止饑意了不食。謂人餓得道�？秩俗责I死。

菩薩坐行道六年日食一米一麻。入水浴躄地而不起。天因按樹枝令低。即攀之而起。菩薩坐樹下六年。蟲蠡蚊虻不嬈者有四因緣。一者本從無數(shù)世不殺生。二者行等心。三者諸天鬼神護(hù)。四者道力強(qiáng)。亦為處凈。

菩薩有四不戢。一者布施不戢。二者聞經(jīng)不戢。三者清凈不戢。四者作功德不戢。

菩薩始出家行學(xué)道。諸大人謂。菩薩今太子居家何故去。太子報(bào)言。我用三苦故去耳。何等為三苦。謂老病死。大人復(fù)言。老病死事常耳何為去。大子言。得一病常不喜。當(dāng)那何常。

菩薩生墮地行七步止住舉右手言。我為天上天下師。止不復(fù)行。

菩薩為太子時(shí)行學(xué)書到師舍。師問言。欲學(xué)何等。太子言。我欲學(xué)六十種書。師問言。六十種書皆何等。太子便為師次第說。師言。我但知一種書不能悉知余書。太子言。如師所知教我。已受師教。便言是少兩字。師更從受兩字。師言。太子所知乃爾。何為從我學(xué)。太子言。雖爾當(dāng)有師法。

菩薩始出家行百里。解身上衣被珍寶付車匿持歸。白馬健陟淚出舐足。車匿言。莫使有如是人愿者。太子報(bào)言。天下癡無有如汝輩者。何以故。世間但有老病死憂苦。當(dāng)愿何等。如囚在獄中誰有樂者。當(dāng)尚未離是。而復(fù)更愿。當(dāng)何時(shí)脫。譬如獵客網(wǎng)中[少/兔]得脫。寧復(fù)念還入網(wǎng)中不念得脫。如[少/兔]脫網(wǎng)終不還歸。我在家時(shí)念是日久。亦從無數(shù)劫以來有是意。非獨(dú)今日所致也。

菩薩生已七日其母終者有四因緣。一者用懷菩薩故。天來占視與飯食。二者如生死法當(dāng)禮母。以菩薩尊故母七日終。三者其母宿命自應(yīng)爾。四者譬如人有功當(dāng)封便上天生。菩薩未得佛道時(shí)有五夢(mèng)。一者以須彌山作枕。二者以地為床。三者以手蓋海水。四者天下皆有屎行其上不污足。五者心前生一樹上至二十七天。夢(mèng)枕須彌者。天上天下尊無過佛者。以地為床者。佛身長能上至二十八天。以手蓋海水者。諸欲說經(jīng)道無有勝佛者。行屎上不污足者。天下愛欲無能污佛心者。心前生樹者。佛語上聞第二十七天上。

菩薩隨女人有四因緣。一者勸女人精進(jìn)。二者亦欲使女人隨行。三者從過去無數(shù)世余罪相逢故。四者宿命愿欲教女人。

諸天試菩薩有三因緣。一者當(dāng)?shù)梅鸩坏糜兴�貪惜。二者設(shè)菩薩起意便謂言。卿當(dāng)?shù)梅鸬馈：喂史礌�。菩薩從是增精進(jìn)。三者得佛當(dāng)相度故往試之。菩薩行六波羅蜜。阿羅漢亦行是六事。所以相不成者。阿羅漢但有檀無有波羅蜜。檀者謂與布施。波羅為度生死。蜜為無有極。阿羅漢但一切布施。不愿度十方故但有檀。菩薩欲度十方人非人故為有波羅蜜。六事皆爾。佛為菩薩時(shí)。愿欲飯佛以小豆五枚著佛應(yīng)器中。其一枚墮地。后得作金輪王。八十世所主四天下地者。得四豆福故。其豆不入器中。復(fù)得上天生八月。以是故有檀波羅蜜。

菩薩布施法物與人。佛意隨物行念令受者安隱。若意生念欲得福。便念饑寒貧窮者。當(dāng)用與皆令安隱。是為道法布施。與一錢物勝十千萬。復(fù)不施與少勝多者。用有道意令安隱故。若人命欲絕時(shí)。意在非�？嗫辗巧�。便得阿惟越致為受莂。若本求阿羅漢得阿那含。四非常意難致。所以得者。有本世精進(jìn)行故。菩薩在樹下坐禪有一烏一鴿一虺。自相問。何等為苦。烏言。饑最為苦何以知為苦。饑不能行。亦不能有所作。人坐饑餓死。以是知饑為苦。鴿言。獨(dú)色為苦。何以故。知色為苦。人意念色無有終極。人皆坐色死。以是知色為苦。虺言。獨(dú)嗔恚為苦。何以故。知嗔恚為苦。人嗔恚無所避。欲自殺亦欲殺人。故知嗔恚為苦。菩薩言。我曹各說一事。當(dāng)復(fù)為汝說一事。因言。獨(dú)不生無有苦耳。有身無有不苦者。是譬在。菩薩百八愛行中。

菩薩未得佛道時(shí)有五師。一為尼健。二為莫干。三為阿夷。四為羅干。五為羅和干。

說經(jīng)法不得受禮。菩薩買一偈五百萬者。買有三輩。一為第買。二為反覆買。三為償賜買。菩薩念恩故償賜。受者亦無罪。

菩薩所行法當(dāng)咒愿十方人民。復(fù)言當(dāng)定意一心者。自意不定亦不而咒愿。何以故。用意在生死故。自意不定。亦不能意定人意。

曇摩為法。阿曷為當(dāng)來。薩為常。波輪為淚出。阿蕪?fù)訛槊�不可�?shù)。

薩波輪菩薩常悲淚出有四因緣。一者不能解經(jīng)意。二者從因緣得道人亦不知。三者念十方人。四者自念欲過度十方。當(dāng)何時(shí)得佛。菩薩語言。當(dāng)持黠慧。持意知起滅。

道行無為。但當(dāng)守意行三十七品經(jīng)。所以復(fù)布施持戒者。菩薩哀人故。疾斷生死亦福未滿。所以布施后世不欲墮貧家。墮貧家無所有。便墮惡因緣。墮富家者意安隱不隨奸惡。以是故布施。所以持戒者。長壽乃得行道。不長不得行道。何以故�；驂凼畾q未有所知便壽盡。以是故持戒。不殺便得長壽。所以不盜者。時(shí)念其主覺知當(dāng)撾打。有是惡意當(dāng)復(fù)得其殃。以是故不盜。所以不兩舌者何。佛道至誠。兩舌為不隨道。后為眾人所不信。于今可見是為惡。以是故不兩舌。所以不淫者何。譬如東向視不見西。意在淫不隨道。以是故不淫。所以不飲酒者何。醉便惡口兩舌妄作非法。設(shè)人善能尚自亂意。以是故不飲酒。

菩薩辭親行作沙門。父母言。汝所為顛倒。菩薩道當(dāng)為十方人求愿令解脫。今反近令父母得憂。是為何等。菩薩報(bào)言。我有憂故父母有憂。我得道便無憂父母亦無憂。譬如親屬有憂身亦憂之。復(fù)譬如兩人俱行一人有憂身亦復(fù)憂。子憂不解故令父母憂。子以得道父母便脫于憂。

便維摩羅達(dá)達(dá)女子告文殊尸利菩薩。若文殊尸利。第一深隨行。為菩薩已莂。是為從因緣深深絕。無有人隨因緣行。如是因緣亦不來亦不去。亦不眼中可觀。亦不可意觀。亦不可識(shí)。亦不可行。因緣若深深絕當(dāng)為無所有無所屬。文殊斯利菩薩便報(bào)。本要為深是為深。維摩羅達(dá)達(dá)復(fù)報(bào)言。以無有本為無有要。如是為文殊斯利為黠不黠。文殊斯利復(fù)報(bào)言。是事云那當(dāng)說何等。維摩羅達(dá)達(dá)復(fù)報(bào)言。有說已過去。文殊斯利復(fù)報(bào)言。如來覺行不可生死見。文殊斯利便止不復(fù)語女菩薩。維摩羅達(dá)達(dá)一名為出垢。問舍利曰。為悲哀我故。舍利曰。黠第一黠卿所黠為有。若有者當(dāng)為空為妄。為妄諸若無有。已無有不生。已不生為不共會(huì)若有是。舍利曰。無有黠。有菩薩字和須蜜。難一阿羅漢經(jīng)。阿羅漢不而解。便一心生意上問彌勒。已問。便報(bào)和須蜜言。卿所問事次第為解之。和須蜜覺知便詰阿羅漢。卿適一心上問彌勒耶。阿羅漢實(shí)然。一心上問有三因緣。一者意意相知。二者化身問。三者先世所行聞即便解。

和須蜜菩薩事師三諷經(jīng)四阿含。當(dāng)持花散師上。語師言。我已諷四阿含經(jīng)。師忘不能復(fù)識(shí)。和須蜜復(fù)自思惟。我欲合會(huì)是四阿含中要語作一卷經(jīng)�？捎谒妮�弟子說之。諸道人聞經(jīng)皆歡喜。大來聽問不而得坐禪。諸道人言。我所聽經(jīng)者但用坐行故。令我悉以行道。不應(yīng)復(fù)聞經(jīng)。但當(dāng)舍去。和須蜜知其心所念。因以手著火中不燒。言是不精進(jìn)耶。便于大石上坐有行道當(dāng)于軟坐。和須蜜言。我取石跳一石未墮地便得阿羅漢。已跳石便不肯起。天因于上牽其石不得令墮。言卿求菩薩道。我曹悉當(dāng)從卿得脫。卻后二十劫卿當(dāng)?shù)梅鸬滥獕纳埔�。中有未得道沙門言。是惡人不當(dāng)令在國中。轉(zhuǎn)書相告。和須蜜遣人求書。書反言。此好人而教化開人意不欲自貢高。但畏惡人墮罪。復(fù)欲過度十方人。道意如恒邊沙譬喻佛國如來無有著正覺。我所說當(dāng)為一切十方菩薩。亦不中意為妄到得。無有過諦佛得亦所。菩薩行四種從得凈當(dāng)為疾得。何等為四種。第一為人凈。第二為法凈。第三為可凈。第四為意凈。在佛國故凈。如是為四凈為疾凈得亦所。菩薩四多可法當(dāng)為疾得。何等為四。愛身愛口愛意愛止。是為四多愛法為疾得。亦為四持。向人為疾得深忍辱持。向人為疾得所人知善相持。向人行福知持。向人為疾得。是為四持向人。疾得使善弟子。舍利曰。如佛意中念。為問所欲所念。為菩薩凈行無有異慧。

南方有諸菩薩。城周匝萬六千里。中有最尊菩薩字文殊斯利。教授諸已得佛。不可勝數(shù)其德十倍。曇摩阿偈菩薩城皆七寶。

曇摩阿偈菩薩所居城周匝萬六千里。地皆七寶。在北方諸菩薩中有一菩薩。字薩和樓。其德次曇摩阿偈菩薩。

佛有十八不共者。從初得無上等覺至得度世。無有余泥洹聞至竟。

第一如來行無有失。

第二如來行無有漏。

第三如來行意不忘意。

第四如來行不離定意。

第五如來行不轉(zhuǎn)。

第六如來行無盡礙觀。

第七如來行欲意悉成。

第八如來行精進(jìn)無有減。

第九如來行念不中止。

第十如來行定無有捐。

第十一如來行慧無有等。

第十二如來行度世解脫觀無有余。

第十三如來行知過去法無有量。

第十四如來行知當(dāng)來無有極。

第十五如來行知現(xiàn)在無有過。

第十六如來行有遍慧身所轉(zhuǎn)悉知。

第十七如來行有利慧所說不離識(shí)。

第十八如來行有散慧意離覺。

是為十八不共。