第二卷 阿毗曇毗婆沙論

第二卷 阿毗曇毗婆沙論

雜犍度世第一法品第一之二

問(wèn)曰。世第一法為幾念處。答曰�，F(xiàn)在一壞緣法念處。未來(lái)四。問(wèn)曰。世第一法為幾緣。答曰。為四緣。因緣者相應(yīng)共有因。次第緣者。與苦法忍作次第緣。境界緣者忍智所緣。威勢(shì)緣者除其自體。余一切法是彼緣生法。于世第一法亦有四緣。因緣者相應(yīng)共有法。次第緣者苦忍是。境界緣者欲界五陰是。威勢(shì)緣者除其自體。余一切法是復(fù)有義說(shuō)者。云何名出世第一法。答曰�？喾ㄈ淌�。所以者何。是圣道種子故。復(fù)有說(shuō)者。金剛喻定是。所以者何。能盡諸結(jié)得究竟果故。復(fù)有說(shuō)者。盡智是。所以者何。以初得盡智。余無(wú)漏法時(shí)凈修故。復(fù)有說(shuō)者。正三昧是。所以者何。得一切有為法中正定最勝故。復(fù)有說(shuō)者。涅槃是。所以者何。一切法中最妙勝故。復(fù)有說(shuō)者。阿羅漢最后心是。所以者何。凡夫人最后心。名世第一法。阿羅漢最后心。名出世第一法。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)。彼阿羅漢最后心。非出世法故。如先說(shuō)者好。問(wèn)曰。頗有世第一法不與苦法忍作次第緣耶。答曰。有。世間第一法。色心不相應(yīng)法則是。問(wèn)曰。頗有相應(yīng)法不與苦法忍作次第緣耶。答曰。有。未來(lái)修者是也。尊者佛陀提婆說(shuō)曰。若以信心。得正決定。是名世第一法與苦法忍作次第緣。余精進(jìn)念定慧心。是名世第一法。而不與苦法忍作次第緣。說(shuō)相似法沙門說(shuō)曰。受與受作次第。不與想等。余數(shù)法亦如是。心法生時(shí)。遇緣便生。若愛(ài)前緣生樂(lè)受。欲有所想生想。欲有所作生思。問(wèn)曰。若然者無(wú)相似次第義。答曰。有。但非一一次第耳。如汝法中。無(wú)想眾生。生時(shí)心滅。死時(shí)心生。想去雖遠(yuǎn)得作次第。我法亦爾。如受滅想等生。復(fù)還生受。相去雖遠(yuǎn)得作次第。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)。心與心作次第。受與受作次第。心心數(shù)法。一一次第生。作次第緣。若作是說(shuō)與經(jīng)文相違。如說(shuō)云何心次第法。答曰。心心數(shù)法是也。若然者復(fù)更有過(guò)。如依有覺(jué)有觀三昧入無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。有覺(jué)有觀三昧。不應(yīng)與無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧作次第緣。不相似故。無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。則不從次第緣生。若依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧入有覺(jué)有觀三昧亦如是。若然者無(wú)解脫。何以故。欲相應(yīng)心唯次第生。欲相應(yīng)心不凈觀等及諸善心。無(wú)由得生。若善心不生則無(wú)解脫。有如是等過(guò)。如先說(shuō)者好。

以何等故名世第一法。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。前雖說(shuō)世第一法體性。未說(shuō)所以名世第一法。今欲說(shuō)故。猶如有人世稱言勝。未知為以族姓財(cái)力眷屬言為勝耶。彼亦如是。今欲說(shuō)其所以名世第一。名第一者。此心心法于余法為最為勝為長(zhǎng)為尊為上為妙。以如是等義故名為第一。問(wèn)曰。言第一者。于世法中為都勝為分勝耶。若都勝者。彼則不勝見(jiàn)諦邊等智何以故。彼等智見(jiàn)道眷屬不相離。慧力勝故。一切見(jiàn)道慧力偏多。復(fù)次彼亦不勝凈修勛禪。何以故修勛禪者。不與凡夫同生一處。復(fù)次彼亦不勝得盡智時(shí)一切善根。何以故。得盡智時(shí)。所修善根。永離一切諸垢障故。復(fù)次彼亦不勝空空三昧無(wú)愿無(wú)愿三昧無(wú)相無(wú)相三昧。何以故�？湛杖�昧等。乃至惡賤無(wú)漏。何況有漏。若分勝者。彼暖頂忍法。亦應(yīng)言第一。答曰�；蛴姓f(shuō)者應(yīng)言分勝。何以故。唯勝暖頂忍法等故。復(fù)有說(shuō)言。第一者。彼則勝一切凡夫所得禪無(wú)量解脫。除入一切入乃至第一。有中思故。或有說(shuō)者。彼則都勝。言都勝者。非謂一切事業(yè)中勝。但以能開圣道門故。勝彼見(jiàn)道邊等智。雖是見(jiàn)道眷屬不相離慧力勝。而不能開圣道門。如等智凈修勛禪盡智。俱生善根�？湛杖�昧等。不能開圣道門亦復(fù)如是。或有說(shuō)者。一切都勝。以能開圣道門故。見(jiàn)道邊等智。雖是圣道眷屬。乃至慧性偏多。若當(dāng)世第一法。不開圣道門者。彼則不修。若得修者。皆是彼世第一法功用之力。余凈修勛禪盡智俱生善根空空三昧等。亦復(fù)如是。問(wèn)曰。第一有何義。答曰。最勝義是第一義。得妙果義是第一義。能入勝分破有頂義是第一義。最后心義是第一義。如高幢頂更無(wú)有上。問(wèn)曰。上言最勝等有何差別。答曰�；蛴姓f(shuō)者。無(wú)有差別。所以者何。此言皆是嘆說(shuō)上妙之義。或有說(shuō)者。以善根故。而有差別。于不凈安般名為最。于聞慧名為勝。于思慧名為長(zhǎng)。于暖法名為尊。于頂法名為上。于忍法名為妙�；蛴姓f(shuō)者。以地故而有差別。若依未至名為最。若依初禪名為勝。若依中間名為長(zhǎng)。若依二禪名為尊。若依三禪名為上。若依四禪名為妙�；蛴姓f(shuō)者。邊頂義名為最。上義名為勝。增善義名為長(zhǎng)。升進(jìn)義名為尊。堅(jiān)牢義名為上。滿足義名為妙。復(fù)有說(shuō)者。能與苦法忍作次第故名為最。勝諸凡夫善根故名為勝。逮勝進(jìn)故名為長(zhǎng)。勝世俗善根故名為尊。無(wú)二故名為上。與無(wú)漏相應(yīng)故名為妙。復(fù)有說(shuō)者。以最故名勝。以勝故名長(zhǎng)。以長(zhǎng)故名尊。以尊故名上。以上故名妙。復(fù)有說(shuō)者。是凡夫最后心故名為最。猶如樹端。能開圣道門故名為勝。根猛利故名為長(zhǎng)。于達(dá)分善根中勝故名為尊。折伏煩惱名為上。得好果故名為妙復(fù)次此心心法。舍凡夫性者。問(wèn)曰。舍凡夫性為世第一法。為苦法忍耶。若世第一法舍凡夫性者。云何于一剎那。以凡夫法舍凡夫性。若以苦法忍舍凡夫性者。為以生時(shí)舍。為以滅時(shí)舍。若以生時(shí)舍者。云何未起法。能有所作。若以滅時(shí)舍者。彼已滅已復(fù)何所舍。答曰。或有說(shuō)者。即彼世第一法時(shí)舍。問(wèn)曰。若然者云何于一剎那。以凡夫法舍凡夫性。答曰。凡夫性。世第一法相妨礙。是故住世第一法時(shí)舍。猶如象師乘象策象。馬師船師勝怨之人亦復(fù)如是。復(fù)有說(shuō)者。苦法忍生時(shí)舍。凡夫性滅時(shí)。斷見(jiàn)苦所斷十使。如燈生時(shí)破闇。已生燋炷盡油。問(wèn)曰。若爾者云何未起法。能有所作。又一法不應(yīng)能作二事。答曰。若然者有何過(guò)。一切內(nèi)法有二種。于未來(lái)中。能有所作相應(yīng)者苦法忍是也。不相應(yīng)者生相是也。一切外法。于未來(lái)世。能有所作。唯燈是也。或有說(shuō)者。世第一法�？喾ㄈ坦采岱卜蛐浴Ｊ赖谝环ㄈ鐭o(wú)礙道�？喾ㄈ倘缃饷摰馈Ｊ赖谝环ㄅc凡夫性。成就得俱滅�？喾ㄈ膛c不成就得俱生。世第一法。依苦法忍。苦法忍助其勢(shì)力。能舍凡夫性。譬如羸人依因健者能伏怨家。彼亦如是。得圣法者苦法忍是也。舍邪性者世第一法是也。問(wèn)曰。邪性有三種。一趣邪性。二業(yè)邪性。三見(jiàn)邪性。趣邪性者。三惡趣是也。業(yè)邪性者。五無(wú)間業(yè)是也。見(jiàn)邪性者。五見(jiàn)是也。于此三種邪性為舍何等。若舍趣業(yè)邪性者。爾時(shí)則不成就。若舍見(jiàn)邪性者。道比智現(xiàn)在前。爾時(shí)乃舍。答曰。三種俱舍。問(wèn)曰。云何俱舍。答曰。不趣不作不行名為舍。不趣者舍趣邪性。不作者舍業(yè)邪性。不行者舍見(jiàn)邪性。問(wèn)曰。若然者住上忍時(shí)已舍。何故乃言住世第一法舍耶。答曰。破其所依故。諸煩惱以凡夫性為所依。能起生死過(guò)患。猶如師子依于窟穴能害諸狩。彼亦如是。是故說(shuō)住世第一法時(shí)舍�；蛴姓f(shuō)者。苦法忍是邪性對(duì)治。問(wèn)曰。趣邪性業(yè)邪性是修道所斷。何以乃言苦法忍是其對(duì)治耶。答曰。對(duì)治有眾多。有舍對(duì)治有斷對(duì)治。有持對(duì)治。有不作對(duì)治。有不趣對(duì)治�？喾ㄈ淌欠卜蛐陨釋�(duì)治。斷見(jiàn)苦十使是斷對(duì)治。諸無(wú)漏道是持對(duì)治。不作無(wú)間業(yè)及余不善業(yè)是不作對(duì)治。不趣惡道是不趣對(duì)治。如是等名舍邪性。得正性者苦法忍是也。得正決定者見(jiàn)道是也。問(wèn)曰。一切圣道是正決定。何故獨(dú)稱見(jiàn)道是也。答曰�；蛴姓f(shuō)者。諸煩惱令眾生善根不熟。愛(ài)潤(rùn)增長(zhǎng)染著不離。彼見(jiàn)諦道能令眾生善根成熟。干竭愛(ài)水離諸染著。不作覆障。不為所壞。不雜余心。是故見(jiàn)道名正決定。或有說(shuō)者。眾生根熟入于圣道。是故見(jiàn)道名正決定。復(fù)有說(shuō)者。拔煩惱根入于圣道。是故見(jiàn)道名正決定。復(fù)有說(shuō)者。舍五人種入八人性。是故見(jiàn)道名正決定�；蛴姓f(shuō)者。扶持長(zhǎng)養(yǎng)名正決定。猶如牛馬因于水草長(zhǎng)養(yǎng)性命。一切圣人。因于見(jiàn)道長(zhǎng)養(yǎng)慧命。是故見(jiàn)道名正決定�；蛴姓f(shuō)者。此法解縛永更不系。是故見(jiàn)道名正決定。或有說(shuō)者。正必定義是決定義。自有決定而非正所謂邪定是故必定名正決定�；蛴姓f(shuō)者。相應(yīng)如法義是決定義。見(jiàn)道相應(yīng)如法故名正決定。問(wèn)曰。諸正是正性耶。答曰。諸正性彼正也。頗正非正性耶。答曰。有。世第一法是也。問(wèn)曰。以何等故。世第一法是正而非正性耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。眾生無(wú)始已來(lái)。煩惱惡行。邪見(jiàn)顛倒。惱亂此心。住世第一法而能制伏。是故名正體。是有漏為使所使不名正性。復(fù)有說(shuō)者。等義是正義。猶如稱懸在中物偏則低。如是世第一法。等住凡夫性。見(jiàn)道中間。若苦法忍。生圣道偏多。是故等義是正義也。復(fù)有說(shuō)者。等義是正義。佛辟支佛阿羅漢等住上上法故。是故等義是正義也。復(fù)有說(shuō)者。等現(xiàn)前行義是正義。一切行人皆同住一剎那故。復(fù)有說(shuō)者。彼世第一法與苦法忍四事同等。所謂地根行緣地者。如苦法忍。依何地與何根相應(yīng)。行何行緣何法。彼亦如是。與苦法忍四事同故。名為正體。是有漏為使所使。不名正性。

世第一法。當(dāng)言欲界系耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。先已說(shuō)世第一法體性。及說(shuō)所以名世第一法。未說(shuō)在何界系。如人言勝。已說(shuō)勝事。未知住處。今欲說(shuō)故。故作此論。或有說(shuō)者。為止并義者意故。如摩訶僧祇部說(shuō)。世第一法是欲界系。如犢子部說(shuō)。是色無(wú)色界系。何以故。若地有圣道處。亦有世第一法。如曇摩掘部說(shuō)�；蜓�三界系�；蜓圆幌怠；蜓苑遣幌捣�。為止如是等并義意故而作此論問(wèn)曰。以何等故。世第一法不當(dāng)言欲界系。應(yīng)說(shuō)其所以。不可但以言故。此義便立。答曰。不以欲界道得斷諸蓋。亦不能制伏纏。亦不能令現(xiàn)前不行。所言斷制不行者。謂究竟斷制不行。何以故。以欲界中無(wú)道能令蓋纏究竟斷制不行故。問(wèn)曰。以何等故。欲界中無(wú)道能究竟斷蓋制伏纏耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。欲界中不善根強(qiáng)善根弱。是故無(wú)道能斷蓋制纏。色界善根強(qiáng)。無(wú)不善根。是故有道能斷蓋制纏復(fù)有說(shuō)者。欲界不善根如舊住。善根如客。舊住有勢(shì)�？蛣t無(wú)力。是故無(wú)道。色界善根如舊住。無(wú)不善。是故有道。復(fù)有說(shuō)者。欲界善不善同一系縛。是故無(wú)道。色界善根。欲界不善根。不同系縛。是以色界道。能斷欲界蓋制纏。復(fù)有說(shuō)者。欲界威儀。無(wú)有忌難猶如夫妻。色界威儀。共相敬難猶如母子。復(fù)有說(shuō)者。欲界是破慚愧法。如居士子與旃陀羅子交。色界有慚愧。如王不與旃陀羅交。復(fù)有說(shuō)者。欲界愛(ài)結(jié)。愛(ài)欲界善根。以愛(ài)善根故。不能生厭離想。欲界愛(ài)不能愛(ài)色界善根。以不愛(ài)故。能生厭離想。以如是等因緣故。欲界中無(wú)道能斷蓋制纏。色界有道能斷蓋制纏�；蛴姓f(shuō)者。言斷蓋者。是究竟斷。制伏諸纏不現(xiàn)前行者。是須臾斷。如究竟須臾斷如是。有縛無(wú)縛有影無(wú)影有片無(wú)片亦如是。復(fù)有說(shuō)者。言斷蓋者害其根本。言制伏不現(xiàn)前行者。是制伏諸纏。復(fù)有說(shuō)者。言斷蓋者。拔諸煩惱。制伏不現(xiàn)前行者。是制伏諸纏。問(wèn)曰。欲界中雖無(wú)究竟斷蓋制纏道�？蔁o(wú)須臾斷蓋制纏道耶。答曰。有。但不可信。何以故。不堅(jiān)牢。不久住。不相續(xù)。不相著。不久住心中不能久伏煩惱得正決定。猶如水上浮萍以小石投之。雖散隨合。蝦蟆入中。數(shù)散數(shù)合。有如是等緣故。欲界雖有須臾斷道。而不可信。色界斷道可信。何以故。牢固久住相續(xù)相著。久住心中能制伏煩惱。得正決定。猶如大石投浮萍中散而不合。龍象入中亦散不合。有如是等緣。是故色界道。能拔諸蓋制纏害。諸煩惱制伏不行。問(wèn)曰。若然者如汝所說(shuō)。世第一法應(yīng)唯在未至禪。所以者何。斷欲界蓋制纏對(duì)治道。唯在未至禪。余上地則不應(yīng)有。答曰。對(duì)治有二種。一斷對(duì)治。二過(guò)患對(duì)治。若依未至禪。斷欲界欲。有二種對(duì)治道。余上地雖無(wú)斷對(duì)治。有過(guò)患對(duì)治。尊者瞿沙說(shuō)曰。六地中盡有斷欲界欲二種對(duì)治道。所謂斷對(duì)治。過(guò)患對(duì)治。何以故依未至禪。斷欲界欲。其余諸地而不斷者。先已斷故。猶如日光于一切時(shí)與闇相妨。日初出時(shí)已破夜闇。其余日分。雖與闇相違。而不破者。先已破故。亦如六人同一怨家而共議言。隨于何處獲便害之。猶如有人次持六燈入于闇?zhǔn)�。初燈破闇。其余諸燈。雖與闇相違。而不破者。先已破故。如是六地中。盡有斷欲界欲二種對(duì)治道。乃至廣說(shuō)。復(fù)次云何知六地中盡有斷欲界欲二種對(duì)治耶。若當(dāng)六地中無(wú)斷欲界欲二種對(duì)治者。行者依上地。得正決定。不應(yīng)分別欲界。亦不作證。然能分別作證。以是緣故。知六地中盡有斷欲界欲二種對(duì)治。若以欲界道。能斷蓋制纏。亦能除欲界結(jié)。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。世第一法。不能斷結(jié)。何以言若當(dāng)以欲界道得斷蓋制纏。乃至廣說(shuō)。答曰。世第一法。雖不能斷結(jié)。而此善根妙勝第一。在深遠(yuǎn)處。宜應(yīng)與彼地離欲界道同在一處。是故以道證之。問(wèn)曰。以何等故。世第一法不能斷結(jié)耶。答曰。彼善根微小法身未長(zhǎng)。雖爾有大威勢(shì)。以善根微小法身未長(zhǎng)。不能斷結(jié)。有大威勢(shì)故。不為諸結(jié)之所毀壞。如師子子身小未長(zhǎng)。不能害狩。有大威勢(shì)。一切諸狩不能侵害�；蛴姓f(shuō)者。世第一法。是一剎那故不能斷結(jié)。問(wèn)曰。苦法忍亦一剎那。何以能斷結(jié)耶。答曰。彼雖一剎那。后有同性相續(xù)故。是以能斷�；蛴姓f(shuō)者。彼是方便道。不以方便道能斷煩惱。但不以欲界道得斷蓋制纏。亦不能除欲界結(jié)。乃以色界道。得斷蓋制纏。乃至廣說(shuō)。作義者說(shuō)曰。以何等故。世第一法不欲界系耶�；蛴姓f(shuō)者。欲界卑賤。彼善根尊勝。復(fù)有說(shuō)者。欲界薄淡。彼善根美妙。復(fù)有說(shuō)者。欲界散亂。彼善根寂定。復(fù)有說(shuō)者。欲界非修。彼善根修。復(fù)有說(shuō)者。欲界非離欲法。彼善根隨順離欲法。復(fù)有說(shuō)者。若世第一法是欲界系者。有自緣過(guò)。云何名自緣過(guò)。如苦法忍緣欲界五陰。若世第一法是欲界系者。亦應(yīng)緣欲界系五陰。若緣欲界系五陰。彼應(yīng)自緣。若不緣者復(fù)違經(jīng)文如說(shuō)如苦法忍所緣。彼世第一法亦緣。便有如是自緣之過(guò)。作義者說(shuō)曰。以何等故。世第一法是色界系。答曰。色界法能與三種道作次第緣。所謂見(jiàn)道修道無(wú)學(xué)道。余界不能與三道作次第緣。若欲界能與三道作次第緣者。則有世第一法。如三道三地三根。初生法智分。次生比智分。如是等色界種種諸功德。應(yīng)當(dāng)廣說(shuō)。以何等故。世第一法。不當(dāng)言無(wú)色界系。答曰。得正決定。先見(jiàn)欲界苦諦苦行。后色無(wú)色界俱。問(wèn)曰�？嘀B有四行。何以此中說(shuō)見(jiàn)苦時(shí)。但說(shuō)苦行。不說(shuō)無(wú)常空無(wú)我行耶。答曰。此文應(yīng)作如是說(shuō)。得正決定時(shí)。先見(jiàn)欲界苦諦。不應(yīng)言苦行。然不爾者。彼作經(jīng)者。有何等意。答曰。為現(xiàn)初始次第方便法故。如說(shuō)苦行。無(wú)�？諢o(wú)我行。亦應(yīng)如苦行說(shuō)。復(fù)有說(shuō)者。以苦行唯在苦諦中。無(wú)常行在三諦中�？諢o(wú)我行在一切法。復(fù)有說(shuō)者。此苦與一切有法相違。能棄生死。猶如小兒。雖有種種美食在前。有人語(yǔ)言。此食是苦。即便舍之。復(fù)有說(shuō)者。一切眾生老少愚智。內(nèi)道外道皆信是苦。復(fù)有說(shuō)者。此苦粗現(xiàn)易以智知。所以者何。佛說(shuō)苦智。為緣何法。即緣苦法。如智所知覺(jué)所覺(jué)行所行。根根義緣所緣。應(yīng)如智說(shuō)。復(fù)有說(shuō)者。說(shuō)苦文句。久遠(yuǎn)所傳。古昔諸佛皆說(shuō)苦行。是以行者先見(jiàn)于苦。問(wèn)曰。以何等故先見(jiàn)欲界苦。后色無(wú)色界俱。答曰�；蛴姓f(shuō)者。欲界苦粗現(xiàn)。在了了易見(jiàn)。是以先見(jiàn)。色無(wú)色界苦細(xì)不現(xiàn)。不了了難見(jiàn)。是以后見(jiàn)。問(wèn)曰。若然者色界苦粗。無(wú)色界苦細(xì)。何以俱見(jiàn)耶。答曰。以定不定故。欲界不定是以先見(jiàn)。色界苦雖粗。與無(wú)色界俱同定故。是以俱見(jiàn)。如是定不定。住離欲地住不離欲地。住修地不住修地。說(shuō)亦如是。復(fù)有說(shuō)者。欲界苦。是行者身生病苦痛。是以先見(jiàn)。色無(wú)色界苦。非行者身不生苦痛。是以后見(jiàn)。復(fù)有說(shuō)者。欲界苦近是以先見(jiàn)。色無(wú)色界苦遠(yuǎn)是以后見(jiàn)。如近遠(yuǎn)�，F(xiàn)見(jiàn)不現(xiàn)見(jiàn)俱不俱此身他身亦如是。復(fù)有說(shuō)者。行者成就欲界凡夫性故。是以先見(jiàn)。不成就色無(wú)色界凡夫性故。是以后見(jiàn)。復(fù)有說(shuō)者。行者于欲界苦現(xiàn)見(jiàn)故。是以先見(jiàn)。色無(wú)色界苦不現(xiàn)見(jiàn)故。是以后見(jiàn)。問(wèn)曰。若色無(wú)色界苦不現(xiàn)見(jiàn)者。行者云何見(jiàn)耶。答曰�，F(xiàn)見(jiàn)有二種。一離欲現(xiàn)見(jiàn)。二自身現(xiàn)見(jiàn)。行者于欲界苦。有二種現(xiàn)見(jiàn)。一離欲現(xiàn)見(jiàn)。二自身現(xiàn)見(jiàn)。于色無(wú)色界苦。有一種現(xiàn)見(jiàn)。所謂離欲現(xiàn)見(jiàn)。猶如商人有財(cái)兩擔(dān)。一自負(fù)之。二使人擔(dān)。于自所負(fù)有二種現(xiàn)見(jiàn)。一知物現(xiàn)見(jiàn)。二知輕重現(xiàn)見(jiàn)。于他所擔(dān)有一種現(xiàn)見(jiàn)。所謂知物現(xiàn)見(jiàn)。復(fù)有說(shuō)者。欲界苦有三種。善不善無(wú)記。是以先見(jiàn)。色無(wú)色界苦有二種。善無(wú)記。是以后見(jiàn)。復(fù)有說(shuō)者。見(jiàn)欲界苦時(shí)。斷二種結(jié)。不善無(wú)記。見(jiàn)色無(wú)色界苦時(shí)。唯斷無(wú)記。如不善無(wú)記。有報(bào)無(wú)報(bào)生一果生二果。無(wú)慚無(wú)愧相應(yīng)。無(wú)慚無(wú)愧不相應(yīng)。當(dāng)知亦如是。復(fù)有說(shuō)者。謗言無(wú)苦。先從欲界。后色無(wú)色界。若信有苦。亦應(yīng)先從欲界后色無(wú)色界。如誹謗生信。無(wú)智有智疑決定邪見(jiàn)正見(jiàn)。當(dāng)知亦如是。若圣道起。先辯欲界事。后色無(wú)色界俱。問(wèn)曰。見(jiàn)道辦事有何差別。答曰�；蛴姓f(shuō)者。無(wú)有差別�；蛴姓f(shuō)者。亦有差別。知聚是見(jiàn)道。斷結(jié)是辦事。復(fù)有說(shuō)者。知智是見(jiàn)道。斷智名辦事。如是智作證明得作證明解脫道道果。當(dāng)知亦如是。復(fù)有說(shuō)者。能見(jiàn)緣境界是見(jiàn)道。所作是辦事。復(fù)有說(shuō)者。一剎那是見(jiàn)道。后相續(xù)者名辦事。如一剎那后相續(xù)。入數(shù)數(shù)入。當(dāng)知亦如是。復(fù)有說(shuō)者。無(wú)礙道所作名見(jiàn)道。解脫道所作名辦事。如無(wú)礙道所作解脫道所作。遠(yuǎn)惡修善。舍無(wú)義得有義。出下賤入勝處。棄愛(ài)熾然。離愛(ài)安樂(lè)。當(dāng)知亦如是。若得正決定時(shí)。先見(jiàn)無(wú)色界苦諦苦行。如是世第一法。當(dāng)言無(wú)色界系。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。得正決定時(shí)。不先見(jiàn)色界苦。不妨世第一法得名色界系。如是得正決定時(shí)。不先見(jiàn)無(wú)色界苦諦苦行。世第一法。是無(wú)色界系有何過(guò)耶。答曰。色界中有遍緣知智能緣下地。是故得有世第一法。無(wú)色界中無(wú)遍緣知智能緣下地。是故無(wú)有世第一法。但圣道起先辦欲界事。乃至廣說(shuō)。不應(yīng)言世第一法是無(wú)色界系。作義者說(shuō)曰。以何等故。世第一法不當(dāng)言無(wú)色界系�；蛴姓f(shuō)者。彼無(wú)色界。非因非地非器。以非器等故。是以無(wú)世第一法。復(fù)有說(shuō)者。若彼處有觀諦善根如暖頂忍者。是處應(yīng)有世第一法。彼無(wú)色中無(wú)故無(wú)世第一法。復(fù)有說(shuō)者。若有見(jiàn)道處。則有世第一法。無(wú)色中無(wú)見(jiàn)道故。無(wú)世第一法。復(fù)有說(shuō)者。若地有智遍緣一切法。亦有斷結(jié)對(duì)治道。則有世第一法。欲界中。雖有智能緣一切地。而無(wú)斷結(jié)對(duì)治道。無(wú)色界中。雖有斷結(jié)對(duì)治道。而無(wú)智能緣一切地。是故欲界無(wú)色界。無(wú)世第一法。復(fù)有說(shuō)者。欲界善根不寂靜故。無(wú)世第一法。無(wú)色界道極寂靜故。無(wú)世第一法。復(fù)有說(shuō)者。欲界善根羸弱故。無(wú)世第一法。無(wú)色中非其境界故。無(wú)世第一法。復(fù)次或有說(shuō)者。入無(wú)色定除去色想。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。不應(yīng)言。復(fù)次或有說(shuō)者。若言。復(fù)次或有說(shuō)者。義則不定。應(yīng)作是說(shuō)。入無(wú)色定除去色想。乃至廣說(shuō)。所以者何。同明一義故。不應(yīng)如先說(shuō)無(wú)色界苦諦苦行等。應(yīng)作是說(shuō)。入無(wú)色定除去色想。乃至廣說(shuō)。何以故。此是根本義故。應(yīng)作是說(shuō)。而不爾者彼有何義。答曰。言語(yǔ)有二種。一者方便。二者根本。先所說(shuō)者是方便語(yǔ)。后所說(shuō)者是根本語(yǔ)。復(fù)有說(shuō)者。先所說(shuō)者明苦法忍緣欲界法。后所說(shuō)者明世第一法與苦法忍同一緣。當(dāng)知無(wú)色界不能緣欲界。問(wèn)曰。除去色想。體性是何。答曰。七地。謂四無(wú)色定及三未至。問(wèn)曰。此處言除去色想。四大犍度。亦說(shuō)除去色想。如波羅延說(shuō)偈。

除去色想能斷欲愛(ài)于內(nèi)外法

無(wú)不見(jiàn)者

如眾義經(jīng)說(shuō)偈。

亦不有有想亦不無(wú)無(wú)想

如是除色想能斷渴愛(ài)因

如是等有何差別。答曰�；蛴姓f(shuō)者。此處說(shuō)除去色想者。除下地色想四大犍度。言除去色想者。除有對(duì)色。如波羅延眾義經(jīng)所說(shuō)偈。除去色想者。斷緣色愛(ài)�；蛴姓f(shuō)者。此處言除去色想者。是四念處四大犍度。言除去色想者。是身念處。如波羅延眾義經(jīng)所說(shuō)。除去色想者。是法念處。復(fù)有說(shuō)者。此處言除去色想者。是四無(wú)色定及三未至四大犍度。言除去色想者。是第四禪。波羅延眾義經(jīng)所說(shuō)偈。除去色想者。除愛(ài)緣色。復(fù)有說(shuō)者。此言除去色想者。此內(nèi)外道。共除色想法。余三是不共除色想法。

世第一法當(dāng)言。有覺(jué)有觀無(wú)覺(jué)有觀無(wú)覺(jué)無(wú)觀。問(wèn)曰。何以作此論。答曰。復(fù)為止彼人意言世第一法是欲界系故。復(fù)有說(shuō)者。先已說(shuō)世第一法體性。已說(shuō)所以。已說(shuō)界未說(shuō)地。今欲說(shuō)故。復(fù)有說(shuō)者。先雖明世第一法是色界系。色界中有三種地。有覺(jué)有觀無(wú)覺(jué)有觀無(wú)覺(jué)無(wú)觀地。未說(shuō)世第一法為在何地。今欲說(shuō)故。所以者何。色界善根有在一地者。如凈解脫等。有在二地者如喜等。今欲說(shuō)世第一法所在地故。是以作論。世第一法。或有覺(jué)有觀。乃至廣說(shuō)。云何有覺(jué)有觀。答曰。若依有覺(jué)有觀三昧。得世第一法。如未至禪初禪是也。問(wèn)曰。上言依者有何義耶。答曰。或有說(shuō)者。共俱生義。是依義。彼世第一法生時(shí)。相應(yīng)定力故。持彼心品使不散亂。是依義也。何以知之。有成文說(shuō)共俱生義是依義。如說(shuō)。若依空三昧得正決定。是中即說(shuō)俱生是依義。如苦法忍與空三昧相應(yīng)。是共俱生依義。空三昧亦與世第一法相應(yīng)。是名依義。復(fù)有說(shuō)者。與次第緣義是依義。如增上忍相應(yīng)三昧。與世第一法作次第緣。是名依義。評(píng)曰。即依彼地。是名依義。如是說(shuō)者好。云何無(wú)覺(jué)有觀。答曰。若依無(wú)覺(jué)有觀三昧。得世第一法。是名無(wú)覺(jué)有觀。如禪中間是也。云何無(wú)覺(jué)無(wú)觀。答曰。若依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。得世第一法。是名無(wú)覺(jué)無(wú)觀。如二禪乃至第四禪是也。問(wèn)曰。何以說(shuō)世第一法在三地耶。答曰。為止并義者意故。如彌沙塞部說(shuō)世第一法是有覺(jué)有觀有相有勢(shì)無(wú)定。是凡夫性緣有為有覺(jué)有觀者。能分別故。有相者能緣故。有勢(shì)者難得故。無(wú)定者。無(wú)相似心相續(xù)故。是凡夫者。凡夫身中可得故。緣有為者。緣諸行故。為止如是并義者意故。說(shuō)在三地。若依未至地得正決定。彼一地見(jiàn)道修。一地世第一法修。若依初禪得正決定。彼二地見(jiàn)道修。一地世第一法修。若依禪中間得正決定。三地見(jiàn)道修。一地世第一法修。若依二禪得正決定。四地見(jiàn)道修。一地世第一法修。若依三禪得正決定。五地見(jiàn)道修。一地世第一法修。若依四禪得正決定。六地見(jiàn)道修。一地世第一法修。復(fù)有說(shuō)者。若依未至禪得正決定。一地見(jiàn)道修。一地世第一法修。若依初禪得正決定。二地見(jiàn)道修。二地世第一法修。若依禪中間得正決定。三地見(jiàn)道修三地。世第一法修。何以故。皆是一地法故。此中有漏法。一種使所使故。此中諸善。展轉(zhuǎn)為因故。二禪以上如先說(shuō)。評(píng)曰。彼不應(yīng)作是說(shuō)。何以故。若依無(wú)覺(jué)有觀三昧。得正決定。得二種世第一法。有覺(jué)有觀。無(wú)覺(jué)有觀。若然者則違經(jīng)文。如說(shuō)云何名無(wú)覺(jué)有觀。若依禪中間得世第一法。是名無(wú)覺(jué)有觀。如先說(shuō)者好。