第二十六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第二十六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊(yùn)第一中補(bǔ)特伽羅納息第三之四

入息出息當(dāng)言依身轉(zhuǎn)耶。依心轉(zhuǎn)耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為令疑者得決定故。謂契經(jīng)說(shuō)。佛告長(zhǎng)者。此入出息是身法身為本系屬身依身而轉(zhuǎn)。施設(shè)論說(shuō)。何緣死者入出息不轉(zhuǎn)耶。謂入出息由心力轉(zhuǎn)。死者無(wú)心但有身故。此入出息一說(shuō)依身一說(shuō)依心�；蛴猩�疑。如是二說(shuō)俱不了義�；蚓懔肆x。欲顯此二真實(shí)義趣故作斯論。入息出息當(dāng)言依身轉(zhuǎn)耶。依心轉(zhuǎn)耶。答應(yīng)言亦依身轉(zhuǎn)亦依心轉(zhuǎn)如其所應(yīng)。云何名為如其所應(yīng)。有作是說(shuō)。于下中上如其所應(yīng)。謂入出息小時(shí)下品壯時(shí)中品老時(shí)上品。如是說(shuō)者。由四事故名如所應(yīng)。謂入出息由四事轉(zhuǎn)。一有息所依身。二風(fēng)道通。三毛孔開(kāi)。四入出息地粗心現(xiàn)前。必具此四入出息轉(zhuǎn)。由此故說(shuō)如所應(yīng)言。為顯此義復(fù)作是說(shuō)若入出息但依身轉(zhuǎn)不依心轉(zhuǎn)。則在無(wú)想定滅盡定位入出息亦應(yīng)轉(zhuǎn)。彼有入出息所依身。風(fēng)道亦通毛孔亦開(kāi)。唯無(wú)入出息地粗心現(xiàn)前以無(wú)心故雖有三事而闕一事故息不轉(zhuǎn)。若入出息但依心轉(zhuǎn)不依身轉(zhuǎn)。則無(wú)色界有情入出息亦應(yīng)轉(zhuǎn)。彼界四事一切皆無(wú)故息不轉(zhuǎn)。若入出息但依身心轉(zhuǎn)不如所應(yīng)。則在卵[穀-禾+卵]及母胎中。羯刺藍(lán)頞部曇閉尸鍵南諸根未滿(mǎn)未熟。并在第四靜慮入出息亦應(yīng)轉(zhuǎn)。問(wèn)何故羯剌藍(lán)位息不轉(zhuǎn)耶。答彼稀薄故若息轉(zhuǎn)者彼應(yīng)流動(dòng)。問(wèn)何故頞部曇閉尸鍵南諸根未滿(mǎn)未熟位息不轉(zhuǎn)耶。答彼身爾時(shí)風(fēng)道未通毛孔未開(kāi)。若息轉(zhuǎn)者身應(yīng)散壞。然在卵[穀-禾+卵]及母胎中。從羯剌藍(lán)乃至諸根未滿(mǎn)未熟。爾時(shí)未有息所依身風(fēng)道未通毛孔未開(kāi)。唯有息地粗心現(xiàn)前。雖有一事而闕三事故息不轉(zhuǎn)。問(wèn)何故在第四靜慮息不轉(zhuǎn)耶。答彼心細(xì)故。謂入出息依粗心轉(zhuǎn)第四靜慮以上諸地心極微細(xì)故息不轉(zhuǎn)。復(fù)次內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)故謂息必依外門(mén)心轉(zhuǎn)。第四靜慮以上諸地心內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)故息不轉(zhuǎn)。復(fù)次內(nèi)事轉(zhuǎn)故。謂息必依外事心轉(zhuǎn)。第四靜慮以上諸地心內(nèi)事轉(zhuǎn)故息不轉(zhuǎn)。復(fù)次極寂靜故。謂息必依躁動(dòng)心轉(zhuǎn)。如人涉路躁則動(dòng)塵心若躁動(dòng)起入出息。第四靜慮以上諸地心極寂靜故息不轉(zhuǎn)。尊者世友作如是說(shuō)。入第四靜慮便得轉(zhuǎn)依。謂所依身。有第四靜慮微妙大種令諸毛孔一切密合無(wú)竅隙故非息所依。由此爾時(shí)息不復(fù)轉(zhuǎn)。大德說(shuō)曰。入第四靜慮心便不動(dòng)。心不動(dòng)故身亦不動(dòng)。身不動(dòng)故息不復(fù)轉(zhuǎn)。入彼定時(shí)一切動(dòng)法皆息滅故尊者妙音作如是說(shuō)。入第四靜慮一切粗重皆息滅故息不復(fù)轉(zhuǎn)。謂欲界中有粗欲貪。初靜慮地有尋有伺。第二靜慮有喜。第三靜慮有樂(lè)。由此發(fā)生身心粗重。由粗重故入出息轉(zhuǎn)。第四靜慮一切皆無(wú)故息不轉(zhuǎn)。如是若在下地入第四靜慮。唯有息所依身及風(fēng)道通然毛孔不開(kāi)亦無(wú)息地粗心現(xiàn)前。雖有二事而闕二事故息不轉(zhuǎn)。問(wèn)何故但說(shuō)在第四靜慮息不復(fù)轉(zhuǎn)。不說(shuō)生第四靜慮耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說(shuō)復(fù)次亦應(yīng)說(shuō)生第四靜慮息不復(fù)轉(zhuǎn)。而不說(shuō)者應(yīng)知此是有余之說(shuō)。復(fù)次已說(shuō)入彼定當(dāng)知亦說(shuō)生彼。如契經(jīng)說(shuō)。先在此間入彼靜慮后方生彼。問(wèn)第四靜慮亦有風(fēng)界以四大種不相離故。何緣生彼無(wú)息轉(zhuǎn)耶。答第四靜慮雖有風(fēng)界而不名為入息出息。以于彼身不入出故。有說(shuō)生彼雖有風(fēng)界而無(wú)前說(shuō)四種事故不名為息。以入出息亦依身轉(zhuǎn)亦依心轉(zhuǎn)及如所應(yīng)。是故下從無(wú)間地獄上至遍凈。其中有情諸根滿(mǎn)熟入息出息依身心轉(zhuǎn)。此中諸根滿(mǎn)熟言顯前四事具足。不說(shuō)眼等根滿(mǎn)熟義。謂前四事能發(fā)息故說(shuō)之為根。具故名滿(mǎn)。熟謂作用即前四事具足有用。是故說(shuō)為諸根滿(mǎn)熟。有說(shuō)諸根滿(mǎn)熟言者。簡(jiǎn)處胎卵根未滿(mǎn)熟。顯風(fēng)道通毛孔開(kāi)義。身心二事次后自說(shuō)應(yīng)知此中有入息有出息。有入出息地?zé)o入出息地。入息者。謂息風(fēng)入身。出息者謂息風(fēng)出身。有入出息地者。謂欲界及下三靜慮。無(wú)入出息地者。謂第四靜慮及四無(wú)色。生有入出息地。無(wú)入出息地心現(xiàn)在前息便不轉(zhuǎn)。生無(wú)入出息地。有入出息地心現(xiàn)在前息亦不轉(zhuǎn)。生有入出息地及有入出息心現(xiàn)在前。若不如所應(yīng)息亦不轉(zhuǎn)。要生有入出息地及有入出息地心現(xiàn)在前。如其所應(yīng)息方得轉(zhuǎn)。

問(wèn)入出息。何地系隨身系耶隨心系耶。有作是說(shuō)。隨身地系。諸有欲令入出息隨身地系者。彼說(shuō)生欲界者若欲界心現(xiàn)在前。彼欲界身欲界入出息隨欲界心轉(zhuǎn)。即此心所觀。即彼若初靜慮心現(xiàn)在前。彼欲界身欲界入出息。隨初靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀問(wèn)若爾施設(shè)論說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)欲界入出息離欲界染時(shí)最后無(wú)間道滅。答欲界入出息。有隨欲界心轉(zhuǎn)。有隨初靜慮心轉(zhuǎn)。隨欲界心轉(zhuǎn)者爾時(shí)滅。隨初靜慮心轉(zhuǎn)者爾時(shí)現(xiàn)在前。復(fù)次彼依擇滅說(shuō)故無(wú)相違失。即彼若第二第三靜慮心現(xiàn)在前。彼欲界身欲界入出息。隨第二第三靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。生初靜慮者。若初靜慮心現(xiàn)在前。彼初靜慮身初靜慮入出息隨初靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。即彼若欲界心現(xiàn)在前。彼初靜慮身初靜慮入出息。隨欲界心轉(zhuǎn)。非此心所觀。即彼若第二第三靜慮心現(xiàn)在前。彼初靜慮身初靜慮入出息。隨第二第三靜慮心轉(zhuǎn)即此心所觀。生第二靜慮者。若第二靜慮心現(xiàn)在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨第二靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。即彼若欲界初靜慮心現(xiàn)在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨欲界初靜慮心轉(zhuǎn)非此心所觀。即彼若第三靜慮心現(xiàn)在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨第三靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀生第三靜慮者。若第三靜慮心現(xiàn)在前。彼第三靜慮身第三靜慮入出息。隨第三靜慮心轉(zhuǎn)即此心所觀。即彼若欲界初二靜慮心現(xiàn)在前。彼第三靜慮身第三靜慮入出息。隨欲界初二靜慮心轉(zhuǎn)。非此心所觀。諸有欲令入出息隨身地系者。彼說(shuō)欲界入出息四地心所觀。初靜慮入出息三地心所觀。第二靜慮入出息二地心所觀。第三靜慮入出息唯第三靜慮心所觀。問(wèn)若入出息隨身地系。施設(shè)論說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)何緣死者入出息不轉(zhuǎn)耶謂入出息由心力轉(zhuǎn)死者無(wú)心但有身故。答顯入出息隨心而轉(zhuǎn)必不離心故作是說(shuō)不言此息隨心地系。有余師說(shuō)。隨心地系諸有欲令入出息隨心地系者。彼說(shuō)生欲界者。若欲界心現(xiàn)在前。彼欲界身欲界入出息隨欲界心轉(zhuǎn)。即此心所觀。即彼若初第二第三靜慮心現(xiàn)在前。彼欲界身初第二第三靜慮入出息隨初第二第三靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀生初靜慮者。若初靜慮心現(xiàn)在前。彼初靜慮身初靜慮入出息。隨初靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。若欲界心現(xiàn)在前。彼初靜慮身欲界入出息隨欲界心轉(zhuǎn)。即此心所觀。若第二第三靜慮心現(xiàn)在前。彼初靜慮身第二第三靜慮入出息。隨第二第三靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。生第二靜慮者。若第二靜慮心現(xiàn)在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨第二靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀即彼若欲界初靜慮心現(xiàn)在前。彼第二靜慮身欲界初靜慮入出息。隨欲界初靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。即彼若第三靜慮心現(xiàn)在前。彼第二靜慮身第三靜慮入出息隨第三靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。生第三靜慮者。若第三靜慮心現(xiàn)在前。彼第三靜慮身第三靜慮入出息。隨第三靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。即彼若欲界初二靜慮心現(xiàn)在前彼第三靜慮身欲界初二靜慮入出息。隨欲界初二靜慮心轉(zhuǎn)。即此心所觀。諸有欲令入出息隨心地系者。彼說(shuō)欲界入出息。唯欲界心所觀。乃至第三靜慮入出息唯第三靜慮心所觀。問(wèn)若入出息隨心地系。契經(jīng)所說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)佛告長(zhǎng)者。此入出息是身法身為本系屬身依身而轉(zhuǎn)。答顯入出息由身力轉(zhuǎn)必不離身故作是說(shuō)。不言此息隨身地系。評(píng)曰。此入出息隨身地系是身分故。前說(shuō)為善問(wèn)入出息風(fēng)為先入耶。為先出耶。答應(yīng)說(shuō)先入。謂此息風(fēng)先入口鼻。流至咽喉復(fù)從咽喉流至心胸。復(fù)從心胸流至臍輪。復(fù)從臍輪漸漸流散。遍諸支節(jié)。有說(shuō)。先出。謂臍輪中有息風(fēng)起流散上下。開(kāi)諸毛孔方出至外。評(píng)曰。彼不應(yīng)作是說(shuō)。息風(fēng)不能開(kāi)毛孔故。應(yīng)作是說(shuō)。有業(yè)生風(fēng)開(kāi)諸毛孔。毛孔開(kāi)已乃有息風(fēng)于中入出。問(wèn)于胎卵中至何分位入出息轉(zhuǎn)。答至具色根六處滿(mǎn)位息風(fēng)方轉(zhuǎn)。謂將生時(shí)息風(fēng)先入。息風(fēng)入已名為已生將欲死時(shí)息風(fēng)后出。不復(fù)更入名為已死。由此可觀生死分齊。有余師說(shuō)。臨欲生時(shí)息風(fēng)先出。息風(fēng)出已名為已生。將欲死時(shí)息風(fēng)后入不復(fù)更出名為已死。如說(shuō)。云何使我�；盍钗胰胂⒑愕贸鲆�。諸有欲入第四靜慮息風(fēng)后出不復(fù)更入名已入定。將出定時(shí)息風(fēng)先入息風(fēng)入已名已出定。有余師說(shuō)。諸有欲入第四靜慮息風(fēng)后入不復(fù)更出名已入定。將出定時(shí)息風(fēng)先出息風(fēng)出已名已出定。評(píng)曰。此中前說(shuō)為善。問(wèn)此入出息為是有情數(shù)為非有情數(shù)耶。答是有情數(shù)。問(wèn)此入出息為有執(zhí)受為無(wú)執(zhí)受耶。答是無(wú)執(zhí)受。身中雖有有執(zhí)受風(fēng)而入出息是無(wú)執(zhí)受。問(wèn)此入出息為是長(zhǎng)養(yǎng)。為是異熟。為是等流。答唯是等流。身中雖有異熟生風(fēng)及長(zhǎng)養(yǎng)風(fēng)。然入出息唯是等流如契經(jīng)說(shuō)。佛告阿難。若如射箭筈筈相續(xù)調(diào)入出息令不亂者。應(yīng)知彼名殊勝飲食。問(wèn)何故世尊說(shuō)入出息名飲食耶。答能損益故。謂無(wú)上妙飲食益身。如有方便調(diào)入出息。亦無(wú)粗惡飲食損身。如無(wú)方便調(diào)入出息。是故世尊說(shuō)為飲食。問(wèn)如射箭筈筈相續(xù)者是何義耶。答如以后箭射于前箭后觸前筈是此中義。有說(shuō)此中但顯前后無(wú)間斷義。不說(shuō)后箭觸前箭義。又不定說(shuō)如以后箭射前箭義如契經(jīng)說(shuō)。有持來(lái)有持去有持來(lái)持去念有修持來(lái)持去念。此中持來(lái)者。謂入息。持去者謂出息如施設(shè)論說(shuō)。吸風(fēng)入內(nèi)名持來(lái)。引風(fēng)出外名持去。如鍜金師囊。囊開(kāi)合風(fēng)隨入出。此亦如是。有作是說(shuō)。出息名持來(lái)。入息名持去有余師說(shuō)。暖息名持來(lái)。冷息名持去。復(fù)有說(shuō)者。上息名持來(lái)。下息名持去。評(píng)曰。此中初說(shuō)為善。能緣彼念名持來(lái)持去念。即于此念及此相應(yīng)俱有諸法。若修若習(xí)若多所作。名修持來(lái)持去念。問(wèn)此持息念自性是何。答慧為自性。然此聚中念力增故說(shuō)名為念。如四念住及宿住念本性生念慧為自性。然彼聚中念力增故說(shuō)名為念。如除色想慧為自性。然彼聚中想力增故說(shuō)名為想。此亦如是。若并眷屬四蘊(yùn)五蘊(yùn)為其自性。此持息念。界者謂欲色界非無(wú)色界。地者五地謂欲界靜慮中間及下三靜慮近分。諸有欲令下三根本靜慮地亦有舍根者。彼說(shuō)此念通八地。謂前五及下三靜慮。所依者。唯依欲界。非色無(wú)色界。有余師說(shuō)。依欲色界非無(wú)色界。然初起時(shí)必依欲界。行相者。非圣行相。所緣者。緣息風(fēng)。念住者。是身念住加行。非根本念住。若依泛爾四念住說(shuō)是身念住緣色法故。問(wèn)何故契經(jīng)說(shuō)。持息念通四念住。答此能引起四念住故作如是說(shuō)。問(wèn)不凈觀亦能引起四念住。何故不說(shuō)四念住耶。答亦有經(jīng)說(shuō)。此不凈觀通四念住。如說(shuō)若觀青淤膿爛蟲(chóng)食等事名身念住。又說(shuō)。若觀此中有受能引凈貪亦令止息名受念住。又說(shuō)。若觀無(wú)損害意憐愍一切遍諸方域名心念住。又說(shuō)。若觀貪嗔癡斷離染起明得眾苦盡名法念住。問(wèn)雖此一經(jīng)說(shuō)不凈觀通四念住。而無(wú)量經(jīng)說(shuō)持息念通四念住。非不凈觀有何意耶。答以持息念依處串習(xí)牢固可恃。假使失念煩惱現(xiàn)行速可依之伏諸煩惱引四念住。如人怖賊速走歸城處謂大種相決定故。若不凈觀非處串習(xí)性不牢固�；驎r(shí)失念煩惱現(xiàn)行不能依之速伏煩惱引四念住。言非處者。謂諸造色相不定故。由此多經(jīng)說(shuō)持息念通四念住非不凈觀。復(fù)次以持息念增益法想是空觀本。由此速能引四念住。是故偏說(shuō)。若不凈觀增有情想。如說(shuō)此骨為女為男障礙空觀。不能速疾引四念住是故不說(shuō)。復(fù)次以持息念所緣憐近無(wú)種種相。無(wú)定次第不依有情任運(yùn)而轉(zhuǎn)。由此速能引四念住是故偏說(shuō)。若不凈觀與此相違是故不說(shuō)。復(fù)次以持息念唯內(nèi)道起不共外道。由此速能引四念住是故偏說(shuō)。若不凈觀外道亦起。不能速疾引四念住是故不說(shuō)。此持息念。智者一世俗智。三摩地者非三摩地。俱根者一舍根。相應(yīng)世者。通三世。緣世者過(guò)去緣過(guò)去。現(xiàn)在緣現(xiàn)在未來(lái)。若生法緣未來(lái)。若不生法緣三世。善不善無(wú)記者唯善。緣善不善無(wú)記者唯緣無(wú)記。系不系者欲色界系。緣系不系者緣欲色界系。學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)者唯非學(xué)非無(wú)學(xué)。緣學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)者唯緣非學(xué)非無(wú)學(xué)。見(jiàn)所斷修所斷不斷者唯修所斷。緣見(jiàn)所斷修所斷不斷者唯緣修所斷。緣名緣義者唯緣義。緣自相續(xù)他相續(xù)非相續(xù)者唯緣自相續(xù)。復(fù)次此持息念由六因故應(yīng)知其相。一數(shù)二隨三止四觀五轉(zhuǎn)六凈。數(shù)有五種。一滿(mǎn)數(shù)二減數(shù)三增數(shù)四亂數(shù)五凈數(shù)。滿(mǎn)數(shù)者。謂從一數(shù)至十。減數(shù)者。謂于二等數(shù)為一等。增數(shù)者謂于一等數(shù)為二等。亂數(shù)者。謂數(shù)過(guò)十。有余師說(shuō)。于入謂出于出謂入名為亂數(shù)。復(fù)有說(shuō)者。數(shù)無(wú)次第故名亂數(shù)。凈數(shù)者。于五入息數(shù)為五入。于五出息數(shù)為五出。問(wèn)為先數(shù)入息為先數(shù)出息耶。答先數(shù)入息。后數(shù)出息。以生時(shí)息入死時(shí)息出故。又如是觀身心安隱非顛倒故。又如是觀顯于生死先入后出非顛倒故。隨者系心隨息從外入內(nèi)。謂從口鼻流至咽喉。復(fù)從咽喉流至心胸。復(fù)從心胸流至臍輪。如是展轉(zhuǎn)乃至足指心皆隨逐心復(fù)隨息從內(nèi)出外。半麻一麻。半麥一麥。半指節(jié)一指節(jié)。半指一指。半搩手一搩手。半肘一肘。半尋一尋。乃至廣說(shuō)。隨根勢(shì)力。息去近遠(yuǎn)心皆隨逐。止者。謂觀息風(fēng)初住口鼻。次住咽喉。次住心胸次住臍輪。展轉(zhuǎn)乃至后住足指。隨息所止心住觀之。有說(shuō)。止者。住心觀息遍住身中如珠中縷。觀者。謂此息風(fēng)若至口鼻能審觀察。若至咽喉亦審觀察。如是展轉(zhuǎn)乃至足指亦審觀察。觀息風(fēng)已。復(fù)作是念。此風(fēng)聚中有四大種。此四大種生諸造色。此所造色是心心所所依止處。如是行者。觀息為先展轉(zhuǎn)遍能觀五取蘊(yùn)。轉(zhuǎn)者。轉(zhuǎn)此入出息觀起身念住。展轉(zhuǎn)乃至起法念住。凈者從暖乃至無(wú)學(xué)。有說(shuō)。四種順決擇分亦是轉(zhuǎn)攝。凈謂始從苦法智忍乃至無(wú)學(xué)。有說(shuō)。從四念住位乃至金剛喻定皆是轉(zhuǎn)攝。有煩惱故未名為凈。盡智起后方名為凈。復(fù)次此中數(shù)作二事。一能數(shù)入出息。二能舍耽嗜。依尋隨作二事。一能隨入出息。二能舍出離。依尋止作二事。一能止住息。二能住等持。觀作二事。一能觀入出息。二能取心心所法相無(wú)所遺漏。轉(zhuǎn)作二事。一能轉(zhuǎn)息觀。二能入諦觀。有說(shuō)。轉(zhuǎn)作二事。一能舍異生性。二能得圣性。有說(shuō)。轉(zhuǎn)作二事。一能舍煩惱。二能凈智見(jiàn)。凈作二事。一能觀圣諦。二能入圣道。有說(shuō)。凈作二事。一能舍煩惱。二能凈智見(jiàn)。有說(shuō)。凈作二事。一能證有余依涅槃界。二能證無(wú)余依涅槃界。有余師說(shuō)。凈作二事。一能證現(xiàn)法樂(lè)住。二能證二涅槃界。問(wèn)此六息念。幾是奢摩他品。幾是毗缽舍那品耶。有作是說(shuō)。前三是奢摩他品。后三是毗缽舍那品。復(fù)有說(shuō)者。前三是毗缽舍那品。后三是奢摩他品。如是說(shuō)者。此不決定。或有一切皆是奢摩他品�；蛴幸磺薪允桥�缽舍那品。

如薄伽梵于契經(jīng)中為所化生說(shuō)伽他曰。

善修息念滿(mǎn)漸習(xí)隨佛教

彼能明照世如日出重云

問(wèn)此頌中。說(shuō)息念滿(mǎn)者誰(shuí)名為滿(mǎn)。誰(shuí)不滿(mǎn)耶。有作是說(shuō)。佛名為滿(mǎn)。獨(dú)覺(jué)聲聞俱名不滿(mǎn)。有余師說(shuō)。佛及獨(dú)覺(jué)俱名為滿(mǎn)聲聞不滿(mǎn)�；蛴姓f(shuō)者。聲聞乘中到彼岸者亦名為滿(mǎn)。諸余聲聞名為不滿(mǎn)。復(fù)有說(shuō)者。三乘無(wú)學(xué)皆名為滿(mǎn)。學(xué)名不滿(mǎn)�；驈�(fù)有說(shuō)。圣者名滿(mǎn)。異生不滿(mǎn)。如是說(shuō)者。諸有具上所說(shuō)六因。說(shuō)名為滿(mǎn)。若不具者名為不滿(mǎn)。

如契經(jīng)說(shuō)佛告苾芻。吾欲兩月宴坐。汝等不須參問(wèn)。唯除送食布灑他時(shí)。于是世尊入室宴坐問(wèn)世尊何故久宴坐耶。答去來(lái)諸佛過(guò)殑伽沙法爾皆應(yīng)如是宴坐。尊者世友作如是言。欲為諸天說(shuō)密法故。有說(shuō)。為斷慢緩苾芻放逸心故。有說(shuō)為觀病苾芻故。有說(shuō)。欲為他界有情說(shuō)妙法故。有說(shuō)。為策退杜多行諸苾芻故。有說(shuō)。哀愍未來(lái)所化諸有情故。謂未來(lái)世所化有情聞是事已作如是念。如來(lái)猶故多時(shí)宴坐。我輩寧得不宴坐耶。有說(shuō)。為遮外道謗故。謂諸外道毀謗佛言。此喬答摩。好處阓鬧愛(ài)多言論舍離閑居寂靜之樂(lè)。為止此等種種謗故多時(shí)宴坐。有說(shuō)。任持菩提分法功德樹(shù)故。如種樹(shù)已須更修治。菩提分樹(shù)亦復(fù)如是雖已圓滿(mǎn)仍須經(jīng)久宴坐任持。有說(shuō)。為受妙法樂(lè)故。有說(shuō)。為觀所證微妙諸佛法故。有說(shuō)。任持難行苦行所勞身故。有說(shuō)。欲現(xiàn)雖久證得無(wú)上菩提而深敬重猶如今時(shí)初證得故。大德說(shuō)曰。由二因緣如來(lái)經(jīng)于兩月宴坐。一者自受大法樂(lè)故。二者哀愍諸有情故。脅尊者言。為他于法生渴仰故。如彼經(jīng)說(shuō)。過(guò)二月已。爾時(shí)世尊。從宴坐起出到迥處敷座而坐現(xiàn)如是相。令諸苾芻來(lái)詣佛所。問(wèn)世尊。爾時(shí)現(xiàn)何等相。有作是說(shuō)令地微動(dòng)。有余師說(shuō)。放勝光明�；蛴姓f(shuō)者。出梵音聲。復(fù)有說(shuō)者。化作苾芻前后圍繞問(wèn)訊恭侍。時(shí)諸苾芻見(jiàn)已知佛從宴坐起深心慚愧。我等何為不早詣佛。便相告命共往佛所。到已頂禮世尊雙足問(wèn)訊起居退坐一面。世尊告曰。若有外道來(lái)問(wèn)汝言。汝等大師二月宴坐入何等定。應(yīng)答彼言入持息念。問(wèn)諸外道輩尚不知有持息念名況知自性。世尊何故作是說(shuō)耶。答為欲引攝諸外道等所化有情入佛法故。謂有外道及信彼法所化有情。聞佛世尊二月宴坐入持息念生希有心。來(lái)詣佛所。佛為說(shuō)法彼信奉行。復(fù)次為欲守護(hù)新學(xué)苾芻令于佛法不背舍故。謂有苾芻初入佛法學(xué)持息念心不敬重欲歸外道更求異法。因佛此言諸外道輩來(lái)詣佛所恭敬受法。是諸苾芻心便不退。問(wèn)佛宴坐時(shí)遍入一切靜慮解脫等持等至。何故但說(shuō)入持息念。答雖入一切靜慮解脫等持等至而持息念是彼上首是故偏說(shuō)。復(fù)次靜慮解脫等持等至皆是息念前后眷屬是故世尊說(shuō)持息念。

如契經(jīng)說(shuō)佛告苾芻。我已念入出息了知我已念入出息。我已念短入出息了知我已念短入出息。我已念長(zhǎng)入出息了知我已念長(zhǎng)入出息。我已覺(jué)遍身入出息了知我已覺(jué)遍身入出息。我已止身行入出息了知我已止身行入出息。問(wèn)入出息。為先短后長(zhǎng)為先長(zhǎng)后短耶。答先短后長(zhǎng)。云何知然。如施設(shè)論說(shuō)。菩薩初入定時(shí)其息速疾。久入定已息便安住。如人擔(dān)重經(jīng)崄難處其息速疾。后至平道息便安住。故入出息先短后長(zhǎng)。問(wèn)此觀息風(fēng)從鼻而入還從鼻出。何故乃說(shuō)我覺(jué)遍身入出息耶。答息念未成觀入出息從鼻入出。息念成已觀身毛孔猶如藕根息風(fēng)周遍于中入出。問(wèn)若爾何故非出定耶。答意樂(lè)加行俱未息故。如菩薩時(shí)雖作此觀而不出定。亦以意樂(lè)加行未息故無(wú)有過(guò)。尊者世友作如是說(shuō)。如觀一切大種造色所合成身。皆是無(wú)常苦空無(wú)我。如病如癰如箭不凈以不舍離。緣息風(fēng)覺(jué)不名出定此亦應(yīng)爾。止身行者。謂令息風(fēng)漸漸微細(xì)乃至不生。應(yīng)知此中念入出息者是總。念短入出息等是別。復(fù)次念入出息者是欲界持息念。念短息者是初靜慮。念長(zhǎng)息者是第二靜慮。覺(jué)遍身者是第三靜慮。止身行者是第四靜慮。

又彼經(jīng)說(shuō)。我已覺(jué)喜入出息了知我已覺(jué)喜入出息。我已覺(jué)樂(lè)入出息了知我已覺(jué)樂(lè)入出息。我已覺(jué)心行入出息了知我已覺(jué)心行入出息。我已止心行入出息了知我已止心行入出息。應(yīng)知此中覺(jué)喜者。觀初二靜慮地喜。覺(jué)樂(lè)者觀第三靜慮地樂(lè)。覺(jué)心行者觀想及思。止心行者謂令心行漸漸微細(xì)乃至不生。又彼經(jīng)說(shuō)。我已覺(jué)心入出息。了知我已覺(jué)心入出息。我已令心歡喜入出息。了知我已令心歡喜入出息。我已令心攝持入出息。了知我已令心攝持入出息。我已令心解脫入出息。了知我已令心解脫入出息。應(yīng)知此中覺(jué)心者。謂觀識(shí)體。令心歡喜等者。佛雖不復(fù)令心歡喜攝持解脫。然菩薩時(shí)有如是事故復(fù)重觀又彼經(jīng)說(shuō)。我已隨觀無(wú)常斷離滅入出息。了知我已隨觀無(wú)常斷離滅入出息。尊者世友作如是說(shuō)。隨觀無(wú)常者謂觀息風(fēng)無(wú)常。隨觀斷者觀八結(jié)斷。隨觀離者觀愛(ài)結(jié)斷。隨觀滅者觀結(jié)法斷。有說(shuō)。隨觀無(wú)常者觀四大種無(wú)常。隨觀斷者觀無(wú)明結(jié)斷。隨觀離者觀愛(ài)結(jié)斷隨觀滅者觀余結(jié)斷。有說(shuō)。隨觀無(wú)常者觀色身無(wú)常隨觀斷者觀過(guò)去結(jié)斷。隨觀離者觀現(xiàn)在結(jié)斷。隨觀滅者觀未來(lái)結(jié)斷。有說(shuō)。隨觀無(wú)常者觀大種造色等皆是無(wú)常。隨觀斷者觀苦受斷。隨觀離者觀樂(lè)受斷。隨觀滅者觀不苦不樂(lè)受斷。大德說(shuō)曰。隨觀無(wú)常者觀五取蘊(yùn)無(wú)常。隨觀斷者觀五取蘊(yùn)空無(wú)我。隨觀離者觀五取蘊(yùn)苦。隨觀滅者觀五取蘊(yùn)不轉(zhuǎn)寂滅。又彼經(jīng)說(shuō)。今我此定猶為粗淺我應(yīng)更入余深細(xì)定。問(wèn)此中何者是深細(xì)定。有說(shuō)第四靜慮。有說(shuō)無(wú)色。有說(shuō)滅定。

又彼經(jīng)說(shuō)。時(shí)有三天端嚴(yán)殊妙過(guò)于夜分來(lái)至我所。第一天言此已命過(guò)。第二天言此當(dāng)命過(guò)。第三天言此非已死亦非當(dāng)死。然住勝定寂靜如是。問(wèn)彼是何天寧作異說(shuō)。答是欲界天根品異故。謂鈍根者作如是念。此大沙門(mén)無(wú)入出息身不動(dòng)搖無(wú)思作業(yè)必已命過(guò)。若中根者作如是念。此大沙門(mén)猶有暖氣身不爛壞。雖非已死而當(dāng)命過(guò)。若利根者曾見(jiàn)諸佛及圣弟子入如是定。身心不動(dòng)后時(shí)還出故作是言。此非已死乃至廣說(shuō)。又彼經(jīng)說(shuō)佛告苾芻。若有問(wèn)言。云何圣住。云何天住。云何梵住。云何佛住。云何學(xué)住。云何無(wú)學(xué)住。應(yīng)正答言。謂持息念。所以者何此持息念能令學(xué)者證所未證。能令無(wú)學(xué)者得現(xiàn)法樂(lè)住。此持息念不雜煩惱故名圣住。自性光凈故名天住。自性寂靜故名梵住諸佛多住故名佛住。學(xué)所得故名為學(xué)住。無(wú)學(xué)得故名無(wú)學(xué)住學(xué)者由此得勝現(xiàn)觀斷除煩惱故名證所未證無(wú)學(xué)者由此得不動(dòng)心解脫故名得現(xiàn)法樂(lè)住。有說(shuō)。此持息念。是圣所有能引圣性故名圣住。廣說(shuō)乃至。是無(wú)學(xué)所有能引無(wú)學(xué)性故名無(wú)學(xué)住。學(xué)者由此能證阿羅漢果故名證所未證。無(wú)學(xué)者由此住四種樂(lè)故名得現(xiàn)法樂(lè)住。四種樂(lè)者。一出家樂(lè)。二遠(yuǎn)離樂(lè)。三寂靜樂(lè)。四三菩提樂(lè)。問(wèn)此持息念是非學(xué)非無(wú)學(xué)。何故名為學(xué)無(wú)學(xué)住。答學(xué)無(wú)學(xué)者身中有故。