第六十六卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第六十六卷 阿毗達磨大毗婆沙論

結(jié)蘊第二中有情納息第三之四

問前說圣道是沙門性有為無漏。及諸擇滅是此果故名沙門果。無漏道力所證得者可立此名。世俗道力所證得者如一來不還果。云何名沙門果。答如無漏道離欲界染若倍若全立果分齊。如是圣者以世俗道離欲界染。若倍若全亦立一來及不還果。故二亦得沙門果名。尊者僧伽筏蘇說曰。以世俗道離欲染時亦修未來。諸無漏道所得二果是彼果故。亦得建立沙門果名。彼不應(yīng)作是說。所以者何。未來圣道未有作用。如何于彼此得果名。有余師說。以世俗道離欲染時無漏道得恒相續(xù)轉(zhuǎn)。所得二果是彼果故。亦得建立沙門果名。彼不應(yīng)作是說。所以者何。得無斷結(jié)證斷作用。如何于彼此得果名。復(fù)有說者。以世俗道得二果者。金剛喻定現(xiàn)在前時�？傋C三界見修所斷一味斷得。前所得斷是此果故名沙門果。此定是真沙門性故。彼亦不應(yīng)作如是說。所以者何。得二果時未得此定。若得此定失彼果名。如何彼二名沙門果。應(yīng)作是說。從多立名多是圣道所得果故。謂世俗道得二果時。三界一切見所斷斷。皆是圣道力所得故名沙門果。雖有欲界六品九品修所斷斷非圣道得。然從多分亦得建立沙門果名一無漏得總所得故。

問如是所說四沙門果幾是假名。幾是實義。答二是假名。謂一來不還果。二是實義。謂預(yù)流阿羅漢果。問何故一來不還果名假名果。預(yù)流阿羅漢果名實義果耶。答諸世俗道是假名道。中間二果少彼所得。以多從少名假名果。諸無漏道是實義道。初后二果全彼所得。故初后果名實義果。復(fù)次中間二果有漏無漏二道共得名假名果。假名即是共所得義。如共有者名假名物。初后二果唯是無漏道力所得名實義果。實義即是獨所得義。如獨有者名實義物。復(fù)次中間二果世俗圣道假設(shè)名言而證得故。名假名果。謂彼二道在未來時假作義言。既同一事誓一所作一應(yīng)隨喜。初后二果唯圣道得。非由二道假設(shè)名言而證得故。名實義果。有余師說。假名果者。謂初二果唯聲聞乘所證得故。實義果者。謂后二果一切聲聞獨覺大覺皆證得故。多是實義少是假名。評曰。彼不應(yīng)作是說。少多非表假實義故。此中前說于理為善。所以者何。沙門果者。是沙門性力所引得。唯無漏道是沙門性。成就彼者名真沙門。故彼所得二果名實義沙門果。諸世俗道非沙門性。成就彼者名假沙門。故彼所得二果名假名沙門果。問道是有為有下中上隨因力生可名為果。斷是無為無下中上非因所生云何名果。答斷雖不生而是所得加行證故亦名為果。謂瑜伽師住高山頂或居靜室。節(jié)量飲食減省睡眠及資身具。受持小七大七日法頂安定鎮(zhèn)行鞠法杖。從今日沒至明日出。發(fā)起殊勝勇猛精進。展轉(zhuǎn)引生無漏圣道。由斯證得四沙門果。時示導(dǎo)者贊慰彼言。善哉善哉。汝能精進修正加行今得此果如務(wù)農(nóng)者于六月中修治畦壟耘[禾*(而/而)]稼穡后收子實積置場中。舊務(wù)農(nóng)者贊慰彼曰。善哉善哉。汝于六月多設(shè)劬勞今得此果。故道與斷俱得果名。如是所說四沙門果。問幾是靜慮果。答四是靜慮及眷屬果。問幾是無色果。答一。謂阿羅漢果。問幾是根本靜慮果。答二。謂不還果阿羅漢果。問幾是靜慮近分果。答四謂初靜慮近分非余靜慮。中間如根本說。問幾是根本無色果。答一。謂阿羅漢果。問幾是無色近分果。答無。問幾是見道果。答三。謂除阿羅漢果。問幾是修道果。答三。謂除預(yù)流果。問幾是忍果。答三。謂除阿羅漢果。問幾是智果。答三謂除預(yù)流果。問幾是法智果。答三。謂除預(yù)流果。問幾是類智果。答一。謂阿羅漢果問幾是法智品果。答三。謂除預(yù)流果。問幾是類智品果。答四。問幾是世俗道果。答二。謂一來果及不還果。問幾是無漏道果。答四。

如契經(jīng)說。摩揭陀主吠提呬子未生怨王。來詣佛所到已頂禮世尊雙足退坐一面而白佛言。為有現(xiàn)見沙門果不。佛言亦有。王問云何。世尊告曰。我今問王。應(yīng)隨意答。若王給侍或諸僮仆不自在者。有時見王升高臺殿設(shè)五伎樂與諸眷屬歡娛嬉戲。彼既見已作是念言。我亦是人如何不爾。然王宿世多修福業(yè)。故于今生受斯勝報。我于今者應(yīng)修勝業(yè)亦當(dāng)如王眾所欽羨。作是念已便舍家法。剃除須發(fā)被服袈裟。受持三歸及清凈戒。于十業(yè)道能斷能修。王余使人于外見已。尋還啟白具陳上事。請王追取如本驅(qū)策。王聞其言如所請不。王言不也。若有此人我應(yīng)往見禮敬供養(yǎng)。如彼本時供事于我。我于今者而供事之盡其形壽。施與衣服飲食醫(yī)藥房舍臥具。及諸資緣令無匱乏。佛告王曰。如此之事豈非現(xiàn)見沙門果耶。王白佛言。誠如圣教。問諸沙門果實唯有四。何故此經(jīng)復(fù)說第五。答真沙門果實唯有四。此說現(xiàn)見沙門果者。但是出家近士用果。問出家既非真沙門性。如何說有沙門果耶。答出家雖非真沙門性。而世假立沙門性名。故諸世間見出家者。便謂我見如是沙門。是故出家近士用果。亦得假立沙門果名。此現(xiàn)見名表非實義。師子吼經(jīng)復(fù)作是說。唯我法內(nèi)有四沙門。謂初沙門乃至第四。外道法內(nèi)無真沙門及婆羅門。唯有空號。于如是事處大眾中正師子吼都無所畏。應(yīng)知此中初沙門者謂諸預(yù)流。第二沙門者謂諸一來。第三沙門者謂諸不還。第四沙門者謂諸阿羅漢。脅尊者曰。應(yīng)知此中佛隨勝者于先而說初沙門者謂諸阿羅漢。第二沙門者謂諸不還。第三沙門者謂諸一來。第四沙門者謂諸預(yù)流善賢經(jīng)中復(fù)作是說。若此處有八支圣道當(dāng)知是處有四沙門。謂初沙門乃至第四。此中有說。趣四果向名四沙門。初沙門者謂預(yù)流向。第二沙門者謂一來向。第三沙門者謂不還向。第四沙門者謂阿羅漢向。脅尊者曰。此契經(jīng)中說四種向及說四果。若此處有八支圣道者即說四向。當(dāng)知是處有四沙門者即說四果。準陀經(jīng)中亦作是說。沙門有四無有第五。四沙門者。一勝道沙門。二示道沙門。三命道沙門。四污道沙門。應(yīng)知此中勝道沙門者。謂佛世尊自能覺故。一切獨覺應(yīng)知亦然。示道沙門者。謂尊者舍利子。無等[雨/隻]故。大法將故。常能隨佛轉(zhuǎn)法輪故。一切無學(xué)聲聞應(yīng)知亦爾。命道沙門者。謂尊者阿難陀。雖居學(xué)位而同無學(xué)多聞聞持具凈戒禁。一切有學(xué)應(yīng)知亦然。污道沙門者。謂莫暍落迦苾芻喜盜他財物等是。問如上所引三種經(jīng)中所說沙門有何差別。有作是說。師子吼經(jīng)說沙門者謂住四果。善賢經(jīng)中說沙門者謂行四向準陀經(jīng)中說沙門者謂住四果及行諸向。有余師說。師子吼經(jīng)說沙門者謂住四果。善賢經(jīng)中說沙門者謂行四向及住四果。準陀經(jīng)中說沙門者謂具足攝一切沙門�；蛴姓f者。師子吼經(jīng)及善賢經(jīng)說沙門者謂住四果準陀經(jīng)中說沙門者。謂住果向一切沙門。復(fù)有說者。師子吼經(jīng)及善賢經(jīng)說沙門者謂學(xué)無學(xué)。準陀經(jīng)中說沙門者。謂學(xué)無學(xué)及非學(xué)非無學(xué)。有作是言。師子吼經(jīng)及善賢經(jīng)說沙門者謂諸圣者。準陀經(jīng)中說沙門者謂諸圣者及諸異生。復(fù)有說言。師子吼經(jīng)及善賢經(jīng)說沙門者謂持戒者。準陀經(jīng)中說沙門者謂持戒者及犯戒者�；驈�(fù)有說。此三經(jīng)中所說沙門義無差別。問前二經(jīng)說有四沙門。污道沙門豈四所攝。答亦四所攝。謂預(yù)流向。然預(yù)流向有近有遠。近謂見道。遠謂此前順決擇分順解脫分乃至正信而出家者。如契經(jīng)說。有四種預(yù)流支。謂親近善士。聽聞正法。如理作意。法隨法行支因。向名義無差別。問善賢經(jīng)說。若此處有八支圣道當(dāng)知是處有四沙門。污道沙門豈此所攝。答亦此所攝。以圣道支有實有假。實謂無漏正見等八。假謂有漏正見等八。污道沙門亦得成就有漏正見。故彼亦是初沙門攝。復(fù)有說者。前二經(jīng)說四種沙門即是第三。契經(jīng)所說勝道等四非預(yù)流等。故此三經(jīng)所說無異。問初經(jīng)所說當(dāng)云何通。唯我法內(nèi)有四沙門。佛于眾中正師子吼。世尊豈說唯我法內(nèi)。有毀犯戒而師子吼。答說亦無失。所以者何。污道沙門雖復(fù)破戒而不破見。雖破加行不破意樂。設(shè)有問言。汝犯戒惡為善為不善。彼言不善。為應(yīng)作為不應(yīng)作。彼言不應(yīng)作。為有異熟為無異熟。彼言有異熟。為得可愛果為得不可愛果。彼言得不可愛果。為惡趣受為善趣受。彼言惡趣受。為自身受。為他身受。彼言自身受。為是師過為是教過為是自過。彼言非師過。亦非教過是我之過。彼有如是有漏正見。信有因果。不愚因果。如是正見。九十六種外道所無。故佛眾中正師子吼。依彼而說亦無有過如契經(jīng)說。佛告苾芻。我實知見有三種人。于諸有情多有所作其恩難報。假使盡形以諸上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥。及余資緣而供養(yǎng)之。亦不能報。云何為三。一者有人為他說法。令舍家法趣于非家。剃除須發(fā)被服袈裟。以正信心受持凈戒。二者有人為他說法。令知集法皆是滅法。遠塵離垢于諸法中生凈法眼。三者有人為他說法。令盡諸漏證得無漏心慧解脫。于現(xiàn)法中自能通達生已盡等具足而住。問勸他令受近事律儀。是人亦名多有所作其恩難報。此契經(jīng)中何故不說。答應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次出家律儀是因是果故經(jīng)偏說。謂此是近事律儀果。苾芻律儀因故。復(fù)次勸出家者。即是勸人入于圣法故經(jīng)偏說。謂入圣法略有二種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂舍離家法趣于非家。剃除須發(fā)被服袈裟。以正信心受持凈戒。勝義者。謂從世第一法入苦法智忍。復(fù)次勸出家者即是勸人脫庸賤事故經(jīng)偏說。謂在家者多為種種庸賤惡事之所逼切。諸出家人解脫此故。復(fù)次勸出家者。即是勸人解脫眾苦故經(jīng)偏說。謂出家者解脫現(xiàn)身諸苦惱事。由此展轉(zhuǎn)解脫一切生老病死憂悲苦惱生死法故。復(fù)次勸出家者。即是勸人受現(xiàn)法樂。由此展轉(zhuǎn)復(fù)得畢竟自在安樂故經(jīng)偏說。復(fù)次勸出家者。即是勸人現(xiàn)佛出世故經(jīng)偏說。現(xiàn)佛出世略有二種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂舍離家法趣于非家。剃除須發(fā)被服袈裟。以正信心受持凈戒。勝義者。謂于四圣諦得真凈覺。初出家時。已現(xiàn)世俗佛出于世。既出家已展轉(zhuǎn)修行。復(fù)現(xiàn)勝義佛出于世。復(fù)次勸出家者。即是勸人學(xué)諸佛身故經(jīng)偏說。謂諸佛身略有二種。一者生身。二者法身。若舍家法趣于非家。剃除須發(fā)被服袈裟。以正信心受持凈戒。當(dāng)知即是學(xué)佛生身。若能展轉(zhuǎn)修習(xí)正行。于四圣諦起真凈覺。當(dāng)知即是學(xué)佛法身。復(fù)次勸出家者。即是勸人學(xué)諸佛行故經(jīng)偏說。然諸佛行略有二種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂舍離家法趣于非家。剃除須發(fā)被服袈裟。以正信心受持凈戒。勝義者。謂于四圣諦能正了知。初出家時已能隨學(xué)世俗佛行。既出家已精進修行。復(fù)能隨學(xué)勝義佛行。復(fù)次勸出家者。即是勸人入佛法海故經(jīng)偏說。謂若有人棄舍家法凈信出家。即名初入諸佛法海。若盡諸漏證般涅槃。名究竟入諸佛法海。復(fù)次勸出家者。即是勸人決定趣入真解脫路故經(jīng)偏說。如契經(jīng)說。諸出家者。于四圣諦定得如實智見現(xiàn)觀。復(fù)次勸出家者。即是勸人決定當(dāng)?shù)萌�種律儀謂。別解脫律儀。靜慮律儀。無漏律儀。故經(jīng)偏說。復(fù)次勸出家者。即是勸人決定當(dāng)?shù)萌�種善蘊。謂戒蘊定蘊慧蘊。故經(jīng)偏說。如三善蘊如是三學(xué)三修三凈應(yīng)知亦爾。復(fù)次勸出家者。即是勸人決定當(dāng)?shù)萌�種正道謂見道修道無學(xué)道故經(jīng)偏說。如三正道三地亦爾。復(fù)次勸出家者。即是勸人決定當(dāng)?shù)萌裏o漏根。謂未知當(dāng)知根已知根具知根故經(jīng)偏說。復(fù)次勸出家者。即是勸人如應(yīng)當(dāng)?shù)萌�種菩提。謂聲聞菩提獨覺菩提無上菩提。故經(jīng)偏說。復(fù)次勸出家者。即是勸人決定當(dāng)?shù)萌�種牟尼。謂身牟尼語牟尼意牟尼故經(jīng)偏說。如三寂靜三清凈亦爾。復(fù)次勸出家者。即是勸人身心遠離故經(jīng)偏說。謂出家時身便少事。身少事故心亦少事。由斯遠離煩惱惡業(yè)。復(fù)次勸出家者即是勸人身心離垢故經(jīng)偏說。謂出家時身便清凈。身清凈故心亦清凈。身心凈故煩惱業(yè)垢速得除滅。復(fù)次勸出家者。即是勸人身心妙好故經(jīng)偏說。謂出家時身便妙好。身妙好故心亦妙好。復(fù)次勸出家者。即是勸人身心端嚴故經(jīng)偏說。謂出家時身便端嚴。身端嚴故心亦端嚴復(fù)次勸出家者。即是勸人決定當(dāng)?shù)镁烤辜澎o即是涅槃故經(jīng)偏說。復(fù)次勸出家者。即是勸人得不共法故經(jīng)偏說。謂出家時威儀服飾所作事業(yè)。不與一切在家者共。復(fù)次勸出家者。即是勸人棄煩惱業(yè)故經(jīng)偏說。謂出家時剃除須發(fā)被服袈裟受持凈戒。煩惱惡業(yè)皆漸舍離。出家形飾非彼器故。如香潔人臭穢不住。復(fù)次勸出家者。即是勸人作無盡業(yè)得無盡財。作無罪業(yè)得無罪財。作無害業(yè)得無害財。作不共外道業(yè)得不共外道財。作不共異生業(yè)。得不共異生財。故經(jīng)偏說。復(fù)次勸出家者。即是勸人一向修學(xué)螺畫之行。謂盡壽修清白梵行。諸在家者不能如是。故經(jīng)偏說。問螺畫之行其義云何。尊者世友作是說。昔此洲內(nèi)有二仙人。一名餉佉。二名履企。具足第一軌則梵行。諸在家者皆不能及。勸人出家即勸同彼。有作是說。如螺貝上雕畫文像堅固難壞。風(fēng)吹日曝及余外緣卒難毀滅。出家人行亦復(fù)如是。在家不能修如是行。雖暫受持而尋毀壞。有余師說。如螺貝上雕畫文像清潔明了無諸垢穢。出家人行亦復(fù)如是。在家不能修如是行。雖極受持而猶雜穢�，F(xiàn)見在家得不還果。雖離欲染而處居家。受畜生數(shù)非生數(shù)物。所作事業(yè)未甚清凈。況有在家得初二果與異生類無有差別。出家之人雖破禁戒。猶勝在俗受持戒者。故經(jīng)偏說。勸人出家其恩難報。復(fù)次勸出家者。即是勸人修尊貴業(yè)。所得果報勝琰魔王輪王帝釋。故經(jīng)偏說。勸人出家其恩難報。勸人受持近事戒等。無如是事故經(jīng)不說。問何故此經(jīng)唯說令得初后二果其恩難報。不說令得中間二果。答應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次此中具攝四沙門果。所以者何。遠塵離垢于諸法中生凈法眼者說前三果。謂諸具縛及離欲界五品染已。入正性離生生凈法眼得預(yù)流果。若離欲界六七品染已。入正性離生生凈法眼得一來果。若離欲界乃至無所有處染已。入正性離生生凈法眼得不還果。令盡諸漏及得無漏。心慧解脫者即是令得阿羅漢果。故此經(jīng)中具攝四果。復(fù)次此經(jīng)說得初后二果即具說得四沙門果�，F(xiàn)始終故。始謂預(yù)流果。終者即是阿羅漢果。如現(xiàn)始終如是初入已度加行究竟應(yīng)知亦爾。復(fù)次此經(jīng)說得初后二果即已說得中間二果謂得預(yù)流果者決定無間得一來果。得阿羅漢果者決定次前得不還果故。復(fù)次初后二果定由無漏道力所得故偏說之。中間二果或是世俗道力所得故此不說。如有漏無漏道力所得。系縛解脫道力所得應(yīng)知亦爾。復(fù)次初后二果俱超非想非非想處而得故偏說之。謂預(yù)流果超非想非非想處見所斷得。阿羅漢果超非想非非想處修所斷得。復(fù)次此經(jīng)略現(xiàn)初入門故。由此但說初后二果。謂諸沙門果有因見道得。有因修道得。若說預(yù)流果應(yīng)知總說見道得者。若說阿羅漢果應(yīng)知總說修道得者。如見道修道得如是。見地修地未知當(dāng)知根已知根得應(yīng)知亦爾。復(fù)次諸沙門果有因見所斷煩惱盡故立。有因修所斷煩惱盡故立。若說預(yù)流果應(yīng)知總說因見所斷煩惱盡故立者。若說阿羅漢果應(yīng)知總說因修所斷煩惱盡故立者。如因見修所斷煩惱盡故立。如是因無事有事煩惱盡故。忍所對治智所對治煩惱盡故立。應(yīng)知亦爾。復(fù)次諸沙門果。有因?qū)χ我姂蛘摴柿�。有因�(qū)χ螑蹜蛘摴柿�。若說預(yù)流果應(yīng)知總說因?qū)χ我姂蛘摴柿⒄�。若說阿羅漢果應(yīng)知總說因?qū)χ螑蹜蛘摴柿⒄�。如因�(qū)χ味�種戲論故立。如是因?qū)χ味�邊二箭二諍根故立�?yīng)知亦爾。復(fù)次諸沙門果�；蛞蝾D斷煩惱故得�；蛞驖u斷煩惱故得。若說預(yù)流果。應(yīng)知總說因頓斷煩惱故得者。謂及超越得一來不還果者。若說阿羅漢果。應(yīng)知總說因漸斷煩惱故得者。謂及次第得一來不還果者。由如是等種種因緣。此經(jīng)但說令他證得初后二果其恩難報。

諸預(yù)流者所成就學(xué)法。此法預(yù)流果攝耶。乃至廣說。問何故作此論。答先唯說無為沙門果。今欲說有為無為沙門果故作斯論。此中所問先略后廣。謂先問所成就學(xué)無學(xué)法。次問所成就無漏法。后問所成就一切法。諸預(yù)流者所成就學(xué)法。此法預(yù)流果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有為預(yù)流果已得不失。已得者。謂信勝解已得信勝解預(yù)流果攝種性諸根。見至已得見至預(yù)流果攝種性諸根。不失者。謂信勝解不轉(zhuǎn)根作見至故。不失信勝解預(yù)流果。攝種性諸根或不退失。云何不攝。答諸預(yù)流者所得勝進無漏根等有為法。謂離欲界修所斷前六品染。諸加行道六無間道五解脫道諸勝進道。如是學(xué)法預(yù)流者雖成就而非預(yù)流果所攝。以勝果道非果攝故。設(shè)法預(yù)流果攝此是學(xué)法耶。答或?qū)W或非學(xué)非無學(xué)。義不定故。云何學(xué)。答有為預(yù)流果。謂道類智等及彼眷屬。云何非學(xué)非無學(xué)。答無為預(yù)流果。謂三界見所斷法斷。諸一來者所成就學(xué)法。此法一來果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有為一來果已得不失。已得者。謂信勝解已得信勝解一來果攝種性諸根。見至已得見至一來果攝種性諸根。不失者。謂信勝解不轉(zhuǎn)根作見至故。不失信勝解一來果攝種性諸根�；虿煌耸�。云何不攝。答諸一來者所得勝進無漏根等有為法。謂離欲界修所斷后三品染。諸加行道三無間道二解脫道。諸勝進道如是學(xué)法。一來者雖成就。而非一來果所攝。以勝果道非果攝故。設(shè)法一來果攝此是學(xué)法耶。答或?qū)W或非學(xué)非無學(xué)。義不定故。云何學(xué)。答有為一來果。謂道類智等�；螂x欲染第六解脫道等及彼眷屬。云何非學(xué)非無學(xué)。答無為一來果。謂三界見所斷法斷。及欲界前六品修所斷法斷。諸不還者所成就學(xué)法。此法不還果攝耶。答或攝或不攝義不定故。云何攝。答有為不還果已得不失。已得者。謂信勝解已得信勝解不還果攝種性諸根。見至已得見至不還果攝種性諸根。不失者。謂信勝解不轉(zhuǎn)根作見至故。不失信勝解不還果攝種性諸根�；虿煌耸�。云何不攝。答諸不還者所得勝進無漏根等有為法。謂離初靜慮乃至非想非非想處染。諸加行道無間道。及有學(xué)解脫道勝進道。如是學(xué)法。不還者雖成就。而非不還果所攝。以勝果道非果攝故。設(shè)法不還果攝此是學(xué)法耶。答或?qū)W或非學(xué)非無學(xué)。義不定故。云何學(xué)。答有為不還果。謂道類智等或離欲染第九解脫道等及彼眷屬云何非學(xué)非無學(xué)。答無為不還果。謂三界見所斷法斷。及欲界修所斷法斷。諸阿羅漢所成就無學(xué)法。此法阿羅漢果攝耶。答如是。謂阿羅漢所成就一切加行無間解脫勝進道皆是阿羅漢果攝。以彼無有勝果道故。無有勝果可趣求故。設(shè)法阿羅漢果攝。此是無學(xué)法耶。答或無學(xué)或非學(xué)非無學(xué)。義不定故。云何無學(xué)。答有為阿羅漢果。謂盡智無生智無學(xué)正見及彼眷屬。云何非學(xué)非無學(xué)。答無為阿羅漢果。謂三界一切見修所斷法斷。諸預(yù)流者所成就無漏法。此法預(yù)流果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有為無為預(yù)流果已得不失。有為預(yù)流果者。謂道類智等及彼眷屬。無為預(yù)流果者。謂三界見所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信勝解預(yù)流果攝種。性諸根。見至已得見至預(yù)流果攝種。性諸根。及已得三界見所斷法斷。不失者謂信勝解不轉(zhuǎn)根作見至故。不失信勝解預(yù)流果攝種。性諸根�；虿煌耸�。云何不攝。答諸預(yù)流者所得勝進無漏根等有為法。及彼所證諸結(jié)盡。并預(yù)流者所成就非擇滅。諸預(yù)流者所得勝進無漏根等。有為法者。謂離欲界修所斷前六品染。諸加行道六無間道五解脫道諸勝進道。如是無漏法。預(yù)流者雖成就。而非預(yù)流果所攝。以勝果道非果攝故。及彼所證諸結(jié)盡者。謂欲界前五品修所斷法斷。是勝果道所證斷故。如勝果道。非此果攝。并預(yù)流者所成就非擇滅者。謂預(yù)流者于三界及無漏法得非擇滅。彼雖成就此非擇滅。而此非擇滅非預(yù)流果攝。所以者何。非擇滅是無記。預(yù)流果是善故。設(shè)法預(yù)流果攝。此是無漏法耶。答如是。謂有為及無為預(yù)流果俱是無漏故。諸一來者所成就無漏法。此法一來果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有為無為一來果已得不失。有為一來果者。謂道類智等。或離欲染第六解脫道等及彼眷屬。無為一來果者。謂三界見所斷法斷。及欲界前六品修所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信勝解一來果攝種。性諸根。見至已得見至一來果攝種。性諸根。及已得三界見所斷法斷。并欲界前六品修所斷法斷。不失者。謂信勝解不轉(zhuǎn)根作見至故。不失信勝解一來果攝種。性諸根�；虿煌耸Т思坝�界前六品修所斷法斷。云何不攝。答諸一來者所得勝進無漏根等有為法。及彼所證諸結(jié)盡。并一來者所成就非擇滅。諸一來者所得勝進無漏根等有為法者。謂離欲界修所斷后三品染。諸加行道三無間道二解脫道諸勝進道。如是無漏法。一來者雖成就。而非一來果所攝。以勝果道非果攝故。及彼所證諸結(jié)盡者。謂欲界第七第八品修所斷法斷。是勝果道所證斷故。如勝果道非此果攝。并一來者所成就非擇滅者。謂一來者于三界及無漏法得非擇滅。彼雖成就此非擇滅。而此非擇滅非一來果攝。所以者何。非擇滅是無記。一來果是善故。設(shè)法一來果攝。此是無漏法耶。答如是。謂有為無為一來果。俱是無漏故。