第六十卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第六十卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

結(jié)蘊(yùn)第二中一行納息第二之五

三結(jié)乃至九十八隨眠。為前攝后后攝前耶。問何故作此論。答為重遮遣分別論者執(zhí)他性攝。及重開顯應(yīng)理論者說自性攝令轉(zhuǎn)分明故作斯論。答三結(jié)三不善根互不相攝者。謂自性各別。故三結(jié)三漏三結(jié)二漏少分互相攝余不相攝者。謂三結(jié)與欲漏有漏中有身見戒禁取疑互相攝。自性同故。與無明漏及二漏少分互不相攝。自性異故。后準(zhǔn)應(yīng)知。三結(jié)四瀑流三結(jié)三瀑流少分互相攝。余不相攝者。謂三結(jié)與欲有見瀑流中有身見戒禁取疑互相攝。與無明瀑流及三瀑流少分互不相攝。如對(duì)四瀑流對(duì)四軛亦爾。自性同故。三結(jié)四取三結(jié)一取三少分互相攝余不相攝者。謂三結(jié)與戒禁取及余三取中有身見疑互相攝。與余三取少分互不相攝。三結(jié)四身系一結(jié)一身系互相攝。余不相攝者。謂戒禁取結(jié)與戒禁取身系互相攝。與余三身系互不相攝。三結(jié)五蓋一結(jié)少分一蓋互相攝。余不相攝者。謂疑結(jié)中不善者與疑蓋互相攝。與余四蓋互不相攝。三結(jié)五結(jié)互不相攝者。自性異故。三結(jié)五順下分結(jié)三結(jié)三順下分結(jié)互相攝。余不相攝者。謂三結(jié)與五順下分結(jié)中有身見戒禁取疑結(jié)互相攝。與余二結(jié)互不相攝。三結(jié)五順上分結(jié)互不相攝者。自性異故。三結(jié)五見二結(jié)二見互相攝。余不相攝者。謂前三結(jié)與五見中有身見戒禁取互相攝。與余三見互不相攝。三結(jié)六愛身互不相攝者。自性異故。三結(jié)七隨眠三結(jié)一隨眠一少分互相攝余不相攝者。謂三結(jié)與疑隨眠及見隨眠中有身見戒禁取互相攝。與余五隨眠及見隨眠中余三見互不相攝。三結(jié)九結(jié)三結(jié)一結(jié)二少分互相攝。余不相攝者。謂三結(jié)與九結(jié)中疑結(jié)及見結(jié)中有身見取結(jié)中戒禁取互相攝。與余六結(jié)及見結(jié)中余二見取結(jié)中見取互不相攝。三結(jié)九十八隨眠三結(jié)二十一隨眠互相攝。余不相攝者。謂三結(jié)與九十八隨眠中三有身見六戒禁取十二疑隨眠互相攝。與余七十七隨眠互不相攝。如是乃至九結(jié)九十八隨眠。七結(jié)九十八隨眠互相攝。余不相攝者。謂九結(jié)中前七結(jié)與九十八隨眠互相攝。后二結(jié)與隨眠互不相攝。此二俱非隨眠性故。此中舉初三結(jié)舉后九結(jié)與后廣辨相攝。三不善根乃至七隨眠與后相攝略不說者。相易了故。三結(jié)乃至九十八隨眠。幾令欲有相續(xù)幾令色有相續(xù)。幾令無色有相續(xù)。答一切應(yīng)分別。問何故作此論。答為止他宗顯己義故。謂或有執(zhí)不染污心亦令有相續(xù)如分別論者。問彼何故作此執(zhí)。答彼依契經(jīng)故作此執(zhí)。謂契經(jīng)說。菩薩正知入母胎。正知住母胎。正知出母胎。既有正知。入母胎者。正知即在不染污心故。不染污心亦令有相續(xù)。為遮彼意顯唯染污心能令有相續(xù)故作斯論。問云何通彼所引契經(jīng)。答依無倒想說正知言。謂諸有情多起倒想而入母胎。男入胎時(shí)于母起愛于父起恚。女入胎時(shí)于父起愛于母起恚。謂彼與己有順違故。后有菩薩入母胎時(shí)心無顛倒。于父父想。于母母想。雖俱親愛而無異心。有親愛故心有染污。無倒想故名為正知。故彼契經(jīng)不違我義。復(fù)次所以作此論者。謂或有執(zhí)。唯愛與恚令有相續(xù)如譬喻者。問彼何故作此執(zhí)。答依契經(jīng)故。謂契經(jīng)說三事合故得入母胎。一者父母交愛和合。二者母身是時(shí)調(diào)適。三健達(dá)縛正現(xiàn)在前。時(shí)健達(dá)縛二心互起。謂愛恚俱。由此故知唯愛與恚令有相續(xù)。為遮彼意顯一切煩惱皆令有相續(xù)故作斯論。問云何通彼所引契經(jīng)答契經(jīng)說。彼中有位心正結(jié)生時(shí)非唯愛恚。故我所說不違彼經(jīng)。復(fù)次所以作此論者。謂或有執(zhí)惡趣唯用恚心結(jié)生。善趣唯用愛心結(jié)生為遮彼意顯欲界一切處三十六隨眠一一現(xiàn)前令生相續(xù)。色界一切處三十一隨眠一一現(xiàn)前令生相續(xù)。無色界一切處三十一隨眠一一現(xiàn)前令生相續(xù)故作斯論。復(fù)次勿為止他顯示己義。然為顯示諸法正理開悟有情故作斯論。然諸有聲說多種義。此中有者說眾同分及隨眾同分有情數(shù)五蘊(yùn)。如說諸在欲界死生者。皆受欲有邪等。彼亦說眾同分及隨眾同分有情數(shù)五蘊(yùn)。如說諸纏所纏受地獄有等。彼亦說眾同分及隨眾同分有情數(shù)五蘊(yùn)。如說受欲有時(shí)最初得幾業(yè)所生根等。彼亦說眾同分及隨眾同分有情數(shù)五蘊(yùn)。如說四有謂本有死有中有生有。彼亦說眾同分及隨眾同分有情數(shù)五蘊(yùn)。如說諸舍欲有受欲有。彼一切欲界法滅。欲界法現(xiàn)在前邪等。彼亦說眾同分及隨眾同分有情數(shù)五蘊(yùn)。如說云何有法。謂一切有漏法。彼說一切有漏法名有。如說頗勒懼那當(dāng)知識(shí)食能令后有生起。彼說結(jié)生心及眷屬名有。如說阿羅陀當(dāng)知若業(yè)能令后有相續(xù)。是名有者。彼說能引后有思名有。如說取緣有。阿毗達(dá)磨諸論師言。彼說時(shí)分五蘊(yùn)名有。尊者妙音作如是說。彼說能引后有諸業(yè)名有。如說七有。一地獄有。二傍生有。三鬼界有。四天有。五人有。六業(yè)有。七中有。彼說五趣及彼因彼方便名有。謂地獄有等即是五趣。業(yè)有是彼因。中有是彼方便。如說云何欲有。謂諸業(yè)欲界系取為緣。能趣后生。乃至廣說。彼說業(yè)及異熟名有。不說取緣。問若爾。門論所說當(dāng)云何通。如說欲有欲界一切隨眠隨增。色有色界一切隨眠隨增。無色有無色界一切隨眠隨增。欲有可爾。所以者何。欲界五部業(yè)皆能感異熟。彼容欲界一切隨眠所隨增故。色無色有云何可爾。所以者何。彼界唯有修所斷業(yè)感異熟故。答彼門論中。應(yīng)說欲有欲界一切隨眠隨增。色有色界遍行及修所斷隨眠隨增。無色有無色界遍行及修所斷隨眠隨增。而不爾者。有別意趣。謂五部結(jié)有心是有眷屬。故亦假說為有。故說一切隨眠隨增。有說。彼論有章有門。章中但說業(yè)及異熟名有不說取緣。門中具說彼業(yè)異熟及說取緣。故說一切隨眠隨增。評(píng)曰。彼不應(yīng)作是說。所以者何。彼論師先立章義后以門通。如何門中與章說異。是故前說于理為善。

問何故名有。答有增有減故名為有。問若爾。圣道亦有增減應(yīng)亦名有。答若有增減亦能長(zhǎng)養(yǎng)攝益任持有者說名為有。圣道雖有增減。而損減違害破壞諸有。故不名有。復(fù)次若有增減亦令諸有生老病死不斷絕者說名為有。圣道雖有增減。而令諸有生老病死皆斷不續(xù)故不名有。復(fù)次若有增減亦是趣苦集行。趣有世間生老病死集行者說名為有。圣道雖有增減。而是趣苦滅行趣有世間生老病死滅行故不名有。復(fù)次若有增減亦是薩迦耶見事。顛倒事愛事隨眠事。貪嗔癡安足處。有垢有毒有過有刺有濁墮有墮苦集諦者說名為有。圣道雖有增減。而與此一切相違故不名有。復(fù)有說者。此可怖畏故名為有。問若爾。涅槃亦可怖畏。應(yīng)亦名有。如契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。無聞異生。以愚癡故怖畏涅槃。謂于是處我不有。我所亦不有。我當(dāng)不有。我所亦當(dāng)不有。答若有怖畏是正見者起說名為有涅槃。雖有怖畏而是邪見者起故不名有。復(fù)次若有怖畏通異生及圣者起說名為有涅槃。雖有怖畏。而是異生非圣者起故不名有。有作是說。是苦法器故名為有。問有亦是樂法器。如契經(jīng)說。大名當(dāng)知。色若一向是苦非樂。非樂所隨無少樂喜所隨逐者應(yīng)無有情為求樂故染著于色。大名當(dāng)知。以色非一向苦亦是樂亦是樂所隨是少樂喜所隨逐故。有諸有情為求樂故染著于色。又契經(jīng)說。決定建立三受無雜。一樂。二苦。三非苦樂。又契經(jīng)說。道依道具涅槃依道以道樂故證樂涅槃。是故諸有非唯苦器。寧以苦器釋有名耶。答生死法中雖有少樂而苦多故。立苦器名。是故諸有唯名苦器。如毒瓶中置一渧蜜。不由此故名為蜜瓶。但名毒瓶。以毒多故。有亦如是。多苦所依。但名苦器。

然諸相續(xù)略有五種。一中有相續(xù)。二生有相續(xù)。三時(shí)分相續(xù)。四法性相續(xù)。五剎那相續(xù)。中有相續(xù)者。謂死有蘊(yùn)滅中有蘊(yùn)生。此中有蘊(yùn)續(xù)死有蘊(yùn)。是故名為中有相續(xù)。生有相續(xù)者。謂中有蘊(yùn)滅或死有蘊(yùn)滅生有蘊(yùn)生。此生有蘊(yùn)續(xù)中有蘊(yùn)�；蚶m(xù)死有蘊(yùn)。是故名為生有相續(xù)。時(shí)分相續(xù)者。謂羯刺藍(lán)乃至盛年時(shí)分蘊(yùn)滅。頞部曇乃至老年時(shí)分蘊(yùn)生。此頞部曇乃至老年時(shí)分蘊(yùn)續(xù)羯刺藍(lán)乃至盛年時(shí)分蘊(yùn)。是故名為時(shí)分相續(xù)。法性相續(xù)者。謂善法無間不善法或無記法生。此不善法或無記法續(xù)前善法不善法�；驘o記法無間。廣說亦爾。是故名為法性相續(xù)。剎那相續(xù)者。謂前前剎那無間后后剎那生。此后后剎那續(xù)前前剎那。是故名為剎那相續(xù)。此五相續(xù)亦得攝在二相續(xù)中。前三不離法性剎那二相續(xù)故。法性亦得入剎那中。一切皆是剎那性故。此五相續(xù)界者。欲界具五。色界唯四。除時(shí)分。無色界唯三。除中有及時(shí)分。趣者地獄唯四。除時(shí)分。余四趣皆具五。生者四生皆具五種相續(xù)。此中但依中生二有相續(xù)作論。

謂三結(jié)令三有相續(xù)者。此依總種類說。然此三結(jié)通三界系。欲界系者令欲有相續(xù)。色界系者令色有相續(xù)。無色界系者令無色有相續(xù)。生有中有最初剎那隨一現(xiàn)前而結(jié)生故。余隨本論如理應(yīng)知。問隨眠能令諸有相續(xù)。非纏非垢不堅(jiān)牢故。意地?zé)�惱令有相續(xù)非五識(shí)身。正結(jié)生時(shí)定有意識(shí)無五識(shí)故。何緣本論說五蓋嫉慳結(jié)鼻舌觸所生愛身。令欲有相續(xù)。眼耳身觸所生愛身令欲色有相續(xù)。掉舉順上分結(jié)令色無色有相續(xù)耶。答本論應(yīng)說貪欲嗔恚疑蓋令欲有相續(xù)。貪慢無明順上分結(jié)令色無色有相續(xù)。意觸所生愛身令三有相續(xù)。余二蓋嫉慳結(jié)掉舉順上分結(jié)前五觸所生愛身不令有相續(xù)。而不作是說者。應(yīng)知此文有別意趣。謂未解脫余二蓋等命終還生欲有等故。說彼能續(xù)欲有等言。然結(jié)生時(shí)非由彼力。

復(fù)次由三緣故說諸煩惱令有相續(xù)。一未斷故。二能感有異熟果故。三結(jié)生時(shí)能潤(rùn)有故。諸在意地不善隨眠三緣具有。無記隨眠不能感有。但有二緣。諸在五識(shí)不善隨眠不能潤(rùn)有。但有二緣。無記隨眠唯有未斷無余二緣。不善纏垢但有二緣無能潤(rùn)有。無記纏垢唯有一緣。謂未斷故。惛沈蓋等由未斷故�；蚋杏泄�。說能續(xù)有非能潤(rùn)有。于理無違。

三結(jié)乃至九十八隨眠依何定滅。問何故作此論答欲顯諸佛出現(xiàn)世時(shí)有勝事故。施設(shè)論說。繞贍部洲有轉(zhuǎn)輪王路廣一喻繕那。無輪王時(shí)海水所覆無能見者。若轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)于世。大海水減一踰繕那。此輪王路爾乃出現(xiàn)。金沙遍布眾寶莊嚴(yán)。栴檀香水以灑其上。轉(zhuǎn)輪圣王巡幸洲渚與四種軍俱游此路。如是諸佛未出世時(shí)。根本地依無能見者。諸有斷結(jié)皆依邊地。若具十力轉(zhuǎn)法輪王出現(xiàn)于世。根本地依爾乃出現(xiàn)。菩提分法金沙遍布。種種功德眾寶莊嚴(yán)。四澄凈水以灑其上。佛與無量無邊眷屬。俱游此路趣涅槃城。由是因緣故作斯論。復(fù)次為遮分別論者有諸煩惱不依定滅。彼作是說。若有圣者生在非想非非想處。彼無圣道現(xiàn)在前義。壽量盡時(shí)煩惱亦盡成阿羅漢。名為齊頂。為遮彼執(zhí)顯無煩惱不依定滅故作斯論。此中定者顯對(duì)治道。謂對(duì)治道或說為定�；蛘f為道�；蛎麑�(duì)治�；蛎�作意�；蛘f為行。言雖有異其義無別。此中滅者顯示永斷。謂此永斷或說為滅�；蛘f為盡�；蛎�離染�；蛎�離系。或名解脫。言雖有異其義無別。昔此法內(nèi)有二論師。一名侍毗羅。二名瞿沙伐摩。尊者侍毗羅作如是說。此中說永斷無余斷畢竟斷無片影斷。如是永斷是圣者非異生。是圣道能非世俗道。所以者何。因七依經(jīng)造此論故。彼經(jīng)唯說七根本地。謂四靜慮下三無色。非根本地有世俗道能斷煩惱。故知唯圣者用無漏道斷。尊者瞿沙伐摩作如是說。此中說永斷無余斷畢竟斷無片影斷。如是永斷是圣者亦異生。是圣道能亦世俗道。問豈不此論因七依經(jīng)如何異生依根本地起世俗道有永斷義。答由此因緣說阿毗達(dá)磨照了契經(jīng)等猶如明燈。契經(jīng)等中所未說者此中說之。所未現(xiàn)者此中現(xiàn)之。彼有余說此無余說。是故圣者及諸異生依七根本及八邊地起圣世俗道俱能永斷結(jié)。如是二說俱得善通。此本論文容二義故。

答三結(jié)或依四或依未至滅者。四謂四靜慮地。未至謂未至地及靜慮中間。此二俱名未至地故。問此地何故名未至耶。答未入根本能現(xiàn)在前斷諸煩惱故名未至。問契經(jīng)唯說根本為依非未至地。此中何故說三結(jié)或依四或依未至滅。答此中應(yīng)說或依四或未至滅。不應(yīng)言依未至滅。而言依未至滅者。有別意趣。謂后依言重說根本。此中意言三結(jié)或依四滅者。或四根本依滅或依未至滅者�；蛭粗了母�本依而滅。如有問他。汝為入城作此事。為未入城作此事。此中一城前后再說。依言亦爾。于理無違。復(fù)次依言有通有別。別者唯說諸根本地如七依經(jīng)。通者通說根本邊地。如此中說。故此依言亦不違理。然此三結(jié)依欲界乃至非想非非想處可得。欲界者唯依未至滅。初靜慮者或依初靜慮或依未至滅。第二靜慮者或依二靜慮或依未至滅。第三靜慮者或依三靜慮或依未至滅。第四靜慮及四無色者。或依四靜慮或依未至滅。所以者何。三結(jié)永斷無余斷畢竟斷無片影斷。必以見道。然諸見道唯依六地。謂四靜慮及未至定靜慮中間。若依未至定入正性離生。如是三結(jié)依未至滅。乃至若依第四靜慮入正性離生。如是三結(jié)依第四靜慮滅。雖唯有第四靜慮及四無色地三結(jié)�；蛞浪幕蛞牢粗翜�。而依總種類說。余亦無失。雖依八地邊起世俗道亦分?jǐn)嗳�結(jié)。而非永斷。故此不說。然此三結(jié)永斷唯在道類忍時(shí)。若別說者有身見永斷唯在苦類忍。故言依四依未至滅。三不善根及欲漏依未生滅者。離欲染時(shí)彼永斷故。若異生若圣者若有漏道若無漏道俱依未至。離欲染故。有漏無明漏或依七或依未至滅者。七謂四靜慮及下三無色即七。依定未至謂未至定及靜慮中間。此二俱名未至地故。此中有漏從初靜慮乃至非想非非想處可得。無明漏從欲界乃至非想非非想處可得。此二俱離非想非非想處染時(shí)方得永斷。彼非想非非想處染依九地道而得永離。故言或依七或依未至滅。然無明漏欲界者唯依未至滅。有漏無明漏初靜慮者依初靜慮或依未至滅。第二靜慮者。依二靜慮或依未至滅。乃至識(shí)無邊處者依四靜慮下二無色或依未至滅。無所有處非想非非想者。依四靜慮下三無色或依未至滅。依總種類亦得說。余或依七或依未至滅。此中但說二永斷處故。唯圣者無漏道斷。即是最后金剛喻定。余隨所應(yīng)如本論說。異生圣者世俗圣道永斷差別如理應(yīng)知。

諸結(jié)過去。彼結(jié)已系耶。乃至廣說。問何故作此論答為止他宗顯正理故。謂或有說。過去未來非實(shí)有體。或復(fù)有說煩惱斷已畢竟不退為遮彼說顯示過去未來實(shí)有。及顯煩惱斷已有退。故作斯論。應(yīng)知此中先名已系后名當(dāng)系現(xiàn)名今系。又于此中有作是說。結(jié)用名系。有作是說。結(jié)得名系。然結(jié)于得有三種類。一如牛王引得前行。二如犢子隨得后行。三如形質(zhì)與影得俱。如牛王者先結(jié)后得。如犢子者先得后結(jié)。如形質(zhì)者結(jié)與得俱。諸結(jié)過去彼結(jié)已系耶。答諸結(jié)過去彼結(jié)已系謂結(jié)在過去彼得亦過去。曾為系故說名已系。有結(jié)已系彼結(jié)非過去。謂結(jié)未來現(xiàn)在已系。即諸結(jié)在未來現(xiàn)在。彼得在過去曾為系故。此結(jié)如犢子隨得后行故諸結(jié)未來彼結(jié)當(dāng)系耶。答應(yīng)作四句。義不定故。有結(jié)未來彼結(jié)非當(dāng)系。謂結(jié)未來已斷已遍知已滅已吐定不當(dāng)退。此中已斷者謂已得斷遍知。已遍知者。謂已得智遍知。已滅者謂已得擇滅。已吐者謂已斷系得。已證離系得。有作是說。已斷已遍知已滅已吐同顯舍義。定不當(dāng)退者謂不退法阿羅漢。未來三界見修所斷結(jié)定不當(dāng)退。退法阿羅漢未來三界見所斷結(jié)定不當(dāng)退。不退法不還。若已離無所有處染。未來三界見所斷結(jié)及下八地修所斷結(jié)定不當(dāng)退。乃至若未離初靜慮染。未來三界見所斷結(jié)。及欲界修所斷結(jié)定不當(dāng)退。退法不還及預(yù)流一來。未來三界見所斷結(jié)定不當(dāng)退。不退法異生。若已離無所有處染如菩薩等未來下八地見修所斷結(jié)定不當(dāng)退。乃至若已離欲界染未離初靜慮染。未來一地見修所斷結(jié)定不當(dāng)退是謂有結(jié)未來彼結(jié)非當(dāng)系。有結(jié)當(dāng)系彼結(jié)非未來謂結(jié)過去已斷已遍知已滅已吐定當(dāng)退。此中諸句義如前釋。定當(dāng)退者謂退法阿羅漢過去三界修所斷結(jié)有定當(dāng)退。退法不還若已離無所有處染。過去下八地修所斷結(jié)有定當(dāng)退。乃至若未離初靜慮染。過去一地修所斷結(jié)有定當(dāng)退。退法異生若已離無所有染。過去下八地見修所斷結(jié)有定當(dāng)退。乃至若已離欲界染未離初靜慮染。過去一地見修所斷結(jié)有定當(dāng)退。是謂有結(jié)當(dāng)系彼結(jié)非未來。有結(jié)未來彼結(jié)亦當(dāng)系。謂結(jié)未來已斷已遍知已滅已吐定當(dāng)退。此中已斷等如初句釋。定當(dāng)退者如第二句釋。然前說過去今說未來。有結(jié)非未來彼結(jié)亦非當(dāng)系。謂結(jié)過去已斷已遍知已滅已吐。定不當(dāng)系及現(xiàn)在結(jié)。此中諸句如初句釋。然前說未來今說過去及現(xiàn)在結(jié)者。謂現(xiàn)在結(jié)亦非未來是現(xiàn)在故。亦非當(dāng)系是今系故。諸結(jié)現(xiàn)在彼結(jié)今系耶。答諸結(jié)現(xiàn)在彼結(jié)今系。謂現(xiàn)在諸結(jié)定有現(xiàn)在得。如形質(zhì)影必俱有故。有結(jié)今系彼結(jié)非現(xiàn)在謂結(jié)過去未來今系即過去未來結(jié)有現(xiàn)在得。過去結(jié)者。如牛王引得前行。未來結(jié)者如犢子隨得后行。彼得現(xiàn)在故名今系諸用此道斷欲界結(jié)。退此道時(shí)還得彼結(jié)系不。乃至廣說。問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)。定無退起諸煩惱義。如分別論者。彼引世間現(xiàn)喻為證。謂作是說。如瓶破已唯有余瓦不復(fù)作瓶。諸阿羅漢亦應(yīng)如是。金剛喻定破煩惱已不應(yīng)復(fù)起諸煩惱退。如燒木已唯有余灰不還為木。諸阿羅漢亦應(yīng)如是。無漏智火燒煩惱已不應(yīng)復(fù)起諸煩惱退。彼引此等世間現(xiàn)喻。證無退起諸煩惱義。為遮彼執(zhí)顯有退起諸煩惱義。若無退者便違契經(jīng)。如契經(jīng)說。阿羅漢有二種。一退法。二不退法。又契經(jīng)說。由五因緣令時(shí)解脫阿羅漢退隱沒忘失。

云何為五。一多營(yíng)事業(yè)。二樂諸戲論。三好和斗諍。四喜涉長(zhǎng)途。五身恒多病。又契經(jīng)說。有阿羅漢名瞿底迦。是時(shí)解脫六反退已。于第七時(shí)恐復(fù)退失以刀自害而般涅槃。故知定有起煩惱退。問若有退義分別論者所引現(xiàn)喻當(dāng)云何通。答不必須通。所以者何。彼非素怛纜。非毗捺耶。非阿毗達(dá)磨。但是世間粗淺現(xiàn)喻。世間法異賢圣法異。不應(yīng)引世間法難賢圣法。若必須通當(dāng)說喻過喻。既有過為證不成。如瓶破已必有余瓦。得阿羅漢已有余煩惱不。若有煩惱者應(yīng)非阿羅漢。若無煩惱者即義與喻別不應(yīng)為證。如燒木已定有余灰。得阿羅漢已有余煩惱不。若有煩惱者應(yīng)非阿羅漢。若無煩惱者即義與喻別不應(yīng)為證。然世間木無被燒義。但木極微與火極微為因已滅。此火極微與灰極微為因已滅。應(yīng)作是說。木是火因火是灰因。而世間想謂火燒木令木成灰。木既滅已猶有余灰。非全無物故喻與法義不相似。又阿羅漢斷諸煩惱非令全無過去未來煩惱性相猶實(shí)有故。若相續(xù)中違煩惱道未現(xiàn)在前。爾時(shí)名為煩惱未斷。若相續(xù)中違煩惱道已現(xiàn)在前。斷諸系得證離系得。不成就煩惱名煩惱已斷。應(yīng)作是說。修習(xí)圣道是希有事。今阿羅漢雖斷煩惱而不令無。是故尊者妙音說曰。煩惱不在自身中行說名為斷非令全無。如說天授舍宅中無非謂天授余處亦無。煩惱斷時(shí)應(yīng)知亦爾。過去有故。若遇退緣為因引生未來煩惱故必有起煩惱退義。問分別論者云何釋通應(yīng)理論者所引契經(jīng)。答彼說退時(shí)退道非果。以沙門果是無為故。問既許有退。退道退果有何差別。而說無退。又彼許退無學(xué)道時(shí)。為得學(xué)道為全不得。若得學(xué)道果亦應(yīng)退非無學(xué)果成學(xué)道故。若全不得便有大過。退無學(xué)道不得學(xué)道。若爾應(yīng)住異生位故。若非異生及學(xué)無學(xué)。應(yīng)離凡圣有別有情許即便非世尊弟子故。應(yīng)許有起煩惱退。分別論者又說隨眠是纏種子。隨眠自性心不相應(yīng)。諸纏自性與心相應(yīng)。纏從隨眠生。纏現(xiàn)前故退諸阿羅漢。已斷隨眠纏既不生彼如何退。故說無退是應(yīng)正理。彼如是說是無知果。是黑闇果。是無明果。是不勤方便果。然實(shí)有起煩惱義。為止彼宗及顯退法相應(yīng)正理故作斯論。

問退以何法為自性耶。有作是說。若起如是煩惱諸纏現(xiàn)前故退。即以此法為退自性。若作是說退以不善有覆無記為其自性。有余師說。若退墮時(shí)隨順退者是退自性。若作是說以一切法為退自性。由退墮時(shí)諸法皆有隨順退義。譬喻尊者作如是言。退無自性唯假施設(shè)。所以者何。身中先有諸善功德。今遇退緣退失此法有何自性。如人有財(cái)為賊所奪。有人問曰。汝今失財(cái)以何為體。財(cái)主答曰。我本有財(cái)今為賊奪但無財(cái)物知有何體。如人有衣為他奪去露形而住。有人問曰。汝今無衣以何為體。衣主答曰。我先有衣今被奪去知有何體。如人衣破有人問曰。汝今衣破用何為性。衣破者曰。我衣先完今衣破已知有何性。如是身中先有勝德今唯退失有何自性。評(píng)曰。退自性者是不成就無覆無記。即是非得心不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。即在復(fù)有所余如是類法心不相應(yīng)中攝。應(yīng)知退與順退法異。退以不成就非得為自性。無覆無記心不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。順退法以一切不善有覆無記為其自性。如僧破與破僧罪異。僧破以不和合為自性。無覆無記心不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。破僧罪以虛誑語為自性。僧成就破破僧人成就罪。如是退與順退法異故。退自性決定實(shí)有是不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。即是非得其理極成。