第六十六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第六十六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

結(jié)蘊(yùn)第二中有情納息第三之四

問(wèn)前說(shuō)圣道是沙門性有為無(wú)漏。及諸擇滅是此果故名沙門果。無(wú)漏道力所證得者可立此名。世俗道力所證得者如一來(lái)不還果。云何名沙門果。答如無(wú)漏道離欲界染若倍若全立果分齊。如是圣者以世俗道離欲界染。若倍若全亦立一來(lái)及不還果。故二亦得沙門果名。尊者僧伽筏蘇說(shuō)曰。以世俗道離欲染時(shí)亦修未來(lái)。諸無(wú)漏道所得二果是彼果故。亦得建立沙門果名。彼不應(yīng)作是說(shuō)。所以者何。未來(lái)圣道未有作用。如何于彼此得果名。有余師說(shuō)。以世俗道離欲染時(shí)無(wú)漏道得恒相續(xù)轉(zhuǎn)。所得二果是彼果故。亦得建立沙門果名。彼不應(yīng)作是說(shuō)。所以者何。得無(wú)斷結(jié)證斷作用。如何于彼此得果名。復(fù)有說(shuō)者。以世俗道得二果者。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)�？傋C三界見(jiàn)修所斷一味斷得。前所得斷是此果故名沙門果。此定是真沙門性故。彼亦不應(yīng)作如是說(shuō)。所以者何。得二果時(shí)未得此定。若得此定失彼果名。如何彼二名沙門果。應(yīng)作是說(shuō)。從多立名多是圣道所得果故。謂世俗道得二果時(shí)。三界一切見(jiàn)所斷斷。皆是圣道力所得故名沙門果。雖有欲界六品九品修所斷斷非圣道得。然從多分亦得建立沙門果名一無(wú)漏得總所得故。

問(wèn)如是所說(shuō)四沙門果幾是假名。幾是實(shí)義。答二是假名。謂一來(lái)不還果。二是實(shí)義。謂預(yù)流阿羅漢果。問(wèn)何故一來(lái)不還果名假名果。預(yù)流阿羅漢果名實(shí)義果耶。答諸世俗道是假名道。中間二果少彼所得。以多從少名假名果。諸無(wú)漏道是實(shí)義道。初后二果全彼所得。故初后果名實(shí)義果。復(fù)次中間二果有漏無(wú)漏二道共得名假名果。假名即是共所得義。如共有者名假名物。初后二果唯是無(wú)漏道力所得名實(shí)義果。實(shí)義即是獨(dú)所得義。如獨(dú)有者名實(shí)義物。復(fù)次中間二果世俗圣道假設(shè)名言而證得故。名假名果。謂彼二道在未來(lái)時(shí)假作義言。既同一事誓一所作一應(yīng)隨喜。初后二果唯圣道得。非由二道假設(shè)名言而證得故。名實(shí)義果。有余師說(shuō)。假名果者。謂初二果唯聲聞乘所證得故。實(shí)義果者。謂后二果一切聲聞獨(dú)覺(jué)大覺(jué)皆證得故。多是實(shí)義少是假名。評(píng)曰。彼不應(yīng)作是說(shuō)。少多非表假實(shí)義故。此中前說(shuō)于理為善。所以者何。沙門果者。是沙門性力所引得。唯無(wú)漏道是沙門性。成就彼者名真沙門。故彼所得二果名實(shí)義沙門果。諸世俗道非沙門性。成就彼者名假沙門。故彼所得二果名假名沙門果。問(wèn)道是有為有下中上隨因力生可名為果。斷是無(wú)為無(wú)下中上非因所生云何名果。答斷雖不生而是所得加行證故亦名為果。謂瑜伽師住高山頂或居靜室。節(jié)量飲食減省睡眠及資身具。受持小七大七日法頂安定鎮(zhèn)行鞠法杖。從今日沒(méi)至明日出。發(fā)起殊勝勇猛精進(jìn)。展轉(zhuǎn)引生無(wú)漏圣道。由斯證得四沙門果。時(shí)示導(dǎo)者贊慰彼言。善哉善哉。汝能精進(jìn)修正加行今得此果如務(wù)農(nóng)者于六月中修治畦壟耘[禾*(而/而)]稼穡后收子實(shí)積置場(chǎng)中。舊務(wù)農(nóng)者贊慰彼曰。善哉善哉。汝于六月多設(shè)劬勞今得此果。故道與斷俱得果名。如是所說(shuō)四沙門果。問(wèn)幾是靜慮果。答四是靜慮及眷屬果。問(wèn)幾是無(wú)色果。答一。謂阿羅漢果。問(wèn)幾是根本靜慮果。答二。謂不還果阿羅漢果。問(wèn)幾是靜慮近分果。答四謂初靜慮近分非余靜慮。中間如根本說(shuō)。問(wèn)幾是根本無(wú)色果。答一。謂阿羅漢果。問(wèn)幾是無(wú)色近分果。答無(wú)。問(wèn)幾是見(jiàn)道果。答三。謂除阿羅漢果。問(wèn)幾是修道果。答三。謂除預(yù)流果。問(wèn)幾是忍果。答三。謂除阿羅漢果。問(wèn)幾是智果。答三謂除預(yù)流果。問(wèn)幾是法智果。答三。謂除預(yù)流果。問(wèn)幾是類智果。答一。謂阿羅漢果問(wèn)幾是法智品果。答三。謂除預(yù)流果。問(wèn)幾是類智品果。答四。問(wèn)幾是世俗道果。答二。謂一來(lái)果及不還果。問(wèn)幾是無(wú)漏道果。答四。

如契經(jīng)說(shuō)。摩揭陀主吠提呬子未生怨王。來(lái)詣佛所到已頂禮世尊雙足退坐一面而白佛言。為有現(xiàn)見(jiàn)沙門果不。佛言亦有。王問(wèn)云何。世尊告曰。我今問(wèn)王。應(yīng)隨意答。若王給侍或諸僮仆不自在者。有時(shí)見(jiàn)王升高臺(tái)殿設(shè)五伎樂(lè)與諸眷屬歡娛嬉戲。彼既見(jiàn)已作是念言。我亦是人如何不爾。然王宿世多修福業(yè)。故于今生受斯勝報(bào)。我于今者應(yīng)修勝業(yè)亦當(dāng)如王眾所欽羨。作是念已便舍家法。剃除須發(fā)被服袈裟。受持三歸及清凈戒。于十業(yè)道能斷能修。王余使人于外見(jiàn)已。尋還啟白具陳上事。請(qǐng)王追取如本驅(qū)策。王聞其言如所請(qǐng)不。王言不也。若有此人我應(yīng)往見(jiàn)禮敬供養(yǎng)。如彼本時(shí)供事于我。我于今者而供事之盡其形壽。施與衣服飲食醫(yī)藥房舍臥具。及諸資緣令無(wú)匱乏。佛告王曰。如此之事豈非現(xiàn)見(jiàn)沙門果耶。王白佛言。誠(chéng)如圣教。問(wèn)諸沙門果實(shí)唯有四。何故此經(jīng)復(fù)說(shuō)第五。答真沙門果實(shí)唯有四。此說(shuō)現(xiàn)見(jiàn)沙門果者。但是出家近士用果。問(wèn)出家既非真沙門性。如何說(shuō)有沙門果耶。答出家雖非真沙門性。而世假立沙門性名。故諸世間見(jiàn)出家者。便謂我見(jiàn)如是沙門。是故出家近士用果。亦得假立沙門果名。此現(xiàn)見(jiàn)名表非實(shí)義。師子吼經(jīng)復(fù)作是說(shuō)。唯我法內(nèi)有四沙門。謂初沙門乃至第四。外道法內(nèi)無(wú)真沙門及婆羅門。唯有空號(hào)。于如是事處大眾中正師子吼都無(wú)所畏。應(yīng)知此中初沙門者謂諸預(yù)流。第二沙門者謂諸一來(lái)。第三沙門者謂諸不還。第四沙門者謂諸阿羅漢。脅尊者曰。應(yīng)知此中佛隨勝者于先而說(shuō)初沙門者謂諸阿羅漢。第二沙門者謂諸不還。第三沙門者謂諸一來(lái)。第四沙門者謂諸預(yù)流善賢經(jīng)中復(fù)作是說(shuō)。若此處有八支圣道當(dāng)知是處有四沙門。謂初沙門乃至第四。此中有說(shuō)。趣四果向名四沙門。初沙門者謂預(yù)流向。第二沙門者謂一來(lái)向。第三沙門者謂不還向。第四沙門者謂阿羅漢向。脅尊者曰。此契經(jīng)中說(shuō)四種向及說(shuō)四果。若此處有八支圣道者即說(shuō)四向。當(dāng)知是處有四沙門者即說(shuō)四果。準(zhǔn)陀經(jīng)中亦作是說(shuō)。沙門有四無(wú)有第五。四沙門者。一勝道沙門。二示道沙門。三命道沙門。四污道沙門。應(yīng)知此中勝道沙門者。謂佛世尊自能覺(jué)故。一切獨(dú)覺(jué)應(yīng)知亦然。示道沙門者。謂尊者舍利子。無(wú)等[雨/隻]故。大法將故。常能隨佛轉(zhuǎn)法輪故。一切無(wú)學(xué)聲聞應(yīng)知亦爾。命道沙門者。謂尊者阿難陀。雖居學(xué)位而同無(wú)學(xué)多聞聞持具凈戒禁。一切有學(xué)應(yīng)知亦然。污道沙門者。謂莫暍落迦苾芻喜盜他財(cái)物等是。問(wèn)如上所引三種經(jīng)中所說(shuō)沙門有何差別。有作是說(shuō)。師子吼經(jīng)說(shuō)沙門者謂住四果。善賢經(jīng)中說(shuō)沙門者謂行四向準(zhǔn)陀經(jīng)中說(shuō)沙門者謂住四果及行諸向。有余師說(shuō)。師子吼經(jīng)說(shuō)沙門者謂住四果。善賢經(jīng)中說(shuō)沙門者謂行四向及住四果。準(zhǔn)陀經(jīng)中說(shuō)沙門者謂具足攝一切沙門�；蛴姓f(shuō)者。師子吼經(jīng)及善賢經(jīng)說(shuō)沙門者謂住四果準(zhǔn)陀經(jīng)中說(shuō)沙門者。謂住果向一切沙門。復(fù)有說(shuō)者。師子吼經(jīng)及善賢經(jīng)說(shuō)沙門者謂學(xué)無(wú)學(xué)。準(zhǔn)陀經(jīng)中說(shuō)沙門者。謂學(xué)無(wú)學(xué)及非學(xué)非無(wú)學(xué)。有作是言。師子吼經(jīng)及善賢經(jīng)說(shuō)沙門者謂諸圣者。準(zhǔn)陀經(jīng)中說(shuō)沙門者謂諸圣者及諸異生。復(fù)有說(shuō)言。師子吼經(jīng)及善賢經(jīng)說(shuō)沙門者謂持戒者。準(zhǔn)陀經(jīng)中說(shuō)沙門者謂持戒者及犯戒者�；驈�(fù)有說(shuō)。此三經(jīng)中所說(shuō)沙門義無(wú)差別。問(wèn)前二經(jīng)說(shuō)有四沙門。污道沙門豈四所攝。答亦四所攝。謂預(yù)流向。然預(yù)流向有近有遠(yuǎn)。近謂見(jiàn)道。遠(yuǎn)謂此前順決擇分順解脫分乃至正信而出家者。如契經(jīng)說(shuō)。有四種預(yù)流支。謂親近善士。聽(tīng)聞正法。如理作意。法隨法行支因。向名義無(wú)差別。問(wèn)善賢經(jīng)說(shuō)。若此處有八支圣道當(dāng)知是處有四沙門。污道沙門豈此所攝。答亦此所攝。以圣道支有實(shí)有假。實(shí)謂無(wú)漏正見(jiàn)等八。假謂有漏正見(jiàn)等八。污道沙門亦得成就有漏正見(jiàn)。故彼亦是初沙門攝。復(fù)有說(shuō)者。前二經(jīng)說(shuō)四種沙門即是第三。契經(jīng)所說(shuō)勝道等四非預(yù)流等。故此三經(jīng)所說(shuō)無(wú)異。問(wèn)初經(jīng)所說(shuō)當(dāng)云何通。唯我法內(nèi)有四沙門。佛于眾中正師子吼。世尊豈說(shuō)唯我法內(nèi)。有毀犯戒而師子吼。答說(shuō)亦無(wú)失。所以者何。污道沙門雖復(fù)破戒而不破見(jiàn)。雖破加行不破意樂(lè)。設(shè)有問(wèn)言。汝犯戒惡為善為不善。彼言不善。為應(yīng)作為不應(yīng)作。彼言不應(yīng)作。為有異熟為無(wú)異熟。彼言有異熟。為得可愛(ài)果為得不可愛(ài)果。彼言得不可愛(ài)果。為惡趣受為善趣受。彼言惡趣受。為自身受。為他身受。彼言自身受。為是師過(guò)為是教過(guò)為是自過(guò)。彼言非師過(guò)。亦非教過(guò)是我之過(guò)。彼有如是有漏正見(jiàn)。信有因果。不愚因果。如是正見(jiàn)。九十六種外道所無(wú)。故佛眾中正師子吼。依彼而說(shuō)亦無(wú)有過(guò)如契經(jīng)說(shuō)。佛告苾芻。我實(shí)知見(jiàn)有三種人。于諸有情多有所作其恩難報(bào)。假使盡形以諸上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥。及余資緣而供養(yǎng)之。亦不能報(bào)。云何為三。一者有人為他說(shuō)法。令舍家法趣于非家。剃除須發(fā)被服袈裟。以正信心受持凈戒。二者有人為他說(shuō)法。令知集法皆是滅法。遠(yuǎn)塵離垢于諸法中生凈法眼。三者有人為他說(shuō)法。令盡諸漏證得無(wú)漏心慧解脫。于現(xiàn)法中自能通達(dá)生已盡等具足而住。問(wèn)勸他令受近事律儀。是人亦名多有所作其恩難報(bào)。此契經(jīng)中何故不說(shuō)。答應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次出家律儀是因是果故經(jīng)偏說(shuō)。謂此是近事律儀果。苾芻律儀因故。復(fù)次勸出家者。即是勸人入于圣法故經(jīng)偏說(shuō)。謂入圣法略有二種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂舍離家法趣于非家。剃除須發(fā)被服袈裟。以正信心受持凈戒。勝義者。謂從世第一法入苦法智忍。復(fù)次勸出家者即是勸人脫庸賤事故經(jīng)偏說(shuō)。謂在家者多為種種庸賤惡事之所逼切。諸出家人解脫此故。復(fù)次勸出家者。即是勸人解脫眾苦故經(jīng)偏說(shuō)。謂出家者解脫現(xiàn)身諸苦惱事。由此展轉(zhuǎn)解脫一切生老病死憂悲苦惱生死法故。復(fù)次勸出家者。即是勸人受現(xiàn)法樂(lè)。由此展轉(zhuǎn)復(fù)得畢竟自在安樂(lè)故經(jīng)偏說(shuō)。復(fù)次勸出家者。即是勸人現(xiàn)佛出世故經(jīng)偏說(shuō)�，F(xiàn)佛出世略有二種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂舍離家法趣于非家。剃除須發(fā)被服袈裟。以正信心受持凈戒。勝義者。謂于四圣諦得真凈覺(jué)。初出家時(shí)。已現(xiàn)世俗佛出于世。既出家已展轉(zhuǎn)修行。復(fù)現(xiàn)勝義佛出于世。復(fù)次勸出家者。即是勸人學(xué)諸佛身故經(jīng)偏說(shuō)。謂諸佛身略有二種。一者生身。二者法身。若舍家法趣于非家。剃除須發(fā)被服袈裟。以正信心受持凈戒。當(dāng)知即是學(xué)佛生身。若能展轉(zhuǎn)修習(xí)正行。于四圣諦起真凈覺(jué)。當(dāng)知即是學(xué)佛法身。復(fù)次勸出家者。即是勸人學(xué)諸佛行故經(jīng)偏說(shuō)。然諸佛行略有二種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂舍離家法趣于非家。剃除須發(fā)被服袈裟。以正信心受持凈戒。勝義者。謂于四圣諦能正了知。初出家時(shí)已能隨學(xué)世俗佛行。既出家已精進(jìn)修行。復(fù)能隨學(xué)勝義佛行。復(fù)次勸出家者。即是勸人入佛法海故經(jīng)偏說(shuō)。謂若有人棄舍家法凈信出家。即名初入諸佛法海。若盡諸漏證般涅槃。名究竟入諸佛法海。復(fù)次勸出家者。即是勸人決定趣入真解脫路故經(jīng)偏說(shuō)。如契經(jīng)說(shuō)。諸出家者。于四圣諦定得如實(shí)智見(jiàn)現(xiàn)觀。復(fù)次勸出家者。即是勸人決定當(dāng)?shù)萌�種律儀謂。別解脫律儀。靜慮律儀。無(wú)漏律儀。故經(jīng)偏說(shuō)。復(fù)次勸出家者。即是勸人決定當(dāng)?shù)萌�種善蘊(yùn)。謂戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)。故經(jīng)偏說(shuō)。如三善蘊(yùn)如是三學(xué)三修三凈應(yīng)知亦爾。復(fù)次勸出家者。即是勸人決定當(dāng)?shù)萌�種正道謂見(jiàn)道修道無(wú)學(xué)道故經(jīng)偏說(shuō)。如三正道三地亦爾。復(fù)次勸出家者。即是勸人決定當(dāng)?shù)萌裏o(wú)漏根。謂未知當(dāng)知根已知根具知根故經(jīng)偏說(shuō)。復(fù)次勸出家者。即是勸人如應(yīng)當(dāng)?shù)萌�種菩提。謂聲聞菩提獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)上菩提。故經(jīng)偏說(shuō)。復(fù)次勸出家者。即是勸人決定當(dāng)?shù)萌�種牟尼。謂身牟尼語(yǔ)牟尼意牟尼故經(jīng)偏說(shuō)。如三寂靜三清凈亦爾。復(fù)次勸出家者。即是勸人身心遠(yuǎn)離故經(jīng)偏說(shuō)。謂出家時(shí)身便少事。身少事故心亦少事。由斯遠(yuǎn)離煩惱惡業(yè)。復(fù)次勸出家者即是勸人身心離垢故經(jīng)偏說(shuō)。謂出家時(shí)身便清凈。身清凈故心亦清凈。身心凈故煩惱業(yè)垢速得除滅。復(fù)次勸出家者。即是勸人身心妙好故經(jīng)偏說(shuō)。謂出家時(shí)身便妙好。身妙好故心亦妙好。復(fù)次勸出家者。即是勸人身心端嚴(yán)故經(jīng)偏說(shuō)。謂出家時(shí)身便端嚴(yán)。身端嚴(yán)故心亦端嚴(yán)復(fù)次勸出家者。即是勸人決定當(dāng)?shù)镁烤辜澎o即是涅槃故經(jīng)偏說(shuō)。復(fù)次勸出家者。即是勸人得不共法故經(jīng)偏說(shuō)。謂出家時(shí)威儀服飾所作事業(yè)。不與一切在家者共。復(fù)次勸出家者。即是勸人棄煩惱業(yè)故經(jīng)偏說(shuō)。謂出家時(shí)剃除須發(fā)被服袈裟受持凈戒。煩惱惡業(yè)皆漸舍離。出家形飾非彼器故。如香潔人臭穢不住。復(fù)次勸出家者。即是勸人作無(wú)盡業(yè)得無(wú)盡財(cái)。作無(wú)罪業(yè)得無(wú)罪財(cái)。作無(wú)害業(yè)得無(wú)害財(cái)。作不共外道業(yè)得不共外道財(cái)。作不共異生業(yè)。得不共異生財(cái)。故經(jīng)偏說(shuō)。復(fù)次勸出家者。即是勸人一向修學(xué)螺畫之行。謂盡壽修清白梵行。諸在家者不能如是。故經(jīng)偏說(shuō)。問(wèn)螺畫之行其義云何。尊者世友作是說(shuō)。昔此洲內(nèi)有二仙人。一名餉佉。二名履企。具足第一軌則梵行。諸在家者皆不能及。勸人出家即勸同彼。有作是說(shuō)。如螺貝上雕畫文像堅(jiān)固難壞。風(fēng)吹日曝及余外緣卒難毀滅。出家人行亦復(fù)如是。在家不能修如是行。雖暫受持而尋毀壞。有余師說(shuō)。如螺貝上雕畫文像清潔明了無(wú)諸垢穢。出家人行亦復(fù)如是。在家不能修如是行。雖極受持而猶雜穢�，F(xiàn)見(jiàn)在家得不還果。雖離欲染而處居家。受畜生數(shù)非生數(shù)物。所作事業(yè)未甚清凈。況有在家得初二果與異生類無(wú)有差別。出家之人雖破禁戒。猶勝在俗受持戒者。故經(jīng)偏說(shuō)。勸人出家其恩難報(bào)。復(fù)次勸出家者。即是勸人修尊貴業(yè)。所得果報(bào)勝琰魔王輪王帝釋。故經(jīng)偏說(shuō)。勸人出家其恩難報(bào)。勸人受持近事戒等。無(wú)如是事故經(jīng)不說(shuō)。問(wèn)何故此經(jīng)唯說(shuō)令得初后二果其恩難報(bào)。不說(shuō)令得中間二果。答應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次此中具攝四沙門果。所以者何。遠(yuǎn)塵離垢于諸法中生凈法眼者說(shuō)前三果。謂諸具縛及離欲界五品染已。入正性離生生凈法眼得預(yù)流果。若離欲界六七品染已。入正性離生生凈法眼得一來(lái)果。若離欲界乃至無(wú)所有處染已。入正性離生生凈法眼得不還果。令盡諸漏及得無(wú)漏。心慧解脫者即是令得阿羅漢果。故此經(jīng)中具攝四果。復(fù)次此經(jīng)說(shuō)得初后二果即具說(shuō)得四沙門果�，F(xiàn)始終故。始謂預(yù)流果。終者即是阿羅漢果。如現(xiàn)始終如是初入已度加行究竟應(yīng)知亦爾。復(fù)次此經(jīng)說(shuō)得初后二果即已說(shuō)得中間二果謂得預(yù)流果者決定無(wú)間得一來(lái)果。得阿羅漢果者決定次前得不還果故。復(fù)次初后二果定由無(wú)漏道力所得故偏說(shuō)之。中間二果或是世俗道力所得故此不說(shuō)。如有漏無(wú)漏道力所得。系縛解脫道力所得應(yīng)知亦爾。復(fù)次初后二果俱超非想非非想處而得故偏說(shuō)之。謂預(yù)流果超非想非非想處見(jiàn)所斷得。阿羅漢果超非想非非想處修所斷得。復(fù)次此經(jīng)略現(xiàn)初入門故。由此但說(shuō)初后二果。謂諸沙門果有因見(jiàn)道得。有因修道得。若說(shuō)預(yù)流果應(yīng)知總說(shuō)見(jiàn)道得者。若說(shuō)阿羅漢果應(yīng)知總說(shuō)修道得者。如見(jiàn)道修道得如是。見(jiàn)地修地未知當(dāng)知根已知根得應(yīng)知亦爾。復(fù)次諸沙門果有因見(jiàn)所斷煩惱盡故立。有因修所斷煩惱盡故立。若說(shuō)預(yù)流果應(yīng)知總說(shuō)因見(jiàn)所斷煩惱盡故立者。若說(shuō)阿羅漢果應(yīng)知總說(shuō)因修所斷煩惱盡故立者。如因見(jiàn)修所斷煩惱盡故立。如是因無(wú)事有事煩惱盡故。忍所對(duì)治智所對(duì)治煩惱盡故立。應(yīng)知亦爾。復(fù)次諸沙門果。有因?qū)χ我?jiàn)戲論故立。有因?qū)χ螑?ài)戲論故立。若說(shuō)預(yù)流果應(yīng)知總說(shuō)因?qū)χ我?jiàn)戲論故立者。若說(shuō)阿羅漢果應(yīng)知總說(shuō)因?qū)χ螑?ài)戲論故立者。如因?qū)χ味�種戲論故立。如是因?qū)χ味�邊二箭二諍根故立�?yīng)知亦爾。復(fù)次諸沙門果�；蛞蝾D斷煩惱故得�；蛞驖u斷煩惱故得。若說(shuō)預(yù)流果。應(yīng)知總說(shuō)因頓斷煩惱故得者。謂及超越得一來(lái)不還果者。若說(shuō)阿羅漢果。應(yīng)知總說(shuō)因漸斷煩惱故得者。謂及次第得一來(lái)不還果者。由如是等種種因緣。此經(jīng)但說(shuō)令他證得初后二果其恩難報(bào)。

諸預(yù)流者所成就學(xué)法。此法預(yù)流果攝耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答先唯說(shuō)無(wú)為沙門果。今欲說(shuō)有為無(wú)為沙門果故作斯論。此中所問(wèn)先略后廣。謂先問(wèn)所成就學(xué)無(wú)學(xué)法。次問(wèn)所成就無(wú)漏法。后問(wèn)所成就一切法。諸預(yù)流者所成就學(xué)法。此法預(yù)流果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有為預(yù)流果已得不失。已得者。謂信勝解已得信勝解預(yù)流果攝種性諸根。見(jiàn)至已得見(jiàn)至預(yù)流果攝種性諸根。不失者。謂信勝解不轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至故。不失信勝解預(yù)流果。攝種性諸根或不退失。云何不攝。答諸預(yù)流者所得勝進(jìn)無(wú)漏根等有為法。謂離欲界修所斷前六品染。諸加行道六無(wú)間道五解脫道諸勝進(jìn)道。如是學(xué)法預(yù)流者雖成就而非預(yù)流果所攝。以勝果道非果攝故。設(shè)法預(yù)流果攝此是學(xué)法耶。答或?qū)W或非學(xué)非無(wú)學(xué)。義不定故。云何學(xué)。答有為預(yù)流果。謂道類智等及彼眷屬。云何非學(xué)非無(wú)學(xué)。答無(wú)為預(yù)流果。謂三界見(jiàn)所斷法斷。諸一來(lái)者所成就學(xué)法。此法一來(lái)果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有為一來(lái)果已得不失。已得者。謂信勝解已得信勝解一來(lái)果攝種性諸根。見(jiàn)至已得見(jiàn)至一來(lái)果攝種性諸根。不失者。謂信勝解不轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至故。不失信勝解一來(lái)果攝種性諸根�；虿煌耸�。云何不攝。答諸一來(lái)者所得勝進(jìn)無(wú)漏根等有為法。謂離欲界修所斷后三品染。諸加行道三無(wú)間道二解脫道。諸勝進(jìn)道如是學(xué)法。一來(lái)者雖成就。而非一來(lái)果所攝。以勝果道非果攝故。設(shè)法一來(lái)果攝此是學(xué)法耶。答或?qū)W或非學(xué)非無(wú)學(xué)。義不定故。云何學(xué)。答有為一來(lái)果。謂道類智等�；螂x欲染第六解脫道等及彼眷屬。云何非學(xué)非無(wú)學(xué)。答無(wú)為一來(lái)果。謂三界見(jiàn)所斷法斷。及欲界前六品修所斷法斷。諸不還者所成就學(xué)法。此法不還果攝耶。答或攝或不攝義不定故。云何攝。答有為不還果已得不失。已得者。謂信勝解已得信勝解不還果攝種性諸根。見(jiàn)至已得見(jiàn)至不還果攝種性諸根。不失者。謂信勝解不轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至故。不失信勝解不還果攝種性諸根�；虿煌耸АＴ坪尾粩z。答諸不還者所得勝進(jìn)無(wú)漏根等有為法。謂離初靜慮乃至非想非非想處染。諸加行道無(wú)間道。及有學(xué)解脫道勝進(jìn)道。如是學(xué)法。不還者雖成就。而非不還果所攝。以勝果道非果攝故。設(shè)法不還果攝此是學(xué)法耶。答或?qū)W或非學(xué)非無(wú)學(xué)。義不定故。云何學(xué)。答有為不還果。謂道類智等或離欲染第九解脫道等及彼眷屬云何非學(xué)非無(wú)學(xué)。答無(wú)為不還果。謂三界見(jiàn)所斷法斷。及欲界修所斷法斷。諸阿羅漢所成就無(wú)學(xué)法。此法阿羅漢果攝耶。答如是。謂阿羅漢所成就一切加行無(wú)間解脫勝進(jìn)道皆是阿羅漢果攝。以彼無(wú)有勝果道故。無(wú)有勝果可趣求故。設(shè)法阿羅漢果攝。此是無(wú)學(xué)法耶。答或無(wú)學(xué)或非學(xué)非無(wú)學(xué)。義不定故。云何無(wú)學(xué)。答有為阿羅漢果。謂盡智無(wú)生智無(wú)學(xué)正見(jiàn)及彼眷屬。云何非學(xué)非無(wú)學(xué)。答無(wú)為阿羅漢果。謂三界一切見(jiàn)修所斷法斷。諸預(yù)流者所成就無(wú)漏法。此法預(yù)流果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有為無(wú)為預(yù)流果已得不失。有為預(yù)流果者。謂道類智等及彼眷屬。無(wú)為預(yù)流果者。謂三界見(jiàn)所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信勝解預(yù)流果攝種。性諸根。見(jiàn)至已得見(jiàn)至預(yù)流果攝種。性諸根。及已得三界見(jiàn)所斷法斷。不失者謂信勝解不轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至故。不失信勝解預(yù)流果攝種。性諸根�；虿煌耸АＴ坪尾粩z。答諸預(yù)流者所得勝進(jìn)無(wú)漏根等有為法。及彼所證諸結(jié)盡。并預(yù)流者所成就非擇滅。諸預(yù)流者所得勝進(jìn)無(wú)漏根等。有為法者。謂離欲界修所斷前六品染。諸加行道六無(wú)間道五解脫道諸勝進(jìn)道。如是無(wú)漏法。預(yù)流者雖成就。而非預(yù)流果所攝。以勝果道非果攝故。及彼所證諸結(jié)盡者。謂欲界前五品修所斷法斷。是勝果道所證斷故。如勝果道。非此果攝。并預(yù)流者所成就非擇滅者。謂預(yù)流者于三界及無(wú)漏法得非擇滅。彼雖成就此非擇滅。而此非擇滅非預(yù)流果攝。所以者何。非擇滅是無(wú)記。預(yù)流果是善故。設(shè)法預(yù)流果攝。此是無(wú)漏法耶。答如是。謂有為及無(wú)為預(yù)流果俱是無(wú)漏故。諸一來(lái)者所成就無(wú)漏法。此法一來(lái)果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有為無(wú)為一來(lái)果已得不失。有為一來(lái)果者。謂道類智等�；螂x欲染第六解脫道等及彼眷屬。無(wú)為一來(lái)果者。謂三界見(jiàn)所斷法斷。及欲界前六品修所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信勝解一來(lái)果攝種。性諸根。見(jiàn)至已得見(jiàn)至一來(lái)果攝種。性諸根。及已得三界見(jiàn)所斷法斷。并欲界前六品修所斷法斷。不失者。謂信勝解不轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至故。不失信勝解一來(lái)果攝種。性諸根。或不退失此及欲界前六品修所斷法斷。云何不攝。答諸一來(lái)者所得勝進(jìn)無(wú)漏根等有為法。及彼所證諸結(jié)盡。并一來(lái)者所成就非擇滅。諸一來(lái)者所得勝進(jìn)無(wú)漏根等有為法者。謂離欲界修所斷后三品染。諸加行道三無(wú)間道二解脫道諸勝進(jìn)道。如是無(wú)漏法。一來(lái)者雖成就。而非一來(lái)果所攝。以勝果道非果攝故。及彼所證諸結(jié)盡者。謂欲界第七第八品修所斷法斷。是勝果道所證斷故。如勝果道非此果攝。并一來(lái)者所成就非擇滅者。謂一來(lái)者于三界及無(wú)漏法得非擇滅。彼雖成就此非擇滅。而此非擇滅非一來(lái)果攝。所以者何。非擇滅是無(wú)記。一來(lái)果是善故。設(shè)法一來(lái)果攝。此是無(wú)漏法耶。答如是。謂有為無(wú)為一來(lái)果。俱是無(wú)漏故。