第六十四卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第六十四卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

結(jié)蘊(yùn)第二中有情納息第三之二

生欲界圣者有三事命終。一全離染而命終。二全退而命終。三分離染而命終。異生但有二事命終。一全離染而命終。二全退而命終。無(wú)分離染而命終者。生色界圣者有二事命終。一全離染而命終。二分離染而命終。無(wú)有退者。色無(wú)色界無(wú)退義故。異生但有一事命終。謂全離染彼無(wú)退故。無(wú)分離染而命終故。生無(wú)色界圣者異生應(yīng)知亦爾。問(wèn)何故圣者有分離染而命終。異生不爾答以諸圣者有無(wú)漏定。任持相續(xù)令極堅(jiān)固。異生但有世俗諸定。任持相續(xù)非極堅(jiān)固。復(fù)次圣者成就勝奢摩他毗缽舍那異生不爾。復(fù)次圣者成就無(wú)漏道力隨意所為。異生不爾。是故圣者有分離染而命終義。異生即無(wú)。有作是說(shuō)。以諸圣者具三種力。一圣道力。二煩惱力。三定業(yè)力。定業(yè)力故有全離染而命終義煩惱力故有全退已而命終義。圣道力故有分離染而命終義異生但有二種力。謂煩惱力。定業(yè)力。無(wú)圣道力。定業(yè)力故有全離染而命終義。煩惱力故有全退已而命終義。無(wú)圣道力故無(wú)分離染而命終義。有余師說(shuō)。圣者有三力。一道力。二煩惱力。三定業(yè)力。由道力故有全離染而命終。由煩惱力故有全退已而命終。由定業(yè)力。故有分離染而命終。若全離染得此地生非擇滅故。決定受業(yè)便不與果。由此定業(yè)為留難故。有分離染而命終者。如家家等。異生但有二力。謂道力煩惱力。無(wú)定業(yè)力。由道力故有全離染而命終。由煩惱力故有全退已而命終。無(wú)定業(yè)力故無(wú)分離染而命終。設(shè)全離染而有還生此地義故。決定受業(yè)不為留難。或有說(shuō)者。分離染位有別立圣補(bǔ)特伽羅。謂離欲界三四品染別立家家。離六品染別立一來(lái)。離七八品別立一間。是故圣者有分離染而命終義。異生定無(wú)分離染位如圣別立補(bǔ)特伽羅。是故彼無(wú)分離染已而命終義。復(fù)有說(shuō)者。圣者于定有自在力故離染時(shí)有離少分而命終者。異生于定無(wú)自在力。故離染時(shí)無(wú)離少分而命終者。尊者僧伽筏蘇說(shuō)曰。異生亦有分離染位而命終者。然命終已結(jié)生心時(shí)先所斷結(jié)必還成就。評(píng)曰。彼不應(yīng)作是說(shuō)。彼命終心勢(shì)力劣故。先所斷結(jié)已得成就。是故前說(shuō)于理為善。

問(wèn)以世俗道離諸染時(shí)。無(wú)間解脫有幾行相。答諸無(wú)間道有三行相。一粗行相。二苦行相。三障行相。諸解脫道有三行相。一靜行相。二妙行相。三離行相。問(wèn)無(wú)間道中何行相后。起解脫道何行相耶。有作是說(shuō)。從粗行。相無(wú)間道后。起靜行相為解脫道。從苦行相無(wú)間道后。起妙行相為解脫道。從障行相無(wú)間道后。起離行相為解脫道。有余師說(shuō)。從粗行相無(wú)間道后。起妙行相為解脫道。從苦行相無(wú)間道后。起靜行相為解脫道。從障行相無(wú)間道后。起離行相為解脫道。粗妙苦靜障離對(duì)故。評(píng)曰。此事不定。從粗行相無(wú)間道后。容起靜等三種行相為解脫道。從苦行相無(wú)間道。后容起妙等三種行相為解脫道。從障行相無(wú)間道后。容起離等三種行相為解脫道。以此六種有漏行相隨離染者所樂(lè)起故。

問(wèn)以世俗道離諸染時(shí)無(wú)間解脫各緣何地。答離欲染時(shí)。九無(wú)間道唯緣欲界。九解脫道緣初靜慮。問(wèn)若爾。善通根蘊(yùn)所說(shuō)。如說(shuō)。頗有思惟色界法。而能遍知欲界耶。答有。彼意說(shuō)斷遍知。云何二道所緣行相而不雜亂。若此二道所緣行相有雜亂者。于離染事如何不為障礙留難。答如是二道所緣行相雖有雜亂。于離染事然不能為障礙留難。所以者何。彼于離染諸逕路中已善修習(xí)加行成故。如見(jiàn)道中。緣欲界忍智后緣有頂忍智現(xiàn)在前。緣有頂忍智后緣欲界忍智現(xiàn)在前。雖有所緣行相雜亂。于現(xiàn)觀(guān)事。然不能為障閡留難。所以者何。彼于現(xiàn)觀(guān)諸逕路中已善修習(xí)加行成故。此亦如是。故無(wú)有失。有作是說(shuō)。離欲染時(shí)九無(wú)間道八解脫道皆緣欲界。最后解脫緣初靜慮。如以滅道智離非想非非想處染時(shí)。九無(wú)間道八解脫道皆緣滅道。最后解脫道緣非想非非想處有漏四蘊(yùn)此亦如是。有余師說(shuō)。離欲染時(shí)或無(wú)止息或有止息。無(wú)止息者。九無(wú)間道八解脫道皆緣欲界。最后解脫道緣初靜慮。有止息者�；螂x一品即便止息�；螂x二品而便止息。如是乃至或離八品方乃止息。若離一品即止息者。彼無(wú)間道緣欲界。解脫道緣初靜慮。若離二品便止息者。彼二無(wú)間道。一解脫道緣欲界。第二解脫道緣初靜慮。如是乃至若離八品方止息者。彼八無(wú)間道七解脫道皆緣欲界。第八解脫道緣初靜慮。或有說(shuō)者。離欲染時(shí)九無(wú)間道九解脫道皆緣欲界。如以苦集智離欲染時(shí)。九無(wú)間道九解脫道皆緣欲界。此亦如是。問(wèn)若爾。雖無(wú)無(wú)間解脫所緣行相雜亂過(guò)失。根蘊(yùn)所說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)。頗有思惟色界法而能遍知欲界耶。答有。彼意說(shuō)斷遍知。答根蘊(yùn)依近加行而說(shuō)。謂修行者將離欲染。先起如是分別思惟。欲界苦粗障初靜慮靜妙離。問(wèn)若爾。根蘊(yùn)后說(shuō)復(fù)云何通。如說(shuō)頗有思惟無(wú)色界法而能遍知欲界耶。答無(wú)。彼意說(shuō)斷遍知。豈修行者將離欲染。不先起此分別思惟。欲界苦粗障無(wú)色界靜妙離部。答雖起如是分別思惟。而遠(yuǎn)非近。非于思惟無(wú)色界后即能引生離欲染道。思惟色界是近加行即能引生離欲染道。故彼二說(shuō)非互相違。復(fù)有說(shuō)者。離欲染時(shí)九無(wú)間道九解脫道皆緣初靜慮。問(wèn)若爾。善通根蘊(yùn)所說(shuō)。如說(shuō)。頗有思惟色界法而能遍知欲界耶。答有。彼意說(shuō)斷遍知。又無(wú)二道所緣行相雜亂過(guò)失。云何緣他地能離余地染。答此亦無(wú)失。如滅道智離諸染時(shí)。雖緣滅道而斷苦集。此亦如是。評(píng)曰。如是諸說(shuō)雖各能生弟子覺(jué)慧。而最初說(shuō)于理為善。謂九無(wú)間道皆緣欲界。九解脫道皆緣初靜慮。所以者何。以世俗道離欲染時(shí)。厭下欣上方能離故。如離欲染離上七地染。應(yīng)知亦爾。

問(wèn)世俗無(wú)間解脫道中一一能修幾種行相。答諸異生者離欲染時(shí)。九無(wú)間道中修三行相。謂苦粗障八解脫道中修六行相。謂苦粗障及靜妙離。最后解脫道中即修此六行相。亦修未來(lái)初靜慮地?zé)o邊行相。如是乃至離無(wú)所有處染。隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。若諸圣者離欲染時(shí)。九無(wú)間道中修十九行相。謂粗等三及有漏無(wú)漏十六圣行相。八解脫道中修二十二行相。謂粗等三靜等三。及有漏無(wú)漏十六圣行相。最后解脫道中即修此二十二行相。亦修未來(lái)初靜慮地?zé)o邊行相。即諸圣者離初靜慮染時(shí)。九無(wú)間道中修十九行相。謂粗等三及唯無(wú)漏十六圣行相。八解脫道中修二十二行相。謂粗等三靜等三。及唯無(wú)漏十六圣行相。最后解脫道中即修此二十二行相。亦修未來(lái)第二靜慮地?zé)o邊行相如是。乃至離無(wú)所有處染。隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。

問(wèn)何故初靜慮近分通修有漏無(wú)漏十六圣行相。上地近分唯修無(wú)漏耶。答初靜慮近分有圣行相。故能通修有漏無(wú)漏十六圣行相。上地近分無(wú)圣行相。故唯能修無(wú)漏行相。有作是說(shuō)。諸異生者離欲染時(shí)。九無(wú)間道中修九行相。謂粗等三及慈悲喜舍。不凈觀(guān)持息念。八解脫道中修十二行相。謂即前九及靜等三。最后解脫道中即修此十二行相。亦修未來(lái)初靜慮地?zé)o邊行相。若諸圣者離欲染時(shí)。九無(wú)間道中修二十五行相。謂粗等三慈悲喜舍。不凈觀(guān)持息念。及有漏無(wú)漏十六圣行相。八解脫道中修二十八行相。謂即前二十五及靜等三。最后解脫道中即修此二十八行相。亦修未來(lái)初靜慮地?zé)o邊行相。上地近分修義如前。

問(wèn)何故初靜慮近分能修如是種種行相。上地近分不能修耶。答初靜慮近分有種種善根。故能修此種種行相。上地近分諸善根少。故不能修種種行相。復(fù)次欲界煩惱有種種相還修種種善根。對(duì)治上地?zé)�惱無(wú)種種相故。彼不修種種對(duì)治。

問(wèn)現(xiàn)在俱行負(fù)重有用。世俗無(wú)間及解脫道行相所緣。已如前說(shuō)。未來(lái)修者為何所緣。答離欲染時(shí)。九無(wú)間道中所修未來(lái)粗等三行相唯緣欲界。八解脫道中。所修未來(lái)粗等三行相。緣欲界及初靜慮。靜等三行相。唯緣初靜慮。最后解脫道中。所修未來(lái)粗等三行相通緣三界。靜等三行相緣初靜慮。乃至非想非非想處。離初靜慮染時(shí)。九無(wú)間道中。所修未來(lái)粗等三行相唯緣初靜慮。八解脫道中。所修未來(lái)粗等三行相緣初二靜慮。靜等三行相唯緣第二靜慮。最后解脫道中。所修未來(lái)粗等三行相通緣三界。靜等三行相緣第二靜慮。乃至非想非非想處。離第二靜慮染時(shí)。九無(wú)間道中。所修未來(lái)粗等三行相。唯緣第二靜慮。八解脫道中所修。未來(lái)粗等三行相緣第二第三靜慮。靜等三行相唯緣第三靜慮。最后解脫道中。所修未來(lái)粗等三行相通緣三界。靜等三行相緣第三靜慮乃至非想非非想處。離第三靜慮染時(shí)。九無(wú)間道中。所修未來(lái)粗等三行相唯緣第三靜慮。八解脫道中。所修未來(lái)粗等三行相緣第三第四靜慮。靜等三行相唯。緣第四靜慮。最后解脫道中。所修未來(lái)粗等三行相通緣三界。靜等三行相緣第四靜慮乃至非想非非想處。離第四靜慮染時(shí)。九無(wú)間道中所修未來(lái)粗等三行相唯緣第四靜慮。八解脫道中。所修未來(lái)粗等三行相緣第四靜慮及空無(wú)邊處。靜等三行相唯緣空無(wú)邊處。最后解脫道中。所修未來(lái)粗等三行相。及靜等三行相。緣空無(wú)邊處乃至非想非非想處。問(wèn)若離第四靜慮染。八解脫道中所修未來(lái)粗等三行相。能緣第四靜慮及空無(wú)邊處者。識(shí)身論說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)頗有無(wú)色界善心能了別色無(wú)色界法耶。答無(wú)。彼遮剎那不遮相續(xù)。謂一剎那頃無(wú)色界善心。能了別色無(wú)色法者無(wú)有是處。若離彼染八解脫道中所修未來(lái)粗等三行相。或緣色界第四靜慮。或緣無(wú)色界空無(wú)邊處斯有是處故遮剎那不遮相續(xù)。此與彼說(shuō)俱為善通。離空無(wú)邊處染時(shí)。九無(wú)間道中。所修未來(lái)粗等三行相。唯緣空無(wú)邊處。八解脫道中所修未來(lái)粗等三行相。緣空無(wú)邊處及識(shí)無(wú)邊處。靜等三行相唯緣識(shí)無(wú)邊處。最后解脫道中所修未來(lái)粗等三行相及靜等三行相。緣識(shí)無(wú)邊處乃至非想非非想處。離識(shí)無(wú)邊處染時(shí)。九無(wú)間道中所修未來(lái)粗等三行相唯緣識(shí)無(wú)邊處。八解脫道中所修未來(lái)粗等三行相。緣識(shí)無(wú)邊處及無(wú)所有處。靜等三行相唯緣無(wú)所有處。最后解脫道中。所修未來(lái)粗等三行相及靜等三行相。緣無(wú)所有處及非想非非想處。離無(wú)所有處染時(shí)。九無(wú)間道中所修未來(lái)粗等三行相唯緣無(wú)所有處。八解脫道中所修未來(lái)粗等三行相。緣無(wú)所有處及非想非非想處。靜等三行相唯緣非想非非想處。最后解脫道中所修未來(lái)粗等三行相。及靜等三行相。唯緣非想非非想處。問(wèn)何故最后解脫道中所修未來(lái)靜慮所攝粗等行相通緣三界。無(wú)色所攝粗等行相唯緣無(wú)色界耶。答靜慮地中有遍緣智。能緣自地下地上地。無(wú)色地中無(wú)遍緣智。唯緣自上不緣下地。復(fù)次靜慮地中功德粗顯易。知易了。非無(wú)色地。復(fù)次靜慮地中多諸功德多諸勝利。無(wú)色不爾。復(fù)次靜慮地中善有種種異相異性。無(wú)色不爾。復(fù)次靜慮地中有異相根異相受異相心心所法。無(wú)色不爾。是故爾時(shí)所修未來(lái)靜慮所攝粗等行相通。緣三界。無(wú)色所攝粗等行相唯緣無(wú)色界。

欲界見(jiàn)所斷結(jié)盡何果攝。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答先說(shuō)三界二部諸結(jié)頓漸得舍。未說(shuō)彼斷是何果攝。今欲說(shuō)之故作斯論。欲界見(jiàn)所斷結(jié)盡何果攝。答四沙門(mén)果或無(wú)處。四沙門(mén)果攝者。謂彼結(jié)盡證預(yù)流果時(shí)即預(yù)流果攝。證一來(lái)果時(shí)即一來(lái)果攝。證不還果時(shí)即不還果攝。證阿羅漢果時(shí)即阿羅漢果攝�；驘o(wú)處者謂諸異生已離欲染彼結(jié)盡非果攝。已離欲染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃彼結(jié)盡非果攝。次第者道現(xiàn)觀(guān)二心頃彼結(jié)盡非果攝。欲界修所斷結(jié)盡何果攝。答不還阿羅漢果�；驘o(wú)處不還果攝者。謂彼結(jié)盡證不還果時(shí)即不還果攝。阿羅漢果攝者。謂彼結(jié)盡證阿羅漢果時(shí)即阿羅漢果攝�；驘o(wú)處者謂諸異生已離欲染彼結(jié)盡非果攝。已離欲染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃彼結(jié)盡非果攝。無(wú)次第者非果攝義。所以者何。離欲染第九無(wú)間道滅時(shí)方斷彼盡。第九解脫道生時(shí)證不還果。彼結(jié)盡即不還果攝故。色界見(jiàn)所斷結(jié)盡。何果攝。答四沙門(mén)果或無(wú)處。四沙門(mén)果攝者。謂彼結(jié)盡證預(yù)流果時(shí)即預(yù)流果攝。乃至證阿羅漢果時(shí)即阿羅漢果攝�；驘o(wú)處者謂諸異生已離色染彼結(jié)盡非果攝。已離色染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃彼結(jié)盡非果攝。無(wú)次第者非果攝義。所以者何道類(lèi)智忍滅時(shí)方斷彼盡道類(lèi)智生時(shí)隨其所應(yīng)證前三果。彼結(jié)盡即前三果攝故。色界修所斷結(jié)盡何果攝。答阿羅漢果�；驘o(wú)處。阿羅漢果攝者謂彼結(jié)盡證阿羅漢果時(shí)即阿羅漢果攝�；驘o(wú)處者謂諸異生已離色染彼結(jié)盡非果攝。已離色染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃及道類(lèi)智等。諸有學(xué)位彼結(jié)盡非果攝。次第者從離第四靜慮染第九解脫道。乃至金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)彼結(jié)盡非果攝。無(wú)色界見(jiàn)所斷結(jié)盡何果攝。答四沙門(mén)果。謂彼結(jié)盡證預(yù)流果時(shí)即預(yù)流果攝。乃至證阿羅漢果時(shí)即阿羅漢果攝。無(wú)異生者非果攝義。所以者何。無(wú)有異生能離非想非非想處見(jiàn)所斷結(jié)故。亦無(wú)次第者非果攝義。所以者何。道類(lèi)智忍滅時(shí)方斷彼盡。道類(lèi)智生時(shí)隨其所應(yīng)證前三果。彼結(jié)盡即前三果攝故。無(wú)色界修所斷結(jié)盡何果攝。答阿羅漢果。謂彼結(jié)盡證阿羅漢果時(shí)即阿羅漢果攝。無(wú)異生者非果攝義。所以者何。無(wú)有異生能離非想非非想處修所斷結(jié)故。亦無(wú)次第者非果攝義。所以者何。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)方斷彼盡。初盡智生時(shí)證阿羅漢果。彼結(jié)盡即阿羅漢果攝故。有五部結(jié)。謂見(jiàn)苦所斷結(jié)。乃至修所斷結(jié)。問(wèn)何故作此論。答先雖說(shuō)三界二部結(jié)盡諸果所攝。而未說(shuō)五部結(jié)盡諸果所攝。今欲說(shuō)之故作斯論。見(jiàn)苦所斷結(jié)盡何果攝。答四沙門(mén)果或無(wú)處。四沙門(mén)果攝者。謂彼結(jié)盡證預(yù)流果時(shí)即預(yù)流果攝。乃至證阿羅漢果時(shí)即阿羅漢果攝�；驘o(wú)處者無(wú)有異生。非果攝義。所以者何。無(wú)異生者能離非想非非想處見(jiàn)苦所斷結(jié)故。次第者苦現(xiàn)觀(guān)一心頃。集滅現(xiàn)觀(guān)各四心頃。道現(xiàn)觀(guān)三心頃。彼結(jié)盡非果攝。見(jiàn)集所斷結(jié)盡何果攝。答四沙門(mén)果或無(wú)處四沙門(mén)果攝者。如前說(shuō)�；驘o(wú)處者無(wú)有異生非果攝義。所以者何。無(wú)異生者能離非想非非想處見(jiàn)集所斷結(jié)故。次第者集現(xiàn)觀(guān)一心頃滅現(xiàn)觀(guān)四心頃。道現(xiàn)觀(guān)三心頃。彼結(jié)盡非果攝。見(jiàn)滅所斷結(jié)盡何果攝。答四沙門(mén)果或無(wú)處。四沙門(mén)果攝者。如前說(shuō)�；驘o(wú)處者無(wú)有異生非果攝義。所以者何。無(wú)異生者能離非想非非想處見(jiàn)滅所斷結(jié)故。次第者滅現(xiàn)觀(guān)一心頃。道現(xiàn)觀(guān)三心頃。彼結(jié)盡非果攝。見(jiàn)道所斷結(jié)盡何果攝。答四沙門(mén)果。謂彼結(jié)盡證預(yù)流果時(shí)即預(yù)流果攝。乃至證阿羅漢果時(shí)即阿羅漢果攝。無(wú)有異生非果攝義。所以者何。無(wú)異生者能離非想非非想處見(jiàn)道所斷結(jié)故。亦無(wú)次第者非果攝義。所以者何。道類(lèi)智忍滅時(shí)方斷彼盡。道類(lèi)智生時(shí)隨其所應(yīng)證前三果。彼結(jié)盡即前三果攝故。修所斷結(jié)盡何果攝。答阿羅漢果。謂彼結(jié)盡證阿羅漢果時(shí)即阿羅漢果攝。無(wú)有異生非果攝義。所以者何。無(wú)異生者能離非想非非想處修所斷結(jié)故。亦無(wú)次第者非果攝義。所以者何。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)方斷彼盡。初盡智生時(shí)證阿羅漢果彼結(jié)盡即阿羅漢果攝故。

有九部結(jié)。謂苦法智所斷結(jié)。乃至修所斷結(jié)。問(wèn)何故作此論。答先雖說(shuō)五部結(jié)盡諸果所攝。而未說(shuō)九部結(jié)盡諸果所攝。今欲說(shuō)之故作斯論。即前五部諸結(jié)依對(duì)治差別說(shuō)為九部。謂法類(lèi)智品各別所對(duì)治結(jié)分為八部。雜所對(duì)治總為一部故有九部�？喾ㄖ撬鶖嘟Y(jié)盡何果攝。答四沙門(mén)果�；驘o(wú)處四沙門(mén)果攝者。謂彼結(jié)盡證預(yù)流果時(shí)即預(yù)流果攝。乃至證阿羅漢果時(shí)即阿羅漢果攝�；驘o(wú)處者謂諸異生已離欲染彼結(jié)盡非果攝。已離欲染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃彼結(jié)盡非果攝。次第者苦現(xiàn)觀(guān)三心頃。集滅現(xiàn)觀(guān)各四心頃。道現(xiàn)觀(guān)三心頃。彼結(jié)盡非果攝�？囝�(lèi)智乃至道法智所斷結(jié)盡何果攝。答四沙門(mén)果或無(wú)處。四沙門(mén)果攝者。如前說(shuō)。或無(wú)處者若苦類(lèi)智所斷結(jié)盡。無(wú)有異生非果攝義。所以者何。無(wú)異生者能離非想非非想處見(jiàn)苦所緣結(jié)故。次第者苦現(xiàn)觀(guān)一心頃集滅現(xiàn)觀(guān)各四心頃。道現(xiàn)觀(guān)三心頃。彼結(jié)盡非果攝。若集法智所斷結(jié)盡。謂諸異生已離欲染彼結(jié)盡非果攝。已離欲染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃彼結(jié)盡非果攝。次第者集現(xiàn)觀(guān)三心頃。滅現(xiàn)觀(guān)四心頃。道現(xiàn)觀(guān)三心頃。彼結(jié)盡非果攝。若集類(lèi)智所斷結(jié)盡。無(wú)有異生非果攝義。所以者何。無(wú)異生者能離非想非非想處見(jiàn)集所斷結(jié)故。次第者集現(xiàn)觀(guān)一心頃。滅現(xiàn)觀(guān)四心頃。道現(xiàn)觀(guān)三心頃。彼結(jié)盡非果攝。若滅法智所斷結(jié)盡。謂諸異生已離欲染彼結(jié)盡非果攝。已離欲染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃彼結(jié)盡非果攝。次第者滅道現(xiàn)觀(guān)各三心頃彼結(jié)盡非果攝。若滅類(lèi)智所斷結(jié)盡無(wú)有異生非果攝義。所以者何。無(wú)異生者能離非想非非想處見(jiàn)滅所斷結(jié)故。次第者滅現(xiàn)觀(guān)一心頃。道現(xiàn)觀(guān)三心頃。彼結(jié)盡非果攝。若道法智所斷結(jié)盡。謂諸異生已離欲染彼結(jié)盡非果攝。已離欲染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃彼結(jié)盡非果攝。次第者道現(xiàn)觀(guān)二心頃彼結(jié)盡非果攝故說(shuō)無(wú)處。道類(lèi)智所斷結(jié)盡何果攝。答四沙門(mén)果。謂彼結(jié)盡證預(yù)流果時(shí)即預(yù)流果攝。乃至證阿羅漢果即阿羅漢果攝。無(wú)有異生非果攝義。所以者何。無(wú)異生者能離非想非非想處見(jiàn)道所斷結(jié)故。亦無(wú)次第者非果攝義。所以者何。道類(lèi)智忍滅時(shí)方斷彼盡。道類(lèi)智生時(shí)隨其所應(yīng)證前三果。彼結(jié)盡即前三果攝故。修所斷結(jié)盡何果攝。答阿羅漢果。謂彼結(jié)盡證阿羅漢果時(shí)即阿羅漢果攝。無(wú)有異生非果攝義。所以者何。無(wú)異生者能離非想非非想處修所斷結(jié)故。亦無(wú)次第者非果攝義。所以者何。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)方斷彼盡。初盡智生時(shí)證阿羅漢果。彼結(jié)盡即阿羅漢果攝故。

問(wèn)為無(wú)間道能斷諸結(jié)。為解脫道能斷諸結(jié)。設(shè)爾何失。二俱有過(guò)。所以者何。若無(wú)間道能斷諸結(jié)。此文所說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)苦法智所斷結(jié)。乃至道類(lèi)智所斷結(jié)。若解脫道能斷諸結(jié)。智蘊(yùn)所說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)諸結(jié)見(jiàn)苦所斷彼結(jié)非苦智斷是苦忍斷。乃至諸結(jié)見(jiàn)道所斷彼結(jié)非道智斷是道忍斷。答應(yīng)作是說(shuō)。唯無(wú)間道能斷諸結(jié)。問(wèn)若爾善通智蘊(yùn)所說(shuō)。此文所說(shuō)當(dāng)云何通。答此文應(yīng)作是說(shuō)。有九部結(jié)。謂苦法智忍所斷。乃至道類(lèi)智忍所斷。而不作是說(shuō)者有別意趣。謂忍屬智是智助伴。諸忍所斷名智所斷。如臣所作名王所作。復(fù)次無(wú)間道正能斷結(jié)。解脫道持令不生。謂無(wú)間道雖正斷結(jié)。若無(wú)解脫道持令不生者。彼結(jié)還起便為過(guò)患。顯解脫道于斷有用故。此文說(shuō)法類(lèi)智斷。復(fù)次無(wú)間解脫同一所作。于斷結(jié)事俱有勢(shì)力。如二力士同害一怨。一撲置地一令不起。不爾還起能為過(guò)患。又如二人同逐一賊。一驅(qū)令出一牢閉門(mén)。不爾還入能為過(guò)患。又如二士同捉一蛇。一內(nèi)瓶中一牢蓋口。不爾還出能為過(guò)患。無(wú)間解脫斷結(jié)亦然。顯解脫道于斷有用故。此文說(shuō)法類(lèi)智斷。復(fù)次欲顯解脫道于無(wú)間道所斷結(jié)中有多作用。此多作用如根蘊(yùn)說(shuō)。故此文說(shuō)法類(lèi)智斷。復(fù)次諸無(wú)間道正斷結(jié)。得諸解脫道與彼諸結(jié)斷得俱生。既得彼斷有斷彼用。故此文說(shuō)法類(lèi)智斷。復(fù)次斷有二種。一別二通。別唯無(wú)間通解脫。此依通說(shuō)故不違理。復(fù)次此中諸忍以智名說(shuō)能引智故因立果名。如饑渴名因彼因觸。故能斷結(jié)唯無(wú)間道。

有十五部結(jié)。謂三界各有五。即見(jiàn)苦所斷結(jié)。乃至修所斷結(jié)。問(wèn)何故作此論。答先雖說(shuō)九部結(jié)盡諸果所攝。而未說(shuō)十五部結(jié)盡諸果所攝。今欲說(shuō)之故作斯論。謂約界部二門(mén)。分別諸結(jié)差別有十五種。欲界見(jiàn)苦集滅道所斷結(jié)盡何果攝。答四沙門(mén)果�；驘o(wú)處。四沙門(mén)果攝者。謂彼結(jié)盡證預(yù)流果時(shí)即預(yù)流果攝。乃至證阿羅漢果時(shí)即阿羅漢果攝�；驘o(wú)處者若欲界見(jiàn)苦所斷結(jié)盡。謂諸異生已離欲染彼結(jié)盡非果攝。已離欲染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃彼結(jié)盡非果攝。次第者苦現(xiàn)觀(guān)三心頃。集滅現(xiàn)觀(guān)各四心頃。道現(xiàn)觀(guān)三心頃。彼結(jié)盡非果攝。若欲界見(jiàn)集所斷結(jié)盡。謂諸異生已離欲染彼結(jié)盡非果攝。已離欲染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃。彼結(jié)盡非果攝。次第者集現(xiàn)觀(guān)三心頃。滅現(xiàn)觀(guān)四心頃。道現(xiàn)觀(guān)三心頃。彼結(jié)盡非果攝。若欲界見(jiàn)所斷結(jié)盡。謂諸異生已離欲染彼結(jié)盡非果攝。已離欲染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃彼結(jié)盡非果攝。次第者滅道現(xiàn)觀(guān)各三心頃。彼結(jié)盡非果攝。若欲界見(jiàn)道所斷結(jié)盡。謂諸異生已離欲染彼結(jié)盡非果攝。已離欲染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃彼結(jié)盡非果攝。次第者道現(xiàn)觀(guān)二心頃。彼結(jié)盡非果攝。欲界修所斷結(jié)盡何果攝。答不還阿羅漢果或無(wú)處。不還果攝者。謂彼結(jié)盡證不還果時(shí)即不還果攝。阿羅漢果攝者。謂彼結(jié)盡證阿羅漢果時(shí)即阿羅漢果攝。或無(wú)處者。謂諸異生已離欲染彼結(jié)盡非果攝。已離欲染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃彼結(jié)盡非果攝。無(wú)次第者非果攝義。所以者何。離欲染第九無(wú)間道滅時(shí)方斷彼盡。第九解脫道生時(shí)證不還果即不還果攝故。色界見(jiàn)苦集滅道所斷結(jié)盡何果攝。答四沙門(mén)果。或無(wú)處。四沙門(mén)果者。如前說(shuō)�；驘o(wú)處者若色界見(jiàn)苦所斷結(jié)盡。謂諸異生已離色染彼結(jié)盡非果攝。已離色染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃彼結(jié)盡非果攝。次第者苦現(xiàn)觀(guān)一心頃。集滅現(xiàn)觀(guān)各四心頃。道現(xiàn)觀(guān)三心頃。彼結(jié)盡非果攝。若色界見(jiàn)集所斷結(jié)盡。謂諸異生已離色染彼結(jié)盡非果攝。已離色染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃彼結(jié)盡非果攝。次第者集現(xiàn)觀(guān)一心頃。滅現(xiàn)觀(guān)四心頃。道現(xiàn)觀(guān)三心頃。彼結(jié)盡非果攝。若色界見(jiàn)滅所斷結(jié)盡。謂諸異生已離色染彼結(jié)盡非果攝。已離色染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃彼結(jié)盡非果攝。次第者滅現(xiàn)觀(guān)一心頃。道現(xiàn)觀(guān)三心頃。彼結(jié)盡非果攝。若色界見(jiàn)道所斷結(jié)盡。謂諸異生已離色染彼結(jié)盡非果攝。已離色染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃彼結(jié)盡非果攝。無(wú)次第者非果攝義。所以者何。道類(lèi)智忍滅時(shí)方斷彼盡。道類(lèi)智生時(shí)隨其所應(yīng)證前三果彼結(jié)盡即前三果攝故。色界修所斷結(jié)盡何果攝。答阿羅漢果或無(wú)處。阿羅漢果攝者。謂彼結(jié)盡證阿羅漢果時(shí)即阿羅漢果攝�；驘o(wú)處者。謂諸異生已離色染彼結(jié)盡非果攝。已離色染入正性離生者。見(jiàn)道十五心頃及道類(lèi)智等諸有學(xué)位彼結(jié)盡非果攝。次第者從離第四靜慮染第九解脫道。乃至金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)彼結(jié)盡非果攝。無(wú)色界見(jiàn)苦集滅所斷結(jié)盡何果攝。答四沙門(mén)果或無(wú)處。四沙門(mén)果者。如前說(shuō)�；驘o(wú)處者若無(wú)色界見(jiàn)苦所斷結(jié)盡。無(wú)有異生非果攝義。所以者何。無(wú)異生者能離非想非非想處見(jiàn)修所斷結(jié)故。次第者苦現(xiàn)觀(guān)一心頃。集滅現(xiàn)觀(guān)各四心頃。道現(xiàn)觀(guān)三心頃。彼結(jié)盡非果攝。若無(wú)色界見(jiàn)集所斷結(jié)盡。無(wú)有異生非果攝義。義如前說(shuō)。次第者集現(xiàn)觀(guān)一心頃。滅現(xiàn)觀(guān)四心頃。道現(xiàn)觀(guān)三心頃。彼結(jié)盡非果攝。若無(wú)色界見(jiàn)滅所斷結(jié)盡無(wú)有異生非果攝義。義如前說(shuō)。次第者滅現(xiàn)觀(guān)一心頃。道現(xiàn)觀(guān)三心頃。彼結(jié)盡非果攝。若無(wú)色界見(jiàn)道所斷結(jié)盡何果攝。答四沙門(mén)果。謂彼結(jié)盡證預(yù)流果時(shí)即預(yù)流果攝。乃至證阿羅漢果時(shí)即阿羅漢果攝。無(wú)有異生非果攝義。義如前說(shuō)。亦無(wú)次第者非果攝義。所以者何。道類(lèi)智忍滅時(shí)方斷彼盡。道類(lèi)智生時(shí)隨其所應(yīng)證前三果。彼結(jié)盡即前三果攝故。無(wú)色界修所斷結(jié)盡何果攝。答阿羅漢果。謂彼結(jié)盡證阿羅漢果時(shí)即阿羅漢果攝。無(wú)有異生非果攝義。義如前說(shuō)。亦無(wú)次第者非果攝義。所以者何。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)方斷盡。初盡智生時(shí)證阿羅漢果彼結(jié)盡即阿羅漢果攝故。