第一百四十一卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百四十一卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

大種蘊(yùn)第五中執(zhí)受納息第四之五

四念住者。一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。然此念住總說(shuō)唯一。謂心所中一慧自性。根中慧根。力中慧力。覺(jué)支中擇法覺(jué)支。道支中正見(jiàn)�；蚍譃槎�。謂有漏無(wú)漏�；蚍譃槿�。謂下中上�；蚍譃樗�。謂三界系及不系�；蚍譃槲�。謂三界系及學(xué)無(wú)學(xué)。乃至若以相續(xù)剎那差別分別則有無(wú)量。問(wèn)世尊何故于此義中。開(kāi)少合多唯說(shuō)四種。答佛依正慧行相所緣。粗細(xì)不同建立四種。問(wèn)若爾何故契經(jīng)中說(shuō)觀(guān)內(nèi)外俱十二種別。答不過(guò)四故但說(shuō)四種。如七葉樹(shù)七生預(yù)流。彼亦如是。問(wèn)此體是慧何故世尊說(shuō)為念住。答慧由念力得住所緣故名念住。或此慧力令念住境故名念住。此二于境展轉(zhuǎn)相資勝于余法故說(shuō)念住。廣辯念住如余處說(shuō)。

四正斷者。一于已生惡不善法為令斷故。生欲發(fā)勤攝心持心。二于未生惡不善法為不生故。余說(shuō)如前。三于未生善法為令生故。余說(shuō)如前。四于已生善法為令安住不忘倍修增廣故。余說(shuō)如前。然此正斷或總為一。謂心所中一精進(jìn)體。根中精進(jìn)根。力中精進(jìn)力。覺(jué)支中精進(jìn)覺(jué)支道支中正精進(jìn)�；蚍譃槎�。謂有漏無(wú)漏�；蚍譃槿�。謂下中上。或分為四。謂三界系及不系�；蚍譃槲濉Ｖ^三界系及學(xué)無(wú)學(xué)。乃至若以相續(xù)剎那差別分別則有無(wú)量。問(wèn)世尊何故于此義中開(kāi)少合多唯說(shuō)四種。答一精進(jìn)體于剎那中。作用不同建立四種。謂于已生未生惡法斷及不生故。復(fù)于未生已生善法生及增廣故。如燈一念四用差別。謂燒炷盡油熱器破闇彼亦如是。問(wèn)法蘊(yùn)等論說(shuō)。斷已生惡不善法。即具四種。謂于已生惡不善法為令斷故。生欲發(fā)勤攝持心者。彼斷已生惡不善位。亦能令彼惡不善法未生不生。復(fù)令善法未生得生已生住等。乃至說(shuō)修已生善法令安住等亦具有四。謂于已生善法為令安住不忘倍修增廣故。生欲發(fā)勤攝持心者。彼修已生諸善法位。亦能令彼惡不善法已生者斷。未生不生。復(fù)令善法未生者生。如是便成十六正斷。何故于此但說(shuō)四耶。答依修行者差別意樂(lè)。至加行位故作是說(shuō)。謂彼先時(shí)起一意樂(lè)。至加行位便具四種。如是依彼四種意樂(lè)。至加行位故作是說(shuō)。然加行時(shí)皆唯有四。不過(guò)四故但說(shuō)四種。如由意樂(lè)加行故說(shuō)。如是由趣入加行故說(shuō)。由依處加行故說(shuō)。由勝解加行故說(shuō)應(yīng)知亦爾。已說(shuō)自性當(dāng)說(shuō)所以。問(wèn)此四何緣說(shuō)為正斷。答由此四種能正斷故。問(wèn)前二可爾。后二云何。答以初為名故無(wú)有失�；虼怂姆N皆有斷義。謂前二斷煩惱障。后二斷所知障。修善法時(shí)斷法知故。暫斷永斷俱名斷故。有處說(shuō)此名為正勝。無(wú)倒策發(fā)成勝事故。

問(wèn)惡與不善何差別。答惡謂有覆無(wú)記。不善謂諸不善。有作是說(shuō)。惡謂色無(wú)色界。及欲界少分染法。不善謂欲界多分染法。有說(shuō)。惡謂欲界身邊二見(jiàn)品。不善謂欲界諸余煩惱等。問(wèn)何故惡不善法已生者說(shuō)令斷。未生者說(shuō)令不生。答已生者于自相續(xù)。已有作用故說(shuō)令斷。未生者于自相續(xù)。未有作用故說(shuō)令不生。有說(shuō)。已生者于自相續(xù)。已障圣道故說(shuō)令斷。未生者于自相續(xù)。未障圣道故說(shuō)令不生。有說(shuō)。已生者于自相續(xù)。已取果與果故說(shuō)令斷。未生者于自相續(xù)。未取果與果故說(shuō)令不生。有說(shuō)。已生者于自相續(xù)。已取等流果異熟果故說(shuō)令斷。未生者于自相續(xù)。未取等流果異熟果故說(shuō)令不生。有說(shuō)。已生者于自相續(xù)。已酬同類(lèi)遍行因故說(shuō)令斷。未生者于自相續(xù)。未酬同類(lèi)遍行因故說(shuō)令不生。有說(shuō)。已生者于自相續(xù)。已燒已惱故說(shuō)令斷。未生者于自相續(xù)未燒未惱故說(shuō)令不生。有說(shuō)。已生者于自相續(xù)。已作譏呵。已作垢染。已作膠濘。已墮惡意故說(shuō)令斷。未生者于自相續(xù)。未作譏呵。未作垢染。未作膠濘。未墮惡意故說(shuō)令不生。問(wèn)所修諸善隨爾所生即爾所滅。無(wú)有生已過(guò)一剎那有停住義。如何乃言于已生善法為令安住不忘倍修增廣耶。答應(yīng)知此中說(shuō)二分善法。謂順住分。順勝進(jìn)分。令安住不忘者說(shuō)順住分。令倍修增廣者說(shuō)順勝進(jìn)分。俱依相續(xù)展轉(zhuǎn)勝進(jìn)。說(shuō)安住等。故無(wú)有失。有說(shuō)。此中說(shuō)三品善法。謂下中上令安住不忘者。說(shuō)依下品善根轉(zhuǎn)至中品。令倍修增廣者。說(shuō)依中品善根轉(zhuǎn)至上品。雖一剎那生已即滅。而依相續(xù)故作是說(shuō)。

此正斷欲界有四。色無(wú)色界亦爾。問(wèn)欲界有惡不善法可說(shuō)有四。云何上界亦說(shuō)四耶。答彼雖過(guò)患不具。而具有彼功德。有說(shuō)。彼雖無(wú)所治而有能治。問(wèn)未至地可爾上地云何。答有多種對(duì)治。謂舍對(duì)治。斷對(duì)治。持對(duì)治。遠(yuǎn)分對(duì)治。厭壞對(duì)治。上地雖無(wú)舍及斷對(duì)治。而有余對(duì)治。問(wèn)靜慮可爾無(wú)色云何。答無(wú)色雖無(wú)壞對(duì)治。而有持及遠(yuǎn)分對(duì)治。

此正斷學(xué)無(wú)學(xué)位各具四種。問(wèn)學(xué)位可爾有惡不善法故。無(wú)學(xué)云何。答彼雖無(wú)過(guò)患而有功德。有說(shuō)。彼雖無(wú)所治而有能治。謂多種對(duì)治如前說(shuō)。彼雖無(wú)舍及斷而有所余問(wèn)緣涅槃精進(jìn)何正斷攝。有說(shuō)。初正斷攝以斷即涅槃故。有說(shuō)。第二正斷攝以涅槃是不生故。有說(shuō)。第三正斷攝。緣涅槃時(shí)善法生故。有說(shuō)。第四正斷攝。緣涅槃時(shí)善法增故。如是說(shuō)者。四正斷攝。緣涅槃時(shí)作四事故。謂緣諸法擇滅性時(shí)。即令一切惡不善法已生者斷。未生不生及令一切世出世善。未生者生已生增廣。

四神足者。一欲三摩地?cái)嘈谐删蜕褡�。二勤三摩地�(cái)嘈谐删蜕褡�。三心三摩地�(cái)嘈谐删蜕褡�。四觀(guān)三摩地?cái)嘈谐删蜕褡�。�?wèn)云何名神云何名足。有作是說(shuō)。三摩地名神。欲等四名足。由四法所攝受令三摩地轉(zhuǎn)故。問(wèn)等持俱有相應(yīng)法多。何故此四獨(dú)名神足。答此于等持隨順勝故。謂于俱有相應(yīng)法中。資益等持此四為勝。復(fù)有說(shuō)者。三摩地是神亦足。欲等四唯足非神。如擇法是覺(jué)亦支。余六唯支非覺(jué)。正見(jiàn)是道亦支。余七唯支非道。離非時(shí)食是齋亦支。余七唯支非齋。彼亦如是。問(wèn)若三摩地是神亦足或應(yīng)立一�；驊�(yīng)立五。何故說(shuō)四耶。答唯三摩地立為神足。從四因生故說(shuō)為四。謂加行位�；蛴捎�力引發(fā)等持令其現(xiàn)起。廣說(shuō)乃至或由觀(guān)力引令現(xiàn)起。由加行位四法隨增。令等持起故得定位。于一等持建立四種。已說(shuō)自性當(dāng)說(shuō)所以。問(wèn)此四何緣說(shuō)為神足。答者所思求諸所欲愿。一切如意故名為神。引發(fā)于神故名神足。然此神用略有二種。一世俗所欣。二圣者所樂(lè)。若分一為多。合多成一。此等名為世俗所欣。若于世間諸可意事不住順想。于諸世間不可意事不住違想。于諸可意不可意事。安住于舍正念正知。此等名為賢圣所樂(lè)。復(fù)有三種神用。一運(yùn)身二勝解三意勢(shì)。運(yùn)身神用者。謂舉身凌虛猶若飛鳥(niǎo)。亦如壁上所畫(huà)飛仙。勝解神用者。謂于遠(yuǎn)作近解由此力故�；蜃〈酥奘謷腥赵��；蚯�伸臂頃至色究竟天。意勢(shì)神用者。謂眼識(shí)至色頂�；蛏现辽�究竟天�；虬�越無(wú)邊世界。問(wèn)此三神用誰(shuí)成就幾。有說(shuō)。聲聞成一。謂運(yùn)身。獨(dú)覺(jué)成二除意勢(shì)。唯佛世尊具成三種。有說(shuō)。異生成一。謂運(yùn)身。二乘成二除意勢(shì)。然聲聞運(yùn)身所顯。獨(dú)覺(jué)意解所顯。佛具成三意勢(shì)所顯�；驈�(fù)五種神用。一業(yè)。二異熟。三變現(xiàn)。四具德。五發(fā)心。業(yè)神用者。謂中有等。異熟神用者。謂飛禽等。變現(xiàn)神用者。謂依靜慮。分一為多。合多為一等。具德神用者。謂四神足。發(fā)心神用者。謂天龍等。此中天者謂欲界天。于所說(shuō)五神用中。此中說(shuō)具德神用。如契經(jīng)說(shuō)苾芻當(dāng)知。欲三摩地?cái)嘈谐删托抻谏褡�。依止離依止無(wú)染依止滅。回向于舍勤三摩地心三摩地。觀(guān)三摩地說(shuō)亦如是。此中說(shuō)何名為離等。有作是說(shuō)。是三摩地彼說(shuō)。若緣三摩地為境修于神足。由二緣故名依離等。謂意樂(lè)故及所緣故。若緣余法為境修于神足。但由一緣名依離等。謂意樂(lè)故非所緣故。有余師說(shuō)。是寂滅涅槃。彼說(shuō)若緣寂滅涅槃為境修于神足。由二緣故名為離等。謂意樂(lè)故及所緣故。若緣余法為境修于神足。但由一緣名依離等。謂意樂(lè)故非所緣故。復(fù)有說(shuō)者。是三摩地及寂滅涅槃。彼說(shuō)若緣此二為境修于神足。由二緣故名為離等。謂意樂(lè)故及所緣故。若緣余法為境修于神足。但由一緣名為離等。謂意樂(lè)故非所緣故。應(yīng)知此中依止離者。謂初靜慮。依止無(wú)染者。謂第二靜慮。依止滅者。謂第三靜慮�；叵蛴谏嵴摺Ｖ^第四靜慮。

如契經(jīng)說(shuō)苾芻當(dāng)知。何等名壽。謂四神足。問(wèn)何故神足說(shuō)名為壽。答由此為依壽不斷故。謂在定位壽必?zé)o斷。有說(shuō)。依此離壽災(zāi)故。謂在定位遠(yuǎn)離壽災(zāi)。有說(shuō)。依此壽自在故。如契經(jīng)說(shuō)。若有苾芻苾芻尼等。于四神足若習(xí)若修若多修習(xí)。彼若希求住壽一劫或一劫余。隨意自在。由此故說(shuō)神足為壽。

如契經(jīng)說(shuō)。有一梵志。來(lái)詣具壽阿難陀所。種種愛(ài)語(yǔ)歡喜問(wèn)訊。已退坐一面。問(wèn)阿難曰。何故于沙門(mén)喬答摩所勤修梵行。問(wèn)何故梵志作是問(wèn)耶。答彼是阿難昔時(shí)朋友。委知尊者是愛(ài)行人。于五欲中先恒耽著故。來(lái)試驗(yàn)為求愛(ài)斷而修梵行。為求勝欲修梵行耶故作斯問(wèn)。阿難答言。我為愛(ài)斷故在佛所勤修梵行。問(wèn)勤修梵行。斷七隨眠。何故但言我為愛(ài)斷。答尊者慶喜。亦知梵志是愛(ài)行人耽著諸欲。為汲引故。意云若汝為愛(ài)所纏欲求離者。宜舍家法來(lái)世尊所。隨我勤修清凈梵行。故方便答我為愛(ài)斷。婆羅門(mén)曰。沙門(mén)喬答摩實(shí)有道跡能斷愛(ài)不。阿難陀曰。實(shí)有勿疑。汝若來(lái)修定能斷愛(ài)。梵志請(qǐng)?jiān)�。愿為說(shuō)之令我心開(kāi)必當(dāng)依命。尊者告曰。惟我世尊。如實(shí)知見(jiàn)說(shuō)四神足。依之修習(xí)速離愛(ài)纏。問(wèn)若有能于四念住等。三十七種菩提分法。隨一修習(xí)皆能斷愛(ài)。何故但言修四神足。答此是愛(ài)結(jié)近對(duì)治故。謂有愛(ài)者馳散諸緣。等持能為彼近對(duì)治。梵志復(fù)曰。如仁所言神足無(wú)邊修何能盡。問(wèn)梵志何故作是語(yǔ)耶。答梵志意言。此四神足其體遍在學(xué)無(wú)學(xué)位。彼即無(wú)邊修何能盡修。若不盡何能斷愛(ài)。阿難告曰。此非無(wú)邊。梵志復(fù)言。請(qǐng)為解說(shuō)。阿難告言。吾今問(wèn)汝可隨意答。于意云何。汝曾生欲入園游不。梵志曰然。復(fù)問(wèn)入園既游觀(guān)已生欲還不。梵志曰然。復(fù)問(wèn)二時(shí)所生樂(lè)欲豈不有異。梵志曰然。尊者告言。如汝生欲二時(shí)有異。一欲入園。二欲還出。如是神足學(xué)無(wú)學(xué)位亦各不同。學(xué)位所修為欲斷愛(ài)。無(wú)學(xué)所修為現(xiàn)法樂(lè)。隨所修異非謂無(wú)邊。梵志如何謂修不盡。彼聞歡喜發(fā)淳凈心。歸佛出家修于梵行。

五根者。謂信根精進(jìn)根念根定根慧根。五力亦爾。此五隨名即心所中各一為性。已說(shuō)自性當(dāng)說(shuō)所以。問(wèn)何緣此五名根。名力。答能生善法故名根。能破惡法故名力。有說(shuō)。不可傾動(dòng)名根。能摧伏他名力。有說(shuō)。勢(shì)用增上義是根。不可屈伏義是力。若以位別下位名根。上位名力。若以實(shí)義一一位中皆具二種。此二廣辯如余處說(shuō)。

七覺(jué)支者。一念覺(jué)支。二擇法覺(jué)支。三精進(jìn)覺(jué)支。四喜覺(jué)支。五輕安覺(jué)支。六定覺(jué)支。七舍覺(jué)支。擇法即慧。喜即喜根。舍謂行舍。余四如名即心所中各一為性。已說(shuō)自性當(dāng)說(shuō)所以。問(wèn)何故此七名覺(jué)支耶。答覺(jué)謂究竟覺(jué)。即盡無(wú)生智。或如實(shí)覺(jué)即無(wú)漏慧。七為彼分故名為支。擇法亦覺(jué)亦支。余六是支非覺(jué)。此七廣辯如余處說(shuō)。

八道支者。謂正見(jiàn)。正思惟。正語(yǔ)。正業(yè)。正命。正精進(jìn)。正念。正定。正見(jiàn)即慧。正思惟即尋。正語(yǔ)業(yè)命。即隨心轉(zhuǎn)三根所發(fā)身語(yǔ)無(wú)表。余三如名即心所性。已說(shuō)自性當(dāng)說(shuō)所以。問(wèn)何故此八名為道支。答所履通達(dá)故名為道。八是彼分故說(shuō)名支。正見(jiàn)亦道亦支。余七是支非道。此亦如余處廣說(shuō)。

四靜慮者。謂初靜慮乃至第四靜慮。有說(shuō)。尋喜樂(lè)舍相應(yīng)靜慮如次為四。此有二種。一修得。二生得。修得者。即彼地?cái)z心一境性。若并助伴即五蘊(yùn)性。生得者。隨地所系余五蘊(yùn)為性。已說(shuō)自性當(dāng)說(shuō)所以。問(wèn)此四何緣說(shuō)為靜慮。答靜謂寂靜。慮謂籌慮。此四地中定慧平等故稱(chēng)靜慮。余隨有闕不得此名。此四廣如余處分別。

四無(wú)量者。謂慈悲喜舍。慈謂與樂(lè)作意相應(yīng)。無(wú)嗔善根為性。悲謂除苦作意相應(yīng)。無(wú)嗔善根為性。有說(shuō)。不害為性。喜謂慶慰作意相應(yīng)喜根為性。有說(shuō)。以善心所中欣為自性。舍謂平等作意相應(yīng)。無(wú)貪善根為性。已說(shuō)自性當(dāng)說(shuō)所以。問(wèn)何故名無(wú)量。答由此四種緣無(wú)量有情故。生無(wú)量善法故。招無(wú)量勝果故。廣說(shuō)此四亦如余處。四無(wú)色者。謂空無(wú)邊處。乃至非想非非想處。此亦二種。一修得。二生得。修得者。即彼地?cái)z心一境性。若并助伴即四蘊(yùn)性。生得者。即彼地系余四蘊(yùn)為性。已說(shuō)自性當(dāng)說(shuō)所以。問(wèn)何故此四說(shuō)名無(wú)色。答此四地中超過(guò)一切有色法故。違害一切有色法故。色法于此無(wú)容生故說(shuō)名無(wú)色。此四亦如余處廣說(shuō)。

八解脫者。一內(nèi)有色觀(guān)諸色解脫。二內(nèi)無(wú)色想觀(guān)外色解脫。三凈解脫身作證具足住。四空無(wú)邊處解脫。乃至七非想非非想處解脫。八滅受想解脫身作證具足住。此中前三無(wú)貪善根為性。若并助伴即五蘊(yùn)性。次四即以彼根本地加行善四蘊(yùn)為性。有說(shuō)。亦以彼近分地。前八解脫道為性。最后解脫以滅盡等至為性。已說(shuō)自性當(dāng)說(shuō)所以。問(wèn)何故名解脫。答解脫所有彼能障故。余義如余處廣說(shuō)。

八勝處者。一內(nèi)有色想觀(guān)外色少。乃至廣說(shuō)。二內(nèi)有色想觀(guān)外色多。乃至廣說(shuō)。三內(nèi)無(wú)色想觀(guān)外色少。乃至廣說(shuō)。四內(nèi)無(wú)色想觀(guān)外色多。乃至廣說(shuō)。觀(guān)青黃赤白復(fù)為四種。此八皆以無(wú)貪善根為性。至并助伴即五蘊(yùn)性。已說(shuō)自性當(dāng)說(shuō)所以。問(wèn)何故名勝處。答降伏所緣摧滅貪愛(ài)故名勝處。廣分別義如余處說(shuō)。

十遍處者。謂各別觀(guān)青黃赤白。地水火風(fēng)即為前八。九空無(wú)邊處。十識(shí)無(wú)邊處。此中前八無(wú)貪善根為性。若并助伴即五蘊(yùn)性。后二遍處即以彼地有漏加行善。彼勝解俱品四蘊(yùn)為性。已說(shuō)自性當(dāng)說(shuō)所以。問(wèn)何故名遍處。答所緣廣普。勝解無(wú)邊故名遍處。余義如余處說(shuō)。

八智者。謂法智。類(lèi)智世俗智他心智苦智集智。滅智道智非盡無(wú)生以位局故。此八皆以心所法中慧為自性。已說(shuō)自性當(dāng)說(shuō)所以。問(wèn)何故名智。答于所緣法審觀(guān)決定。故名為智。余義如余處廣說(shuō)。

三等持者。一空二無(wú)愿三無(wú)相。此三皆以心所法中三摩地為性。通有漏無(wú)漏。此中唯說(shuō)無(wú)漏解脫門(mén)故。若空無(wú)我二行相俱。無(wú)漏等持名空三摩地。若無(wú)常苦因集生緣。道如行出十行相俱。無(wú)漏等持名無(wú)愿三摩地。若滅靜妙離四行相俱。無(wú)漏等持名無(wú)相三摩地。已說(shuō)自性當(dāng)說(shuō)所以。問(wèn)何故名等持。答平等持心令專(zhuān)一境。有所成辦故名等持廣說(shuō)此三如余處辯。四沙門(mén)果者。一預(yù)流果。二一來(lái)果。三不還果。四阿羅漢果。此四各以二法為性。一無(wú)為二有為。無(wú)為果者。謂預(yù)流果以三界見(jiàn)所斷。斷擇滅為性。一來(lái)果以三界見(jiàn)所斷斷及欲界修所斷前六品斷擇滅為性。不還果以三界見(jiàn)所斷。及欲界修所斷斷擇滅為性。阿羅漢果以三界見(jiàn)修所斷斷擇滅為性。有為果者。隨其所應(yīng)皆以無(wú)漏五蘊(yùn)為性。已說(shuō)自性當(dāng)說(shuō)所以。問(wèn)何故名沙門(mén)果。答無(wú)倒勇勵(lì)息除染法名曰沙門(mén)。是諸沙門(mén)所引所證名沙門(mén)果。此亦如余處廣說(shuō)。

五通者。一神境智通。二天眼智通。三天耳智通。四他心智通。五宿住隨念智通。此五皆以慧為自性。已說(shuō)自性當(dāng)說(shuō)所以。問(wèn)何故名通。答于自所緣無(wú)倒了達(dá)。妙用無(wú)礙故名為通。界者四唯色界系。他心智通色界系及不系。地者。在四靜慮根本地。非近分非無(wú)色。所以者何。若地有五通所依殊勝三摩地。彼地有五通。近分無(wú)色無(wú)五通所依殊勝三摩地。是故于彼無(wú)此諸通。有說(shuō)。若地奢摩他毗缽舍那。平等攝受彼地有五通。近分無(wú)色隨一闕故無(wú)有五通。所依者。皆依欲色界。行相者。四種唯不明了行相。他心智通。若有漏亦不明了行相。若無(wú)漏作道四行相。所緣者。神境智通緣欲色界�；蛩奶幓蚨�處。天眼智通緣欲色界色處。天耳智通緣欲色界聲處。他心智通。緣欲色界及不系心心所。宿住智通緣欲色界五蘊(yùn)。念住者。前三唯身念住。他心智通是三念住除身。宿住智通唯法念住。智者四種唯世俗智。他心智通。若有漏是世俗智。他心智。若無(wú)漏是法智類(lèi)智道智。他心智三摩地俱者。四種非三摩地俱。他心智通若有漏。亦非三摩地俱。若無(wú)漏與道無(wú)愿三摩地俱。根相應(yīng)者。依種類(lèi)說(shuō)三根相應(yīng)。謂樂(lè)根喜根舍根。世者五種皆墮三世。前四過(guò)去緣過(guò)去�，F(xiàn)在緣現(xiàn)在。未來(lái)若生緣未來(lái)。不生緣三世。宿住智通。過(guò)去現(xiàn)在緣過(guò)去。未來(lái)緣三世。善等者。天眼天耳通。是無(wú)記緣三種。神境智通。是善緣無(wú)記。余是善緣三種。欲界系等者。四是色界系。緣欲色界系。他心智通是色界系及不系。緣欲色界系及不系。學(xué)等者。四是非學(xué)非無(wú)學(xué)。緣非學(xué)非無(wú)學(xué)。他心智通。是學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。緣學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)見(jiàn)所斷等者。三是修所斷。緣修所斷。他心智通是修所斷及不斷。緣見(jiàn)修所斷及不斷。宿住智通。是修所斷。緣見(jiàn)修所斷。緣名緣義者。宿住智通。通緣名義。余四唯緣義。緣自相續(xù)等者。他心智通。唯緣他相續(xù)。余四通緣自他相續(xù)及非相續(xù)。加行離染得者。問(wèn)此五通為加行得。為離染得。若加行得者。智蘊(yùn)所說(shuō)云何通。如說(shuō)若成就現(xiàn)在他心智。亦成就過(guò)去未來(lái)耶。答如是。若離染得者。此蘊(yùn)前說(shuō)云何通。如說(shuō)以無(wú)間道證神境智通時(shí)。念住現(xiàn)在修一。未來(lái)修四等。非起先得有未來(lái)修。有說(shuō)。唯加行得。問(wèn)智蘊(yùn)所說(shuō)云何通。答彼文應(yīng)作是說(shuō)。若成就現(xiàn)在他心智。未來(lái)定成就過(guò)去。若已滅不失則成就。若未已滅或已滅而失則不成就。而不說(shuō)者言。勢(shì)所引總略答故。有說(shuō)。唯離染得。問(wèn)此前所說(shuō)云何通。答說(shuō)重調(diào)練菩提分法非初得修。爾時(shí)但令先所得者轉(zhuǎn)明勝故。如是說(shuō)者。皆通加行及離染得。此蘊(yùn)但說(shuō)加行得者。智蘊(yùn)唯說(shuō)離染得者。如是便為二說(shuō)善通。有說(shuō)。于彼離染得中。有已曾習(xí)。有未曾習(xí)。智蘊(yùn)說(shuō)已曾習(xí)。此蘊(yùn)說(shuō)未曾習(xí)。如是亦為二說(shuō)善通。離染得者。謂初靜慮所引發(fā)者。離欲界染時(shí)得。乃至第四靜慮所引發(fā)者。離第三靜慮染時(shí)得。若諸圣者。及后有異生通得曾習(xí)未曾習(xí)。余唯得曾習(xí)。離染得已加行現(xiàn)前。佛不加行。獨(dú)覺(jué)下加行。聲聞或中或上。又隨離染解脫道時(shí)。所修得者皆離染得。若于余時(shí)而修得者皆加行得。何處起者。欲色界皆得起。欲界中唯人天。人中唯三洲。通男女身。異生圣者學(xué)與無(wú)學(xué)皆得現(xiàn)起。

問(wèn)諸通為無(wú)間道攝。為解脫道攝。若無(wú)間道攝者。經(jīng)所說(shuō)云何通。如說(shuō)分一為多合多為一。乃至廣說(shuō)。非無(wú)間道一剎那中有如是事。若解脫道攝者。品類(lèi)足說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)通云何。謂善慧天眼耳通解脫道。是無(wú)記慧云何名通。答諸通是解脫道攝。如沙門(mén)果解脫道攝非無(wú)間道。此亦如是。問(wèn)品類(lèi)足說(shuō)當(dāng)云何通。答彼所說(shuō)通與此說(shuō)異。彼說(shuō)善慧皆名為通。以說(shuō)一切法皆是所通達(dá)故。此中所說(shuō)勝慧名通。此通或善或是無(wú)記。通與善慧得作四句。有通非善慧。謂天眼耳通。有善慧非通。謂除通余善慧。有俱是。謂余四通。有俱非。謂除前相。

問(wèn)此五通為如說(shuō)而生為不爾。有作是說(shuō)。如說(shuō)而生。謂先起神境智通故佛前說(shuō)。乃至后起宿住智通故佛后說(shuō)。謂彼聞色界天而不能往故。先起神境通往。而不能見(jiàn)其色故。次起天眼通見(jiàn)而不能聞其語(yǔ)故。次起天耳通聞而不能知其心故。次起他心通知彼心已未知宿世曾相遇不故。后起宿住通。世尊依此次第而說(shuō)。如是說(shuō)者。次第無(wú)定。謂或先起神境通。乃至或先起宿住通�；蛴形ǖ蒙窬惩āＨ缣焓诘�。或有唯得天眼通。如善星等。是故諸通無(wú)順入逆入。亦無(wú)超越次第。如諸等至�；蛉鐭o(wú)量解脫勝處遍處。

問(wèn)修起神境天眼通時(shí)。俱有光明此有何異。答若修神境所引光明。或化所為�；蜃孕杂�。若修天眼所引光明。非化所為唯自性有。