第十二卷 阿毗達磨順正理論

第十二卷 阿毗達磨順正理論

辯差別品第二之四

無色法中。已辯心心所。今次當辯心不相應(yīng)行。頌曰。

心不相應(yīng)行得非得同分

無想二定命相名身等類

論曰。等者等取句身文身及和合性。類者顯余所計度法。即前種類。謂有計度離得等有蘊得等性。如是諸法。不與心相應(yīng)故。說名為心不相應(yīng)行。非如心所與心共一所依所緣相應(yīng)而起。說心言者。為顯此中所說得等是心種類。諸心所法。所依所緣。皆與心同。亦心種類。為簡彼故。言不相應(yīng)。諸無為法。亦心種類。無所依緣。故亦是不相應(yīng)。為欲簡彼故復言行。此已總標。復應(yīng)別釋。于中且辯得非得相。頌曰。

得謂獲成就非得此相違

得非得唯于自相續(xù)二滅

論曰。得獲成就。義雖是一。而依門異。說差別名。得有二種。謂先未得。及先已得。先未得得。說名為獲。先已得得。說名成就。應(yīng)知非得。與此相違。謂先未得及得已失。未得非得。說名不獲。已失非得名不成就。故說異生性。名不獲圣法。于何法中有得非得。且有為中。于自相續(xù)。有得非得。非他相續(xù)及非相續(xù)。若蘊墮在自相續(xù)中�？捎谐删筒怀删凸省Ｋ�相續(xù)蘊及非情蘊。必無成就不成就故。無為法中。唯于二滅。有得非得。一切有情。無不成就非擇滅者。故對法中。有如是說。誰成無漏法。謂一切有情。除初剎那具縛圣者及余一切具縛異生。諸余有情。皆成擇滅。決定無有成就虛空。以于虛空無有得故。亦無不成就。以無非得故。若法有得亦有非得。若法無得亦無非得。其理決定。依此得故。說如是言。色蘊行蘊。一得所得。余蘊行蘊。說亦如是。有漏無漏。一得所得。有為無為。一得所得。如是等類。如理應(yīng)思。經(jīng)主此中作如是問。何緣知有別物名得。應(yīng)答彼言。契經(jīng)說故。如契經(jīng)中薄伽梵說。應(yīng)知如是補特伽羅。成就善法及不善法。若謂經(jīng)說有轉(zhuǎn)輪王成就七寶。有太過失。此難不然。王于七寶自在無礙。名成就故。若謂余經(jīng)所說成就亦應(yīng)爾者。此亦不然。以現(xiàn)在者。唯于現(xiàn)在有自在力。非過未故。謂轉(zhuǎn)輪王。于現(xiàn)七寶有自在力。增上果故。恒現(xiàn)前故。隨樂而轉(zhuǎn)�？擅�成就。善不善法。則不決定。且如善法�，F(xiàn)在前時。補特伽羅。于現(xiàn)善法�？烧f成就。彼于過未不善法中。應(yīng)更指陳。若無現(xiàn)得由何別法。說為自在。不善現(xiàn)前征善亦爾。況執(zhí)過未全無體者。于何自在說名成就。若于未來。有能生力名成就者。理亦不然。是則應(yīng)有非愛過故。謂諸異生。住最后有。定生無漏應(yīng)是圣者。諸阿羅漢。住最后心。決定不能復生無漏。應(yīng)非阿羅漢。便退成異生住世俗。忍見所斷煩惱。必不復生。應(yīng)是預(yù)流果。又若許有別物名得。有何非理。如是非理。謂所執(zhí)得。無體可知。如色聲等。或貪嗔等。無用可知。如眼耳等。故無容有別物名得。執(zhí)有別物。是為非理。此定不然。非非理故。由所許得是已得法不失因故。又是知此系屬于彼。智幖幟故。除此更有何別大用能過于此。說此為無。若爾何用執(zhí)此得為。唯所依中。有諸種子。未拔未損。增長自在。于如是位。立成就名。由斯不失已得諸法。亦此屬彼智之幖幟。此復云何。且諸善法。略有二種。一者不由功力修得。二者要由功力修得。即名生得及加行得。不由功力而修得者。若所依中。種未被損。名為成就。若所依中種已被損。名不成就。謂斷善者。由邪見力。損所依中善根種子。應(yīng)知名斷。非所依中善根種子畢竟被害說名為斷。要由功力而修得者。若所依中。彼法已起。生彼功力自在無損。說名成就。與此相違。名不成就。不善無記。由對治道。斷伏種子�；驘o功力可生現(xiàn)行。名不成就。與此相違名為成就。故所執(zhí)得便為無用。如是種種顛倒所執(zhí)。但有虛言。而無實義。且執(zhí)何法名為種子。謂名與色。于生自果。所有展轉(zhuǎn)鄰近功能。此由相續(xù)轉(zhuǎn)變差別。名色者何。謂即五蘊。如何執(zhí)此為種子性。能為善等諸法生因。為總為別。為自種類。且汝所執(zhí)。唯應(yīng)爾所。若言是總種體應(yīng)假。假為實因。不應(yīng)正理。若言是別。如何可執(zhí)無記色種為善不善諸法生因。若自種類善法無間。不善法生。或復相違。以何為種。天愛非汝解種子性。前心俱生思差別故。后心功能差別而起。即后心上功能差別。說為種子。由此相續(xù)轉(zhuǎn)變差別。當來果生此中意說。不善心中。有善所引展轉(zhuǎn)鄰近功能差別。以為種子。從此無間善法得生�；蛏菩闹胁簧扑�引展轉(zhuǎn)鄰近功能差別。以為種子。從此無間不善法生。今汝所執(zhí)功能差別種子。與彼善不善心。為有別體。為無別體。此無別體。豈不許善為不善種及許不善為善種耶。誰有心者。執(zhí)暖與火無有別體。而復執(zhí)言。唯暖能燒�；鸩荒軣�。云何能感那落迦等諸異熟果。不善心中。安置能感�？蓯郛愂焐扑疾顒e所引功能差別種子。復云何感末奴沙等諸異熟果。凈善心中。安置能感非愛異熟惡思差別所引功能差別種子。諸不善心。于感可愛諸異熟果。無堪能故。諸凈善心。于感非愛諸異熟果。無堪能故。云何言二能招二果。如是便謗諸佛世尊所得十力中處非處智力。又應(yīng)許思差別所引功能差別種子與心同一果故。無漏心中。亦有有漏功能差別。則無漏心。亦應(yīng)能感三有之果。無漏心中。亦許安置煩惱種故。則無漏心。亦應(yīng)能作煩惱生因�；蚴ド碇�。修所斷惑。應(yīng)無種子自然而生。煩惱心中亦許安置無漏種故。則煩惱心。亦應(yīng)能作無漏生因�；蚴ド碇�。煩惱心后所起無漏。應(yīng)無種生�；驊�(yīng)爾時名初無漏。又退法性阿羅漢果。或有退起諸煩惱故。即阿羅漢無學心中。應(yīng)有三界煩惱種子。有煩惱退。后當廣辯。又曾未見異種類法性有差別而無別體。故彼所執(zhí)極為迷謬。又前所起思差別。與后功能差別心云何作因果更互相應(yīng)義。此何所疑。因果法爾。要有前思差別故。方有后心功能差別生。若無前思差別者后心功能差別則不起。是故此二得有因果更互相應(yīng)。若有思時少有所起�？捎写肆x。然有思時都無所起。未來無故。前思后心有無不并。云何可說因果相應(yīng)。如是等義。辯過未中。當更思擇。然彼所說。非所依中善根種子畢竟被害說名斷者。何故但言非畢竟害。此但應(yīng)言畢竟不害。本無種故。又彼所說。違害契經(jīng)。以契經(jīng)言畢竟斷故。如世尊說。應(yīng)知如是補特伽羅。善法隱沒。惡法出現(xiàn)。有隨俱行。善根未斷。以未斷故。從此善根。猶有可起余善根義。彼于后時。一切皆斷。如何所有微劣善根一切皆斷。非畢竟害。故彼但應(yīng)由自分別魍魎所魅。而作此言。又善種子。若邪見力。損其功用。令不生芽。設(shè)非畢竟斷。此復何所用。無用能生善根芽故。若邪見力。不能損彼生善芽用。是則不應(yīng)名斷善根。能生善故。又彼所言。要由功力而修得者。若所依中彼法已起。生彼功力。自在無損。說名成就。此亦非理。彼宗此善生義尚無。況有身中彼法已起。生彼功力。自在無損。前說彼宗。未來無故當于何處有自在力。即彼生因。理非有故。不應(yīng)征覓余不生因。既無生因。依何而說生彼功力自在無損。由此已遮說煩惱斷品類計度。然彼所言。猶如種子火所焚燒轉(zhuǎn)變異前無能生用。如是圣者所依身中。無生惑能。名煩惱斷�；�世間道。損所依中煩惱種子。亦名為斷。與上相違名未斷者。此今應(yīng)說。以無漏道。斷諸煩惱。與世間道斷諸煩惱。有何差別。俱如種子火所焚燒無生用故。若謂如種非極被損令永不能生于芽等。以世間道。損煩惱種。亦復如是。猶能如前生諸行果及當能起諸煩惱者。如何說言如種被損。種被損者謂不生芽。若能生芽不名被損。由世俗道。斷惑亦爾。若損惑種。應(yīng)不能生后既能生。不應(yīng)名損。若不名損。如何名斷。又一心中。能斷所斷。理不俱有。斷義不成。故彼所言。謂名與色。于生自果。所有展轉(zhuǎn)鄰近功能。名為種子。理不成立。又彼所言。此由相續(xù)轉(zhuǎn)變差別。何名轉(zhuǎn)變。謂相續(xù)中前后異性。何名相續(xù)。謂因果性。三世諸行。何名差別。謂有無間生果功能。如是具壽。一切所說。異意異言其首亦異。以譬喻者無有相續(xù)前后異性。亦無因果三世諸行。亦無無間生果功能。如后當辯。彼由憎背對法義宗。于圣教中。起諸過患。如誹謗得于圣教中所起眾多違理過患。如是于得若許實有。于圣教義有何相違。經(jīng)主于中雖隨自執(zhí)多有所說。而無所成。所執(zhí)種子理不成故。種子既無。知所許得。是已得法。不失因故。又是知此系屬于彼。智幖幟故。決定有用。用有既成。知別有體。故所許得。體用極成。對法諸師議論宗處。諸譬喻者。多分于中申自所執(zhí)諸法種子�；髞y正義。令不分明。復有諸師。于此種子。處處隨義。建立別名�；蛎�隨界�；蛎�熏習�；蛎�功能�；蛎�不失�；蛎�增長。故我此中廣興決擇。摧彼所執(zhí)建立正宗。如是已成得非得性。此差別義今應(yīng)廣思。且得云何。頌曰。

三世法各三善等唯善等

有系自界得無系得通四

非學無學三非所斷二種

論曰。三世法得各有三種。謂過去法。有過去得。有未來得。有現(xiàn)在得。如是未來及現(xiàn)在法。各有三得。約容有義。且作是說。其中差別。后當更辯。又善等法。得唯善等。謂善不善及無記法。如其次第。有善不善無記三得。又有系法。得唯自界。謂欲色界無色界法。如其次第。唯有欲色無色三得。若無系法得通四種。謂不系法。就總種類。具四種得。即三界系及與不系。別分別者。非擇滅得。通三界系。若擇滅得。色無色系及與不系。其道諦得。唯有不系。又有學法。得唯有學。若無學法得唯無學。故學無學法得各有一種。非學無學法得總類有三。別分別者。全五取蘊。及三無為�？偯�非學非無學法。且五取蘊。及非擇滅。并非圣道所證擇滅。唯有非學非無學得。若有學道所證擇滅。得唯有學。若無學道所證擇滅。得唯無學。又見修所斷法。如其次第。有見修所斷得。非所斷法得總有二。別分別者。諸無漏法名非所斷。若非擇滅及非圣道所證擇滅得唯一種。謂修所斷。若以圣道所證擇滅。及道圣諦得唯一種。謂非所斷前言三世各有三得。諸有為法。皆定爾耶。不爾。云何。頌曰。

無記得俱起除二通變化

有覆色亦俱欲色無前起

論曰。無覆無記得唯俱起。無前后生。勢力劣故。一切無覆無記法得。皆定爾耶。不爾。云何。除眼耳通及能變化。謂眼耳通慧。及能變化心。勢力強故。加行差別所成辦故。雖是無覆無記性收。而有前后及俱起得。又威儀路四蘊之得。多分世斷及剎那斷。唯除諸佛馬勝苾芻及余善習威儀路者。若工巧處四蘊之得。亦多世斷及剎那斷。除毗濕縛羯磨天神及余善習工巧處者。唯有無覆無記法得。但俱起耶。不爾。云何。有覆無記色得亦爾。謂唯色界初靜慮染身語表業(yè)得亦如前。但有俱起。雖上品染。而亦不能發(fā)無表故。勢力微劣。由此定無法前后得。欲界諸色。亦定唯有俱起得耶。不爾。云何。謂欲界系善不善色得無前起。唯有俱生。及后起得。如是已辯得差別相。非得差別其相云何。頌曰。

非得凈無記去來世各三

三界不系三許圣道非得

說名異生性得法易地舍

論曰。性差別者。一切非得。皆唯無覆無記性攝。世差別者。過去未來。各有三種謂過去法及未來法。一一各有三世非得。若現(xiàn)在法。唯有過去未來非得。決定無有現(xiàn)在非得。以現(xiàn)在法與不成就不俱行故。有說�，F(xiàn)法無現(xiàn)非得。性相違故。界差別者。三界系法。及不系法。各三非得。謂欲界系法。有二界非得。色無色界系。及不系亦爾定無非得是無漏者。所以者何。由許圣道非得說名異生性故。如本論言。云何異生性。謂不獲圣法。不獲即是非得異名。如何無漏法可名異生性不獲。何圣法名異生性耶。為總不獲一切圣法。為唯不獲苦法智忍。有說。不獲一切圣法。若爾豈不無非異生。無一總成諸圣法故。若有不獲不雜于獲。是異生性。若雜獲者。非異生性。故無有失。若爾本論應(yīng)說純言。不爾雜言見義有故。如說此類食水食風。雖無純言。而亦知彼純食水風。不雜余故。有說。不獲苦法智忍。然非后舍復成異生。前已永害。彼非得故。經(jīng)主于此復作是言。若曾未生圣法相續(xù)。分位差別。名異生性。何緣經(jīng)主。復作是言。謂異生性。都無實物。若爾是誰相續(xù)分位。謂眼耳等相續(xù)分位。豈一剎那眼等分位。非異生性。而言眼等相續(xù)方是異生性耶。非一剎那可名相續(xù)。剎那便有非實過故。此非唯有言違義失。亦復有余違契經(jīng)過。故世尊說。如是名為隨信行者。入正性離生。超越異生地。此異生地。即異生性。何緣故知。說得舍故。非于爾時舍曾所得眼等諸法少分可知。如得未曾所得圣法。圣者正在見道位時。成就眼等一切品類。皆如前位。無所缺減。若異生性。無別有體。便違此經(jīng)。爾時無別異生地體可超越故。若謂惡趣是異生地。得忍位已應(yīng)非異生。若謂眼等未得圣時離圣法故。依之假立異生名想是異生性。入見道時。超越彼故。說名超越異生地者。理亦不然。如何爾時眼等諸法如本隨逐。而可說為超越眼等。若言如證阿羅漢果超越眼等。理亦不然。彼時具證眼等結(jié)斷。雖成就眼等而名超越故。今此位中。眼等如本具縛成就。故喻不齊。若謂如言未離欲圣超越惡趣。理亦不然。于彼已得非擇滅故。未離欲圣。于彼不作不趣不行�？擅�超越。今見道位。超何眼等。若言應(yīng)有異瓶等物瓶等性者。理亦不然。離破瓶等。舍瓶等性理不成故。無漏心起時。眼等如本。而舍異生性。故例不齊。由此已遮生性等例若言婆羅門等性何不爾者。如圣異生定差別。彼不見故。謂圣異生。各有少分不作不趣。作趣定別。無有少分智慧工巧制止堪能定差別事。婆羅門等。諸種姓中。唯一能為。非余能作�？梢虼藞�(zhí)有婆羅門等性。雖亦見有中邊國等少分差別。而無別性。由許別有眾同分法為差別依。故無有過。豈不如圣法即說是圣性。成就此性。故名圣者。如是異生法應(yīng)即異生性。成就此性。故名異生。此例不然。以諸圣法唯圣者有。可即圣法說為圣性。諸異生法圣者亦有。如何可立為異生性。若異生法。唯異生有遍異生成可是異生性。惡趣無想北俱盧等。不遍異生故非異生性。余命根等。雖遍異生。非唯異生有。亦非異生性。又唯異生有遍異生相續(xù)。違圣道得是異生性。又若有法與諸異生作身生因是異生性。豈不業(yè)煩惱與諸異生作身生因。何用異生性。此責非理。現(xiàn)見有法待余因方能作余法因故。非業(yè)煩惱所生眼等。離四大種。而可得生。故有別法。名異生性。即超越此。故名超異生地。要作此釋。方顯世尊所說契經(jīng)有大義趣。傍論已了。今更應(yīng)思。如是非得。何時當舍。此法非得。得此法時�；蜣D(zhuǎn)易地。舍此非得。如圣法非得說名異生性。隨得圣法時舍三界非得。如是住初無漏心者。于苦法智展轉(zhuǎn)乃至。住金剛喻三摩地者。于阿羅漢所有非得。如其所應(yīng)。隨得此法。舍此非得。如是乃至。阿羅漢果。時解脫者。于阿羅漢不時解脫。所有非得。得此法時。舍此非得。余法非得。類此應(yīng)思。又此非得。云何名舍。若非得得斷。非得非得生。如是名為舍于非得。得與非得。雖各有余得及非得。然非無窮。由得勢力。成就本法及與得得。得得勢力。成就法得。豈成無窮。非得亦應(yīng)如理思擇。非得非得。必不俱生。又從下地生上地時。下地非得一切皆舍。從上生下。類此應(yīng)知。由所依力。非得轉(zhuǎn)故。如是已辯得非得相。同分者何。頌曰。

同分有情等

論曰。有別實物。名為同分。謂諸有情。展轉(zhuǎn)類等。本論說此。名眾同分。一趣等生。諸有情類。所有身形。諸根業(yè)用。及飲食等�；ハ嗨埔�。并其展轉(zhuǎn)相樂欲因。名眾同分。如鮮凈色業(yè)心大種。皆是其因。故身形等。非唯因業(yè)�，F(xiàn)見身形。是更相似。業(yè)所引果。諸根業(yè)用。及飲食等。有差別故。若謂滿業(yè)有差別故。此差別者。理不應(yīng)然�；蛴猩硇�。唯由相似引業(yè)所起。以眾同分有差別故。業(yè)用等別。若身形等。唯業(yè)果者。隨其所樂業(yè)用等事。若舍若行應(yīng)不得有。此中身形業(yè)用樂欲。展轉(zhuǎn)相似。故名為同。分是因義。有別實物是此同因。故名同分。如是同分。世尊唯依諸有情說。非草木等。故契經(jīng)言。此天同分。此人同分。乃至廣說。就界趣生處身等別。有無量種有情同分。復有法同分。謂隨蘊處界。異生同分入離生時舍。有情同分入涅槃時舍。豈不異生性即異生同分。此不應(yīng)然。所作異故。謂彼身形業(yè)用樂欲�；ハ嗨埔颉Ｃ麨橥�分。若與圣道成就相違。是異生因。名異生性。入離生時。于眾同分。亦舍亦得。于異生性。舍而不得。同分非色。如何得知。有用能生無別事類。由見彼果。知有彼故。如見現(xiàn)在業(yè)所得果。知有前生曾所作業(yè)。又觀行者�，F(xiàn)證知故。何不許有無情同分。不應(yīng)如是責。有大過失故。汝亦許有人天等趣胎卵等生。何不亦許庵羅等趣菉豆等生。又佛世尊。曾不說故但應(yīng)思擇。何故世尊。唯于有情。說有同分。非于草等。復云何知。如是同分。別有實物。且我于中作如是解。由彼草等無有展轉(zhuǎn)業(yè)用樂欲互相似故。于彼不說別有同分。又必因有情。草等方生故。唯于有情。說有同分。又因先業(yè)及現(xiàn)勤勇。此法得生。于彼草等。二事皆無。故無同分。即由此事。證有實物。又木素漆雕畫等像。及彼真形。雖有色形展轉(zhuǎn)相似。而言一實。由此非唯見彼相似。即言是實。要于相似差別物類。方起實言。故知實有此差別法。此實言說。由此法生。又前說故。前說云何。謂見身形。是更相似。業(yè)所引果。諸根業(yè)用。及飲食等。有差別故。是諸同分。展轉(zhuǎn)差別。如何于彼。更無同分。而起無別覺施設(shè)耶。由諸同分是同類事等因性故。即為同類展轉(zhuǎn)相似覺施設(shè)因。如眼耳等由大種造。方成色性。大種雖無余大種造。而色性成。此應(yīng)顯成勝論所執(zhí)總同句義同異句義。若勝論執(zhí)。此二句義。其體非一。剎那無常。無所依止。展轉(zhuǎn)差別。設(shè)令同彼。亦無多過。非勝論者執(zhí)眼等根能行色等。即令釋子舍如是見。別作余解。故彼所難。是朋黨言。求正理人。不應(yīng)收采。已辯同分。無想者何。頌曰。

無想無想中心心所法滅

異熟居廣果

論曰。若生無想有情天中。有法能令心心所滅。名為無想。是實有物。能遮未來心心所法。令暫不起。如堰江河。此法一向是無想定所感異熟。由彼無想有情天中。無想及色。唯是無想定所感異熟故。此定無力引眾同分及與命根。以眾同分及與命根唯是有心。第四靜慮所感果故。彼處余蘊。是共異熟。以生無想有情天中。入無想前。出無想后。多時有心故。然無心位。極長遠故�？偯麩o想天。無想有情。居在何處。居在廣果。謂廣果天中。有高勝處如中間靜慮。名無想天。彼以宿業(yè)。等無間緣。為任持食。謂由宿業(yè)。引眾同分及命根等。由續(xù)生心及無間入無想果心。牽引資助。故彼亦有過去觸等。為任持食。無心位中。唯有過去觸等為食�，F(xiàn)在都無。有心位中。二種俱有。彼諸有情。由想起故。從彼處沒。沒已決定生于欲界。非余處所。先修定行。所感壽量。勢力盡故。于彼不能更修定故。如箭射空力盡便墮。若諸有情。應(yīng)生彼處。必有欲界順后受業(yè)。如應(yīng)生彼北俱盧洲。必定應(yīng)有生天之業(yè)。已辯無想。二定者何。謂無想定。及滅盡定。初無想定。其相云何。頌曰。

如是無想定后靜慮求脫

善唯順生受非圣得一世

論曰。如前所說。有法能令心心所滅。名為無想。如是復有別法。能令心心所滅。名無想定。說如是聲。唯顯此定滅心心所與無想同。由正成辦�；驑O成辦。故名為定。有余師說。如理等行故名為定。令心大種平等行故。無想者定�；蚨�無想。名無想定。由厭壞想。生此定故。非諸異生能厭壞受。由耽著受而入定故。此定在何地。謂在后靜慮即在第四靜慮非余。此不應(yīng)說。所以者何。此定能感無想異熟。已說無想居廣果天。當說廣果。在后靜慮。豈于余地而修彼因。此責不然曾無說故。未曾有處說無想定為無想因。豈不前頌說無想為異熟。于彼釋中。說為無想定果。此亦不然。曾未有頌作如是說。今說乃成。何故此定。名異生定。為求解脫修此定故。彼執(zhí)無想是真解脫。執(zhí)無想定為出離道。為證無想而修此定。一切圣者。不執(zhí)有漏為真解脫及真出離。故說此定名異生定。前說無想。是異熟故。無記性攝。不說自成。今無想定。一向是善。豈不此是異熟因故。善性所攝不說自成。此于無想有情天中。為因能招五蘊異熟。不爾頌中猶未說故。又染無記。誰復能遮。若爾此中應(yīng)言純善。不爾離言見義有故。此應(yīng)準前異生性釋�；蛭ㄑ陨�。已顯非余。此定既是異熟因性。為順何受。唯順生受非順現(xiàn)后及不定受。一類諸師。作此定執(zhí)。理順生受及不定受。所以者何。成此定者。亦容得入正性離生。入已必無現(xiàn)起此定。由約現(xiàn)行。說無想定名異生定。非約成就。又許此定通是此法外法異生所得非圣。以諸圣者于無想定如見深坑不樂入故。頌中已說求脫言故。即顯此定唯屬異生。復言非圣。便為無用。此初得時。為得幾世。此于諸位中。如別解脫戒。念念別得。未曾得故。第一念時。非得過去。以無心故。不修未來。故初得時。唯得一世。謂得現(xiàn)在。第二念等。乃至未出。亦成過去。出已乃至未舍已來。唯成過去。如天眼耳。無未來修。唯加行得。非離染得。次滅盡定。其相云何。頌曰。

滅盡定亦然為靜住有頂

善二受不定圣由加行得

成佛得非前三十四念故

論曰。如前無想定。滅盡定亦然。謂如已離第三靜慮貪者。有法能令心心所滅。名無想定。如是已離無所有處貪者。有法能令心心所滅。名滅盡定。如是二定差別相者。前無想定。為求解脫厭壞于想。以出離想作意為先。而得證入。今滅盡定。為求靜住厭壞散動。以止息想作意為先。而得證入。前無想定。在色界邊地。今滅盡定。在無色邊地。以在非想非非想處所受生身。是最上業(yè)。所牽引故。說名有頂。或有邊際。故名有頂。如樹邊際說名樹頂。唯此地中。有滅盡定。何緣下地無此定耶。厭背一切心及邊際心斷。方能得此勝解脫故。謂由二緣。立此解脫。一者厭背一切心故。二者邊際心暫斷故。若于下地有此定者。便非厭背一切種心。以未能厭上地心故。亦不名為邊際心斷。以上地心猶未斷故。應(yīng)名厭背少分諸心。亦復應(yīng)名中際心斷。于三性中。此滅盡定。同前唯善。非染無記。非諸圣者厭怖散動取染無記為寂靜住。前無想定能順生受及不定受。今滅盡定。通順生后及不定受。謂約異熟。有順生受�；蝽樅笫�。及不定受�；蛉�不受謂若下地起此定已。不生上地便般涅槃。此滅盡定。能招有頂四蘊異熟。前無想定。唯異生得。此滅盡定。唯圣者得。非諸異生能起滅定。彼有自地。起滅定障。猶未斷故。未超有頂見所斷惑于起滅定畢竟無能。非諸異生能超有頂見所斷惑。故唯圣者。得滅盡定。有余師說。由諸異生怖斷滅故。圣者于此現(xiàn)法涅槃勝解入故。唯圣者得。非諸異生彼說非理。于無想定。與此同故。彼此心斷。涅槃勝解。無差別故。此中有說。第四靜慮心心所粗。猶有所依。故不怖斷。彼亦非理。修無想定。為滅心故。為求解脫起出離想。修無想定。怖畏滅心。不應(yīng)正理。既出離想。修無想定。亦應(yīng)涅槃勝解而入是故彼說。非為正因。一切圣者。得有頂時。皆得如斯滅盡定不。應(yīng)言不得。由此定非離染得故。由何而得。由加行得。要由加行。方證得故。如無想定。初證得時。唯得現(xiàn)在。不得過去。不修未來。要由心力。方能修故。第二念等。乃至未舍。亦成過去。世尊亦以加行得耶。不爾。云何。成佛時得。彼謂世尊盡智時得。豈不盡智于成佛時亦不名得。況滅盡定。以諸菩薩住金剛喻三摩地時。名得盡智。得體生時。名為得故。于成佛時。應(yīng)說盡智。不由加行而現(xiàn)在前。暫起欲樂現(xiàn)在前時。一切圓德。隨樂起故。非佛身中所有功德成佛時得。如何可說佛盡智時得滅盡定。由菩薩時永離一切煩惱染故。令佛身中功德得起。故說如來所有功德。皆離染得。故彼所言。亦有過失。隨宜為彼而通釋者。謂于近事。而說遠聲�；蚪饎傆魅�摩地時。必成佛故。亦名成佛。無間剎那。定成佛故。且置斯事。世尊曾未起滅盡定。得盡智時如何得成。最上圓滿俱分解脫。永離定障故。舍不成就故。于起滅定得自在故。如已起者成俱解脫。西方師說。菩薩學位。先起此定。后得菩提。迦濕彌羅國毗婆沙師說。非前起滅定后方生盡智。何因此國知前未起。何為不責西方起因。且我迦濕彌羅國。說三十四念得菩提故。謂諸菩薩。決定先于無所有處。已得離貪。方入見諦。不復須斷下地煩惱。三十四念。得大菩提。諦現(xiàn)觀中。有十六念。離有頂貪。有十八念。謂斷有頂九品煩惱。有九無間九解脫道。如是十八。足前十六。成三十四。于此中間。無容得起不同類心。故于前位。決定無容起滅盡定。若于前位。起滅盡定。便越期心。然諸菩薩。決定不越要期心故。理實菩薩。不越期心。然非不越無漏圣道。若爾期心。如何不越。謂我未得諸漏永盡。終不解斯結(jié)加趺坐。決定不越如是期心。唯于一坐時諸事究竟故。豈不由斯已成違越。欲起無漏圣道期心。如何菩薩。為盡諸漏。修未曾得見修二道。欲拔有頂見斷惑根。及除有頂修惑怨敵。立誓要期結(jié)加趺坐。事未究竟。而于其中。舍所要期無漏治道貴重無始。能為誑惑世間定類。為獲共有易得滅定。而致稽留。如是善成三十四念得菩提故。為非前因。如契經(jīng)說。出滅定時。當觸三觸。謂不動觸。無所有觸。及無相觸。何者云何觸此三觸。有說。滅定起心相應(yīng)。有空無愿無相三觸。如其次第。出滅定時。觸于三觸。有余師說。識處空處心相應(yīng)觸。名不動觸此二純作識空想故。無所有處心相應(yīng)觸。名無所有觸。無先所有故。非想非非想處心相應(yīng)觸。名無相觸。想無想相。不分明故即由此故。說四無色名有想定。從滅定起心通有漏無漏。滅定起時�；蚰娲蔚谌胫T等至�；蚰娉�越入諸等至。容有如是起滅定心現(xiàn)在前故。復有余師。作如是說。唯約無漏。無所有處緣涅槃心。起滅定時。言觸三觸。以無漏故。名為不動。無所有處地所攝故。名無所有緣涅槃故。名為無相。雖已說二定有多同異相。而于其中復有同異。頌曰。

二定依欲色滅定初人中

論曰。言二定者。謂無想定。及滅盡定。此二俱依欲色二界。而得現(xiàn)起。然于此中。有說。唯在下三靜慮。入無想定。非在第四。勿因與果極相鄰逼。有說。亦在第四靜慮。入無想定。除無想天。以生彼天受彼果故。有余師說。唯在欲界。入無想定。非在色界。彼違論文。謂本論言�；蛴惺巧�有。此有非五行。謂色廛有情�；蛏�有想天。住不同類心。若入無想定。若入滅盡定�；蛏鸁o想天。已得入無想。是謂是色有。此有非五行。由此證知。如是二定。俱依欲色而得現(xiàn)起。是名同相。言異相者。謂無想定。欲色二界。皆得初起。滅定初起。唯在人中。謂滅盡定。唯在人中。得初修起。唯人中有說者釋者。及有強盛。加行力故。有在人中。初修得已。由退為先。方生色界。依色界身。后復修起。非在無色能入滅定。無所依故。命根必依色心而轉(zhuǎn)。若在無色入滅定者。色心俱無命根應(yīng)斷。諸蘊展轉(zhuǎn)相依而住。故無有情唯具一蘊。又心心所。不相離故。亦無有情唯具三蘊。何因故知。滅定有退。準鄔陀夷契經(jīng)義故。經(jīng)言具壽。有諸苾芻。先于此處。具凈尸羅。具三摩地。具般羅若。能數(shù)入出滅受想定。斯有是處。應(yīng)如實知。彼于現(xiàn)法�；�臨終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段食天。隨受一受意成天身。于彼生已。復數(shù)入出滅受想定。亦有是處。應(yīng)如實知。此意成天身。佛說是色界滅受想定。唯在有頂。若得此定。必無退者。不應(yīng)得往色界受生。如是廣釋二定異相。總有六門。謂地加行相續(xù)異熟順受初起。有差別故。