第六十三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第六十三卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

結(jié)蘊(yùn)第二中一行納息第二之八

如是九遍知誰舍幾誰得幾。答有諸有情無舍無得。謂諸異生。問此中問答不依異生。但依圣者為有。圣者于九遍知無舍得不。答有。謂住本性有勝進(jìn)時(shí)亦無舍得。謂苦法智忍滅苦法智生時(shí)。及苦類智忍滅苦類智生時(shí)。皆于九遍知無舍無得。集法智忍滅集法智生時(shí)無舍得一。集類智忍滅集類智生時(shí)無舍得一。滅法智忍滅滅法智生時(shí)無舍得一。滅類智忍滅滅類智生時(shí)無舍得一。道法智忍滅道法智生時(shí)無舍得一。道類智忍滅道類智生時(shí)。若未離欲染入正性離生者亦無舍得一。若已離欲染入正性離生者舍五得一。謂舍前五。得五順下分結(jié)盡遍知。此中有說。六地見道舍得皆爾。有說。后五三法智位不得遍知。圣者離欲界一品乃至八品染時(shí)。無舍無得。離第九品染無間道滅解脫道生時(shí)舍六得一。謂舍前六得五順下分結(jié)盡遍知。離初靜慮一品染。乃至離第四靜慮八品染時(shí)。無舍無得。離第四靜慮第九品染。無間道滅解脫道生時(shí)無舍得一謂色愛盡遍知。離空無邊處一品染。乃至離非想非非想處八品染時(shí)。無舍無得。離非想非非想處第九品染。金剛喻定滅初盡智生時(shí)舍二得一。謂舍五順下分結(jié)盡及色愛盡遍知。得一切結(jié)盡遍知。此說勝進(jìn)時(shí)遍知舍得。退時(shí)亦有舍得此義。謂阿羅漢起無色界纏退時(shí)。舍一得二。謂舍第九得第八第七。即彼起色界纏退時(shí)舍一得一。謂舍第九得第七。即彼起欲界纏退時(shí)。舍一得六。謂舍第九得前六。已離色界染不還者。起色界纏退時(shí)。舍一無得。謂舍色愛盡遍知。即彼起欲界纏退時(shí)。舍二得六。謂舍第八第七。得前六。未離色界染不還者。起欲界纏退時(shí)。舍一得六。謂舍五順下分結(jié)盡。得前六。未離欲界染圣者。起欲界纏退時(shí)。于九遍知無舍無得。

如是九遍知問幾是靜慮果。答九是靜慮及眷屬果。問幾是無色果。答二是無色及眷屬果。謂色愛盡及一切結(jié)盡。問幾是根本靜慮果。答五。謂第二第四第六及后二。有說。第二第四及后三為五。尊者妙音說。此有八。謂除第七。問幾是靜慮眷屬果。答九。謂未至定非余。靜慮中間如根本靜慮說。問幾是根本無色果。答一。謂第九。問幾是無色眷屬果。答一。謂第八是空無邊處近分非余。問幾是見道果。答六。謂前六。有說七。謂前七。問幾是修道果。答三。謂后三。問幾是忍果。答應(yīng)說如見道果。問幾是智果。答應(yīng)說如修道果。問幾是法智果。答三。謂后三。問幾是類智果。答二。謂后二。問幾是法智品果。答六謂第一第三第五及后三。問幾是類智品果。答五。謂第二第四第六及后二。有說六。謂第二第四第六及后三。問幾是世俗道果。答二。謂第七第八。問幾是無漏道果。答九。無漏道力得一切故。

問若已離色染入正性離生者。彼何時(shí)得色愛盡遍知。尊者僧伽筏蘇說曰。道類智時(shí)得。由彼爾時(shí)名為住果亦住向故。評(píng)曰。彼不應(yīng)作是說。非住果時(shí)名住向故。謂得果時(shí)未起一念向道現(xiàn)前。如何名向。有余師說。彼后若離空無邊處染。爾時(shí)乃得色愛盡遍知。謂彼爾時(shí)修未來無漏諸靜慮地彼斷對(duì)治故。彼亦不應(yīng)作如是說。爾時(shí)但修未來無漏諸靜慮地?zé)o色對(duì)治非色對(duì)治故。復(fù)有說者。彼后當(dāng)?shù)冒⒘_漢果。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。乃得此色愛盡遍知。謂彼爾時(shí)總于三界見修所斷煩惱等斷。同證一味離系得故。彼亦不應(yīng)作如是說。爾時(shí)諸斷總集為一。名一切結(jié)盡遍知。如何說得色愛盡遍知。應(yīng)作是說。彼定從果起勝進(jìn)道現(xiàn)在前時(shí)。方乃得此色愛盡遍知。若不許彼決定從果起勝果道現(xiàn)在前者。諸已離第三靜慮染。依下地入正性離生道類智時(shí)。得第三果。既不起勝果道現(xiàn)在前。彼若命終生第四靜慮或無色界。應(yīng)不成就無漏樂根。若爾便違十門納息。如說。誰成就樂根。答若生遍凈。若生遍凈下。若圣者生遍凈上。勿有此失故。必應(yīng)許諸得果已彼定從果起勝果道。爾時(shí)方名得色愛盡遍知。由此理趣若先已離欲界三四品染。入正性離生道類智時(shí)得預(yù)流果。若經(jīng)生者定是家家。若先已離欲界七八品染。入正性離生道類智時(shí)得一來果。若經(jīng)生者定是一間。若不許彼得圣果已決定從果起勝果道。彼若經(jīng)生云何成就三四七八品無漏對(duì)治根。

為九遍知攝一切遍知。為一切遍知攝九遍知。答一切攝九。非九攝一切。此中九者如前說。一切者此及余斷。一切體寬故能攝九。此九體狹故不能攝一切。如大器能覆小器。非小器能覆大器。不攝何等。謂苦智已生集智未生。三界見苦所斷結(jié)盡非九所攝。即苦法智忍滅苦法智生時(shí)。所得欲界見苦所斷一切法斷。及苦類智忍滅苦類智生時(shí)。所得色無色界見苦所斷一切法斷。如是諸斷非九所攝。立見道果初二遍知。緣未具故。具見世尊弟子未離欲染。欲界修所斷結(jié)盡非九所攝。謂諸圣者離欲界一品乃至八品修所斷染。所得諸斷非九所攝。立修道果第一遍知。緣未具故。已離欲染未離色染。色界修所斷結(jié)盡非九所攝。謂諸圣者離初靜慮一品修所斷染。乃至離第四靜慮八品修所斷染。所得諸斷非九所攝。立修道果第二遍知緣未具故。已離色染未離無色染。無色界修所斷結(jié)盡非九所攝。謂諸圣者離空無邊處一品修所斷染。乃至離非想非非想處八品修所斷染。所得諸斷非九所攝。立修道果第三遍知緣未具故。

問諸異生者離欲界一品見修所斷染。乃至離無所有處九品見修所斷染。所得諸斷亦非九所攝。此中何故不說。答應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次此中但依圣者作論。不依異生。以九遍知唯在圣者身中立故。

問諸已離欲界乃至無所有處染。入正性離生。彼先所得諸斷。今至圣位隨其所應(yīng)。乃至未得見修道果斷遍知名。彼斷亦非此九所攝。此中何故不說彼耶。答應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次此中略顯初入門故。相粗者說不說細(xì)者。復(fù)次此中但說具縛異生入圣道者。彼非具縛而入圣道。是故不說。

有八補(bǔ)特伽羅。一預(yù)流向。二預(yù)流果。三一來向。四一來果。五不還向。六不還果。七阿羅漢向。八阿羅漢果。問如是八種補(bǔ)特伽羅。名既有八實(shí)體有幾。阿毗達(dá)磨諸論師言。此名有八實(shí)體唯五。謂預(yù)流向阿羅漢果。名有二種實(shí)體亦二。預(yù)流果一來向。名雖有二實(shí)體唯一。一來果不還向。名雖有二實(shí)體唯一。不還果阿羅漢向。名雖有二實(shí)體唯一。帶果行向有情一故。尊者妙音作如是說。八補(bǔ)特伽羅名體俱有八。彼作是說。諸預(yù)流者乃至未起勝彼果道。成就預(yù)流果故名預(yù)流者。若起勝彼果道便舍預(yù)流果故。名一來向非預(yù)流者。諸一來者乃至未起勝彼果道。成就一來果故名一來者。若起勝彼果道便舍一來果故。名不還向非一來者。諸不還者乃至未起勝彼果道。成就不還果故名不還者。若起勝彼果道便舍不還果故。名阿羅漢向非不還者。以依根立補(bǔ)特伽羅故。不可言一有二種故。彼所造生智論言。問一來向成就預(yù)流果不。答不成就。問不還向成就一來果不。答不成就。問阿羅漢向成就不還果不。答不成就。評(píng)曰。應(yīng)作是說。諸有漸次得四果者。彼名雖八實(shí)體唯五。如名體。名施設(shè)體施設(shè)。名異相體異相。名異性體異性。名建立體建立。名差別體差別。名分別體分別。名覺體覺。應(yīng)知亦爾。問若八實(shí)體唯有五者。云何建立此八種名。答依道現(xiàn)行故立八種。謂預(yù)流者乃至未起勝彼果道。彼預(yù)流果得而亦在身成就亦現(xiàn)在前。于一來向未得。未在身未成就未現(xiàn)在前。名預(yù)流果非一來向。若起勝彼果道現(xiàn)在前。彼一來向得而亦在身成就亦現(xiàn)在前。于預(yù)流果得而不在身成就不現(xiàn)在前。名一來向非預(yù)流果。諸一來者乃至未起勝彼果道。彼一來果得而亦在身成就亦現(xiàn)在前。于不還向未得。未在身未成就未現(xiàn)在前。名一來果非不還向。若起勝彼果道現(xiàn)在前。彼不還向得而亦在身成就亦現(xiàn)在前。于一來果得而不在身成就不現(xiàn)在前。名不還向非一來果。諸不還者乃至未起勝彼果道。彼不還果得而亦在身成就亦現(xiàn)在前。于阿羅漢向未得。未在身未成就未現(xiàn)在前。名不還果非阿羅漢向。若起勝彼果道現(xiàn)在前。彼阿羅漢向得而亦在身成就亦現(xiàn)在前。于不還果得而不在身成就不現(xiàn)在前。名阿羅漢向非不還果。故體雖五而名有八。若并超越得四果者。即名有八體有七種。謂見道中有一來向無預(yù)流果。有不還向無一來果。唯決定無阿羅漢向無不還果。故體有七此八補(bǔ)特伽羅于九遍知幾成就。幾不成就。乃至廣說。此中以補(bǔ)特伽羅為章以遍知為門。已說八種補(bǔ)特伽羅。今說此八于九遍知有不成就有成就者。此成就者有少有多。謂預(yù)流向或不成就或成就一二三四五。不成就者。謂苦法智忍乃至集法智忍位。此五心頃于見修道九種遍知皆未成就。四緣五緣俱未具故。成就一者。謂集法智集類智忍位。此二心頃俱成就欲界見苦集所斷法斷一遍知故。成就二者。謂集類智滅法智忍位。此二心頃成就三界見苦集所斷法斷二遍知故。成就三者。謂滅法智滅類智忍位。此二心頃成就三界見苦集所斷法斷。及欲界見滅所斷法斷三遍知故。成就四者。謂滅類智道法智忍位。此二心頃成就三界見苦集滅所斷法斷四遍知故。成就五者。謂道法智道類智忍位。此二心頃成就三界見苦集滅所斷法斷。及欲界見道所斷法斷。五遍知故。預(yù)流果成就六。謂道類智乃至未起勝彼果道。成就三界見所斷法斷六遍知故。一來向若倍離欲染入正性離生者如預(yù)流向。謂或不成就即見道初五心頃�；虺删鸵欢�三四五即見道后十心頃。如其次第二二剎那。若從預(yù)流果趣一來果者。及一來果成就六。謂從起勝預(yù)流果道。乃至離欲染第六無間道。皆名趣一來果者。從道類智或離欲染第六解脫道。乃至未起勝彼果道。名一來果俱成就六。即三界見所斷法斷六遍知。不還向若已離欲染入正性離生者如預(yù)流向。謂或不成就即見道初五心頃。或成就一二三四五即見道后十心頃。如其次第二二剎那。此中有說。若已離欲染依六地。入正性離生者皆如預(yù)流向說。有作是說。若已離欲染依未至定入正性離生者如預(yù)流向說。若依上五地入正性離生者非如預(yù)流向。謂從苦法智忍乃至集類智忍未成就遍知。從集類智乃至滅類智忍成就一。謂色無色界見苦集所斷法斷遍知。從滅類智乃至道類智忍成就二。謂色無色界見苦集滅所斷法斷遍知。以上五地道非欲界法斷對(duì)治故。于集滅道三法智時(shí)。不得欲界見所斷法斷三遍知。若從一來果趣不還果者成就六。謂從起勝一來果道。乃至離欲染第九無間道。皆名趣不還果者。彼成就六。謂三界見所斷法斷六遍知。不還果成就一。謂五順下分結(jié)盡。從道類智或離欲染第九解脫道。乃至未起勝彼果道名不還果。彼成就一五順下分結(jié)盡遍知�？�?cè)�界見所斷斷。及欲界修所斷斷�?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性故。阿羅漢向或成就一或成就二。謂未離色染者成就一。已離色染者成就二。謂從起勝不還果道。乃至金剛喻定皆名阿羅漢向。彼若未離色界染盡成就一。謂五順下分結(jié)盡遍知。若已離色界染者成就二。謂次前一及色愛盡遍知。阿羅漢果成就一。謂一切結(jié)盡遍知�？偧�三界一切法斷為自性故。獨(dú)覺大覺如阿羅漢。俱唯成就第九遍知。問獨(dú)覺學(xué)位為成就幾。答部行喻者如聲聞?wù)f。麟角喻者如菩薩說。問菩薩圣位成就幾耶。答且見道中。有作是說。如預(yù)流向初五心頃。全未成就后十心頃如其次第。二二剎那成就一二三四五種。復(fù)有說者。初七心頃全未成就。從集類智乃至滅類智忍成就一。謂色無色界見苦集所斷法斷遍知。從滅類智乃至道類智忍成就二。謂色無色界見苦集滅所斷法斷遍知。第四靜慮非欲界法斷對(duì)治故。于集滅道三法智時(shí)。不得欲界見所斷法斷三遍知。從初道類智乃至金剛喻定皆成就一。謂五順下分結(jié)盡遍知。問菩薩何時(shí)得色愛盡遍知。尊者僧伽筏蘇說曰。初道類智位即得此遍知。評(píng)曰。彼不應(yīng)作是說。無一念頃得果向故。有作是說。離非想非非想處染初無間道時(shí)得此遍知。彼亦不應(yīng)作如是說爾時(shí)但修無色對(duì)治道。非色對(duì)治故。復(fù)有說者。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)得此遍知。彼亦不應(yīng)作如是說。爾時(shí)總于三界一切見修所斷法斷。得一味離系得名得一切結(jié)盡遍知。如何今時(shí)得色愛盡。應(yīng)作是說。菩薩圣位決定不得色無色界見道所斷法斷遍知。及色愛盡遍知總集遍知故。無容修彼斷對(duì)治故。

結(jié)蘊(yùn)第二中有情納息第三之一

三界各有二部結(jié)謂見修所斷。如是等章及解章義既領(lǐng)會(huì)已。次應(yīng)廣釋。問何故作此論。答欲顯三界各二部結(jié)令諸有情受種種苦。謂此諸結(jié)于生死中與諸有情。作大系縛作大無義作大崄伏。由有此故令諸有情于三界中受諸苦惱輪回生死。數(shù)入母胎生熟藏間。住冥闇處種種不凈之所逼切。生已不知此結(jié)過患。復(fù)還染習(xí)受苦無窮。欲令有情于此諸結(jié)知見覺。已勤修對(duì)治斷此諸結(jié)得永涅槃。不復(fù)輪回受生死苦。如不覺知怨家系縛無義崄伏則不能避。若覺知者便能避之。故應(yīng)思惟籌量觀察訶毀諸結(jié)種種善語乃至經(jīng)生亦不忘失。如慈愛子初生之時(shí)便作是說。三界各有見修所斷二部諸結(jié)。有情由此所系縛故。數(shù)入母胎受諸苦惱。輪回生死難有出期。問尊者何故于初生時(shí)作如是語。答以彼尊者在母胎中眾苦逼切便作是念。何緣有情數(shù)入母胎受如是苦。作是念已。由宿愛樂多聞愿力即能了知。皆由三界各二部結(jié)未永斷故。由是初生便能訶毀二部諸結(jié)種種過患。由此因緣故作斯論。

問此中部言欲顯何義。答欲顯眾義。如苾芻部名苾芻眾。婆羅門部名婆羅門眾。余亦如是。部眾群聚名異義同。問此中頓言欲顯何義。答顯一時(shí)義。云何知然。契經(jīng)說故。如契經(jīng)說憍薩羅主勝軍大王。來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。退坐一面。以敬愛語慰問世尊。佛亦隨宜而慰喻彼。既問喻已復(fù)白佛言。我昔聞佛曾說此語。去來今世無有沙門婆羅門等。于一切法具實(shí)智見。若言有者必?zé)o是處。喬答摩尊憶此語不。佛言。不憶。復(fù)白佛言。世或有人。惡受文義異受異說。喬答摩尊必不應(yīng)爾。唯愿審憶為我說之。佛言。大王。我憶往昔曾作是語。去來今世無有沙門婆羅門等。于一切法頓得智見。若言有者必?zé)o是處。決定經(jīng)于三無數(shù)劫修習(xí)百千難行苦行。積漸具六波羅蜜多。然后乃能于一切法具實(shí)智見。故知頓者欲顯一時(shí)。

于欲界見修所斷二部結(jié)頗有頓得系耶。答有。謂已離欲染異生。從離欲染退時(shí)及色無色界沒生欲界時(shí)。謂諸異生已離欲染。若起欲界下下纏退。頓得欲界見修所斷下下品結(jié)。若起欲界下中纏退。頓得欲界見修所斷下下下中二品結(jié)乃至若起欲界上上纏退。頓得欲界見修所斷九品諸結(jié)。先頓斷故今還頓得。又上二界沒生欲界時(shí)。九品纏中隨起何品令生相續(xù)皆頓得。欲界見修所斷九品諸結(jié)故有頓得此系。頗有頓離系耶。答有。謂異生離欲染時(shí)。此說異生離欲染位�？偸�欲界見修所斷諸煩惱結(jié)以為九品。如刈草法品品頓斷。謂以下下品無間道。頓斷欲界見修所斷上上品結(jié)。乃至以上上品無間道。頓斷欲界見修所斷下下品結(jié)。故有頓離此系。頗有漸得系耶答無。謂決定無先得欲界見所斷結(jié)。后得欲界修所斷結(jié)。亦決定無先得欲界修所斷結(jié)。后得欲界見所斷結(jié)。故無漸得此系頗有漸離系耶。答有。謂世尊弟子先離彼見所斷結(jié)。后離彼修所斷結(jié)。謂諸圣者先以見道斷欲界見所斷結(jié)。后以修道斷欲界修所斷結(jié)。故有漸離此系。

于色界見修所斷二部結(jié)頗有頓得系耶。答有。謂已離色染異生從離色染退時(shí)。及無色界沒生欲色界時(shí)。謂諸異生已離色染。若起色界下下纏退。頓得色界見修所斷下下品結(jié)。若起色界下中纏退。頓得色界見修所斷下下下中二品結(jié)。乃至若起色界上上纏退。頓得色界見修所斷九品諸結(jié)。此說自地。若起彼下地九品纏中一一退時(shí)。皆頓得上地見修所斷九品諸結(jié)。若起欲界九品結(jié)中一一退時(shí)。亦皆頓得色界見修所斷九品諸結(jié)。有作是說。此中應(yīng)言。已離色染異生起欲界及梵世纏退時(shí)。頓得色界見修所斷二部諸結(jié)。評(píng)曰。彼不應(yīng)作是說。所以者何。此中總說頓得界系不說地故。若起第四靜慮纏退。乃至若起欲界纏退。皆頓得色界見修所斷結(jié)。其義無異先頓斷故今還頓得。又無色界沒生欲色界時(shí)。九品纏中隨起何品令生相續(xù)。皆頓得色界見修所斷九品諸結(jié)。有作是說。此中應(yīng)言。無色界沒生欲界及梵世時(shí)。頓得色界見修所斷二部諸結(jié)。評(píng)曰。彼不應(yīng)作是說。所以者何此中總說頓得界系不說地故。若生第四靜慮乃至若生欲界。皆頓得色界見修所斷諸結(jié)其義無異。故有頓得此系頗有頓離系耶。答有。謂異生離色染時(shí)此說異生離色染位�？偸�色界一一靜慮見修所斷諸煩惱結(jié)各為九品。如刈草法品品頓斷。謂下下品無間道頓斷色界一一靜慮見修所斷上上品結(jié)。乃至以上上品無間道頓斷色界一一靜慮見修所斷下下品結(jié)。故有頓離此系。頗有漸得系耶。答無。謂決定無先得色界見所斷結(jié)。后得色界修所斷結(jié)。亦決定無先得色界修所斷結(jié)。后得色界見所斷結(jié)。故無漸得此系。頗有漸離系耶。答有。謂世尊弟子先離彼見所斷結(jié)。后離彼修所斷結(jié)。謂諸圣者先以見道斷色界見所斷結(jié)。后以修道斷色界修所斷結(jié)。故有漸離此系。

于無色界見修所斷二部結(jié)。頗有頓得系耶。答無。謂無異生全離無色染。后起自下纏退頓得無色界見修所斷結(jié)義。亦無異生三界上沒生三界時(shí)。頓得無色界見修所斷結(jié)義。故無頓得此系。頗有頓離系耶。答無。謂無異生于無色界全離染義故決定無頓離無色界見修所斷結(jié)。此約界說不約地故。雖約地說有頓離義。而非此中意所顯示。故無頓離此系。前無頓得準(zhǔn)此應(yīng)知。頗有漸得系耶。答無。謂決定無先得無色界見所斷結(jié)。后得無色界修所斷結(jié)。亦決定無先得無色界修所斷結(jié)。后得無色界見所斷結(jié)。故無漸得此系。頗有漸離系耶。答有。謂世尊弟子先離彼見所斷結(jié)后離彼修所斷結(jié)。謂諸圣者。先以見道斷無色界見所斷結(jié)。后以修道斷無色界修所斷結(jié)。故有漸離此系。

問異生圣者隨離何地九品染時(shí)。幾無間道幾解脫道而得離耶。有作是說。異生但以三無間道三解脫道離九品染。謂以下品無間解脫道離上三品染。以中品無間解脫道離中三品染。以上品無間解脫道離下三品染。圣者亦爾。有余師說。異生但以一品無間解脫道頓離九品染。圣者以九品無間解脫道漸離九品染。所以者何。異生道鈍于所知斷。不能分折作九品異。故一品道而頓斷之。圣者道利于所知斷。能善分折作九品異。故九品道而漸斷之。評(píng)曰。彼不應(yīng)作是說。若作是說欲顯異生劣于圣者。翻顯圣者劣于異生。若諸異生以一品道離九品染。圣者以九品道離九品染。豈非圣者劣于異生。如多服毒飲少藥時(shí)便能總吐誰不稱善。應(yīng)作是說。異生圣者無不皆以九無間道九解脫道離九品染。問若爾。異生圣者有何差別。答異生以九無間道九解脫道�？偸�見修所斷諸結(jié)以為九品。如刈草法品別頓斷。圣者以一無間道一解脫道。頓斷九品見所斷結(jié)。以九無間道九解脫道漸斷九品修所斷結(jié)。是謂異生圣者差別。

問異生圣者隨離何地九品染時(shí)。以幾加行以幾入定而得離耶。有作是說。以三加行以三入定離九品染。謂以初加行以初入定離上三品。以第二加行以第二入定離中三品。以第三加行以第三入定離下三品。評(píng)曰。應(yīng)作是說。此事不定�；蛴幸砸患有幸砸蝗攵�離九品染。或有乃至以九加行以九入定離九品染。

問異生圣者隨離何地九品染時(shí)。為止息為不止息耶。有作是說。異生不止息。圣者或止息或不止息。復(fù)有說者。圣者不止息。異生或止息或不止息。評(píng)曰。應(yīng)作是說。此事不定。謂異生圣者俱或止息或不止息離九品染。有余師說。離欲界染不止息。離色無色界染或止息或不止息�；蛴姓f者離色無色界染不止息。離欲界染或止息或不止息。評(píng)曰。應(yīng)作是說。此事不定。離三界染皆或止息或不止息而離九品。問異生圣者起纏退時(shí)起何品纏得何品結(jié)。有作是說。異生于下三品中隨起一纏退時(shí)得下三品結(jié)。于中三品中隨起一纏退時(shí)得下中六品結(jié)。于上三品中隨起一纏退時(shí)得九品結(jié)。圣者起下下品纏退時(shí)得下下品結(jié)起下中品纏退時(shí)。得下下下中二品結(jié)。乃至起上上品纏退時(shí)得九品結(jié)。復(fù)有說者。異生于九品中隨起一品纏退時(shí)皆得九品結(jié)。圣者退時(shí)義如前說。所以者何。異生但以世俗定力任持相續(xù)。諸世俗定力羸劣故凈不堅(jiān)牢染法易得。圣者亦以無漏定力任持相續(xù)。諸無漏定力強(qiáng)勝故凈法堅(jiān)牢染法難得故。評(píng)曰。彼不應(yīng)作是說。所以者何。異生圣者俱未曾見不服毒藥而致死者。應(yīng)作是說。異生若起下下品纏退時(shí)得下下品結(jié)。若起下中品纏退時(shí)。得下下下中二品結(jié)。乃至若起上上品纏退時(shí)得九品結(jié)。圣者亦爾。問若爾。異生圣者有何差別。答異生若起下下品纏退時(shí)。頓得見修所斷下下品結(jié)。若起下中品纏退時(shí)。頓得見修所斷下下下中二品結(jié)。乃至若起上上品纏退時(shí)。頓得見修所斷九品結(jié)。圣者若起下下品纏退時(shí)。唯得修所斷下下品結(jié)。若起下中品纏退時(shí)。唯得修所斷下下下中二品結(jié)。乃至若起上上品纏退時(shí)。唯得修所斷九品結(jié)。見所斷結(jié)無退得義。是謂異生圣者差別。有余師說。若起欲界下三品中隨一纏退時(shí)。得欲界下三品結(jié)。若起欲界中三品中隨一纏退時(shí)。得欲界下中六品結(jié)。若起欲界上三品中隨一纏退時(shí)。得欲界九品結(jié)若起色無色界下下品纏退時(shí)。得彼下下品結(jié)。若起色無色界下中品纏退時(shí)。得彼下下下中二品纏乃至若起色無色界上上品纏退時(shí)。得彼九品結(jié)。或有說者。若起欲界九品中隨一纏退時(shí)。皆得欲界九品結(jié)。若起色無色界纏退時(shí)。義如前說。所以者何。欲界無定染法易得。色無色界有定染法難得故。評(píng)曰。彼不應(yīng)作是說。斷煩惱時(shí)皆由定故。應(yīng)作是說。三界九地諸煩惱中。若起下下品纏退時(shí)。皆唯得下下品結(jié)若起下中品纏退時(shí)。皆得下下下中二品結(jié)。乃至若起上上品纏退時(shí)。皆得九品結(jié)。