第一卷 阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論

　　第一卷 阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論

　　學(xué)處品第一

　　稽首佛法僧真凈無價寶 今集諸法蘊(yùn)普施諸群生

　　阿毘達(dá)磨如大海大山大地大虛空 具攝無邊圣法財今我正勤略顯示

　　嗢拖南曰：

　　學(xué)支凈果行圣種正勝足念諦靜慮 無量無色定覺支雜根處蘊(yùn)界緣起

　　一時，薄伽梵，在室羅筏，住逝多林給孤獨(dú)園。爾時，世尊，告苾芻眾，諸有于彼五怖罪怨不寂靜者，彼于現(xiàn)世，為諸圣賢同所訶厭，名為犯戒自損傷者，有罪有貶，生多非福，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。

　　何等為五？

　　謂殺生者，殺生緣故，生怖罪怨，不離殺生，是名第一；

　　不與取者，劫盜緣故，生怖罪怨，不離劫盜，是名第二；

　　欲邪行者，邪行緣故，生怖罪怨，不離邪行，是名第三；

　　虛誑語者，虛誑緣故，生怖罪怨，不離虛誑，是名第四；

　　飲味諸酒放逸處者，飲味諸酒放逸處緣故，生怖罪怨，不離飲酒諸放逸處，是名第五。

　　有于如是五怖罪怨不寂靜者，彼于現(xiàn)世，為諸圣賢同所訶厭，名為犯戒自損傷者，有罪有貶，生多非福，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。

　　諸有于彼五怖罪怨能寂靜者，彼于現(xiàn)世，為諸圣賢同所欽嘆，名為持戒自防護(hù)者，無罪無貶，生多勝福，身壞命終，升安善趣，生于天中。

　　何等為五？

　　謂離殺生者，離殺生緣故，滅怖罪怨，能離殺生，是名第一；

　　離不與取者，離劫盜緣故，滅怖罪怨，能離劫盜，是名第二；

　　離欲邪行者，離邪行緣故，滅怖罪怨，能離邪行，是名第三；

　　離虛誑語者，離虛誑緣故，滅怖罪怨，能離虛誑，是名第四；

　　離飲諸酒放逸處者，離飲諸酒放逸處緣故，滅怖罪怨，能離飲酒諸放逸處，是名第五。

　　有于如是五怖罪怨能寂靜者，彼于現(xiàn)世，為諸圣賢同所欽嘆，名為持戒自防護(hù)者，無罪無貶，生多勝福，身壞命終，升安善趣，生于天中。“

　　爾時，世尊，為攝前義，而說頌曰：

　　諸行殺盜婬虛誑耽諸酒 五怖罪怨縛圣賢所訶厭

　　名犯戒自傷有罪招非福 死墮險惡趣生諸地獄中

　　諸離殺盜婬虛誑耽諸酒 五怖罪怨脫圣賢所欽嘆

　　名持戒自防無罪感勝福 死升安善趣生諸天界中

　　齊何名曰鄔波索迦？

　　謂諸在家白衣男子，男根成就，歸佛法僧，起殷凈心，發(fā)誠諦語，自稱：我是鄔波索迦，愿尊憶持慈悲護(hù)念，齊是名曰鄔波索迦。

　　此何名為能學(xué)一分？

　　謂前所說鄔波索迦，歸佛法僧，發(fā)誠言已，唯能離殺，不離余四，如是名為能學(xué)一分。

　　復(fù)何名為能學(xué)少分？

　　謂如前說鄔波索迦，歸佛法僧，發(fā)誠言已，能離殺盜，不離余三，如是名為能學(xué)少分。

　　復(fù)何名為能學(xué)多分？

　　謂前所說鄔波索迦，歸佛法僧，發(fā)誠言已，離殺盜婬，不離余二，如是名為能學(xué)多分。

　　復(fù)何名為能學(xué)滿分？

　　謂前所說鄔波索迦，歸佛法僧，發(fā)誠言已，具能離五，如是名為能學(xué)滿分。

　　成就五法鄔波索迦，唯能自利不能利他。何等為五？

　　謂前所說鄔波索迦，自離殺生乃至飲酒諸放逸處，不能勸他令離殺生乃至飲酒諸放逸處，如是名為成就五法鄔波索迦，唯能自利不能利他。

　　成就十法鄔波索迦，能利自他不能廣利。何等為十？

　　謂前所說鄔波索迦，自離殺生乃至飲酒諸放逸處，亦能勸他令離殺生乃至飲酒諸放逸處，不能見余能離殺等歡喜慶慰，如是名為成就十法鄔波索迦，能利自他不能廣利。

　　成就十五法鄔波索迦，能利自他，亦能廣利，何等十五？

　　謂前所說鄔波索迦，自離殺生乃至飲酒諸放逸處，亦能勸他令離殺生乃至飲酒諸放逸處，及能見余離殺生等，歡喜慶慰，如是名為成就十五法鄔波索迦，能利自他亦能廣利。

　　成就八法鄔波索迦，唯能自利，不能利他，何等為八？

　　謂前所說鄔波索迦，自具凈信，不能勸他令具凈信；自具凈戒，不能勸他令具凈戒；自具惠舍，不能勸他令具惠舍；自能策勵，數(shù)往伽藍(lán)，禮覲有德諸苾芻眾，不能勸他令其策勵數(shù)往伽藍(lán)，禮覲有德諸苾芻眾；自能至誠聽聞正法，不能勸他令其至誠聽聞?wù)�法；自聞法已能持不忘，不能勸他令持不忘；自持法已能思擇義，不能勸他令思擇義；自思擇已，為證法義，能正勤修法隨法行，成和敬行，隨法行者，不能勸他令正勤修，法隨法行，成和敬行，隨法行者，如是名為成就八法鄔波索迦唯能自利，不能利他。

　　成就十六法鄔波索迦，能利自他不能廣利，何等十六？

　　謂前所說鄔波索迦，自具凈信，亦能勸他令具凈信，廣說乃至自思擇已，為證法義，能正勤修法隨法行成和敬行隨法行者，亦能勸他令正勤修法隨法行成和敬行隨法行者，不能見余具凈信等歡喜慶慰，如是名為成就十六法鄔波索迦，能利自他，不能廣利。

　　成就二十四法鄔波索迦，能利自他，亦能廣利，何等名為二十四法？

　　謂前所說鄔波索迦；自具凈信，亦能勸他令具凈信，廣說乃至自思擇已，為證法義，能正勤修法隨法行成和敬行隨法行者，亦能勸他令正勤修法隨法行成和敬行隨法行者，及能見余具凈信等，歡喜慶慰，如是名為成就二十四法鄔波索迦，能利自他，亦能廣利。

　　成就十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等為十？

　　一殺生，二不與取，三欲邪行，四虛誑語，五離間語，六麤惡語，七雜穢語，八貪欲，九瞋恚，十邪見，若有成就如是十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。

　　成就十法，身壞命終，升安善趣，生于天中。何等為十？

　　一離殺生，二離不與取，三離欲邪行，四離虛誑語，五離離間語，六離麤惡語，七離雜穢語，八無貪，九無瞋，十正見，若有成就如是十法，身壞命終，升安善趣，生于天中。

　　成就二十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中，何等二十？

　　謂自殺生，亦勸他殺，廣說乃至自起邪見，亦復(fù)勸他令起邪見，若有成就此二十法，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。

　　成就二十法，身壞命終，升安善趣，生于天中，何等二十？

　　謂自離殺，亦能勸他，令其離殺，廣說乃至自起正見，亦能勸他令起正見，若有成就此二十法，身壞命終，升安善趣，生于天中。

　　成就三十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中，何等三十？

　　謂自不離殺，勸他令殺，見不離殺，歡喜慰喻，廣說乃至自起邪見，亦復(fù)勸他令起邪見，見起邪見，歡喜慰喻，若有成就此三十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。

　　成就三十法，身壞命終，升安善趣，生于天中，何等三十？

　　謂自離殺生，勸他離殺，見余離殺，歡喜慰喻，廣說乃至自起正見，亦復(fù)勸他令起正見，見起正見，歡喜慰喻，若有成就此三十法，身壞命終，升安善趣，生于天中。

　　成就四十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中，何等四十？

　　謂自不離殺，勸他令殺，見不離殺，歡喜慰喻，稱揚(yáng)贊嘆殺生者事，廣說乃至自起邪見，亦復(fù)勸他令起邪見，見起邪見，歡喜慰喻，稱揚(yáng)贊嘆邪見者事，若有成就此四十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。

　　成就四十法，身壞命終，升安善趣，生于天中，何等四十？

　　謂自離殺生，勸他離殺，見余離殺，歡喜慰喻，稱揚(yáng)贊嘆離殺者事，廣說乃至自起正見亦復(fù)勸他令起正見，見起正見，歡喜慰喻，稱揚(yáng)贊嘆正見者事，若有成就此四十法，身壞命終，升安善趣，生于天中。

　　鄔波索迦，有五學(xué)處，何等為五？

　　乃至命終，遠(yuǎn)離殺生，是名第一；

　　乃至命終，離不與取，是名第二；

　　乃至命終，離欲邪行，是名第三；

　　乃至命終，離虛誑語，是名第四；

　　乃至命終，離飲諸酒諸放逸處，是名第五。

　　于第一中，且何名為能殺生者？

　　如世尊說，有殺生者，暴惡血手，耽著殺害，于諸有情眾生勝類，無羞無愍，下至捃多比畢洛迦，皆不離殺，如是名為能殺生者。

　　何等名為有殺生者？

　　謂于殺生，不深厭患，不遠(yuǎn)不離，安住成就，如是名為有殺生者。

　　何名暴惡？

　　謂集種種弓刀杖等諸殺害具，是名暴惡。

　　何名血手？

　　謂諸屠羊、屠雞、屠豬、捕鳥、捕魚、獵師、劫盜、魁膾、縛龍、守獄、煮狗、施罝弶等，是名血手。

　　何故此等名為血手？

　　謂彼雖數(shù)沐浴涂香服鮮凈衣首冠花鬘身飾嚴(yán)具，而名血手。所以者何？彼于惡事，不深厭患，不遠(yuǎn)不離，令有情血起等起、生等生積集流出，故名血手。

　　何等名為耽著殺害？

　　謂于眾生，有害非殺，有害亦殺。

　　害非殺者？

　　謂以種種弓刀杖等諸殺害具，逼惱眾生，未全斷命，如是名為有害非殺。

　　害亦殺者？

　　謂以種種弓刀杖等諸殺害具，逼惱眾生，亦全斷命，如是名為有害亦殺。

　　于殺害事，耽樂執(zhí)著，如是名為耽著殺害。

　　何等名為于諸有情眾生勝類無羞無愍？

　　且辯眾生勝類差別？

　　謂諸異生，說名眾生，世尊弟子，說名勝類；

　　又諸有情，有貪瞋癡，說名眾生，若諸有情，離貪瞋癡，說名勝類；

　　又諸有情，有愛有取，說名眾生，若諸有情，離愛離取，說名勝類；

　　又諸有情，有順無違，說名眾生，若諸有情，無順有違，說名勝類；

　　又諸有情，無聰慧有無明，說名眾生，若諸有情，聰慧有明，說名勝類；

　　又諸有情，未離欲貪，說名眾生，若諸有情，已離欲貪，說名勝類；

　　又諸有情，已離欲貪，非佛弟子，說名眾生，若諸有情，已離欲貪，是佛弟子，說名勝類。

　　今此義中，若諸異生，說名眾生，世尊弟子，說名勝類。所以者何？

　　勝謂涅槃，彼能獲得成就觸證，故名勝類。如有頌言：

　　普隨順世間周遍歷方邑 欲求于勝我無所證無依

　　故此義中，若諸異生，說名眾生，世尊弟子，說名勝類。

　　于此有情眾生勝類，應(yīng)羞應(yīng)愍，而于其中，無慚無羞，無愧無恥，無哀無愍，無傷無念，如是名為于諸有情眾生勝類無羞無愍。

　　何等名為下至捃多比畢洛迦皆不離殺？

　　言捃多者，謂蚊蚋等諸小蟲類；比畢洛迦，即諸蟻?zhàn)印Ｏ轮链祟愇⑺楸娚�，皆起惡心，欲興殺害，是故名為能殺生者。

　　即于此中，何名為生，何名殺生，何等名為遠(yuǎn)離殺生而說名為乃至命終遠(yuǎn)離殺生鄔波索迦第一學(xué)處？

　　所言生者，謂諸眾生，有眾生想；若諸有情，有有情想；若諸命者，有命者想；若諸養(yǎng)育，有養(yǎng)育想；若補(bǔ)特伽羅，有補(bǔ)特伽羅想，是名為生。

　　言殺生者，謂于眾生，起眾生想；于諸有情，起有情想；于諸命者，起命者想；于諸養(yǎng)育，起養(yǎng)育想；于補(bǔ)特伽羅，起補(bǔ)特伽羅想，復(fù)起惡心、不善心、損心、害心、殺心現(xiàn)前，依如是業(yè)、如是加行、如是思惟、如是策勵、如是勇猛，殺害眾生，故思斷命，由如是業(yè)、如是加行、如是思惟、如是策勵、如是勇猛，殺害眾生，故思斷命，名為殺生。

　　即前所說鄔波索迦，于此殺生，能善思擇，厭患遠(yuǎn)離，止息防護(hù)，不作不為，不行不犯，棄舍堰塞，不拒不逆，不違不越，如是名為遠(yuǎn)離殺生，是故說名乃至命終遠(yuǎn)離殺生鄔波索迦第一學(xué)處。

　　于第二中，且何名為不與取者？

　　如世尊說，有不與取者，或城邑中，成（疑是或）阿練若，不與物數(shù)，劫盜心取，不離劫盜，如是名為不與取者。

　　何等名為有不與取者？

　　謂于不與取，不深厭患，不遠(yuǎn)不離，安住成就，如是名為有不與取者。

　　何等名為或城邑中？

　　謂有城墻周匝圍遶。

　　何等名為或阿練若，謂無城墻周匝圍遶。

　　何名不與？

　　謂他攝受，不舍不棄不惠不施。

　　何等名物？

　　謂他攝受，有情無情，諸資生具，即此名為不與物數(shù)。

　　何等名為劫盜心取不離劫盜？

　　謂即所說，不與物數(shù)，懷賊心取，不厭遠(yuǎn)離，如是名為不與物數(shù)劫盜心取不離劫盜，是故名為不與取者。

　　即于此中，何名不與，何名不與取，何名離不與取而說名為乃至命終離不與取鄔波索迦第二學(xué)處？

　　言不與者，謂他攝受有情無情，諸資生具，不舍不棄，不惠不施，是名不與。

　　不與取者，謂于他攝受諸資生具，起他攝受，及不與想，復(fù)起惡心不善心劫心盜心執(zhí)心著心取心現(xiàn)前，依如是業(yè)如是加行如是思惟如是策勵如是勇猛如是門如是路，于他攝受諸資生具，以執(zhí)著取，劫盜故思，舉離本處；由如是業(yè)如是加行如是思惟如是策勵如是勇猛如是門如是路，于他攝受諸資生具，以執(zhí)著取，劫盜故思，舉離本處，名不與取。

　　即前所說鄔波索迦，于不與取，能善思擇，厭患遠(yuǎn)離，止息防護(hù)，不作不為，不行不犯，棄舍堰塞，不拒不逆，不違不越，如是名為離不與取，是故說名乃至命終離不與取鄔波索迦第二學(xué)處。

　　于第三中，且何名為欲邪行者？

　　如世尊說，有欲邪行者，于他女婦他所攝受，謂彼父母兄弟姊妹舅姑親眷宗族守護(hù)，有罰有障，有障罰俱，下至授擲花鬘等信，于是等類，起欲煩惱，招誘強(qiáng)抑，共為邪行，不離邪行，如是名為欲邪行者。

　　何等名為有欲邪行者？

　　謂于欲邪行，不深厭患，不遠(yuǎn)不離，安住成就，如是名為有欲邪行者。

　　他女婦者？

　　謂七種婦。

　　何等為七？

　　一授水婦，二財貨婦，三軍掠婦，四意樂婦，五衣食婦，六同活婦，七須臾婦。

　　授水婦者，謂女父母，授水與男，以女妻之，為彼家主，名授水婦。

　　財貨婦者，謂諸丈夫，以少多財，貿(mào)易他女，將為己婦，名財貨婦。

　　軍掠婦者，謂有丈夫，因伐他國，抄掠他女，將為己婦。復(fù)有國王，因破敵國，取所欲已，余皆舍棄，有諸丈夫，力攝他女，將為己婦，如是等類，名軍掠婦。

　　意樂婦者，謂有女人，于男子家，自信愛樂，愿住為婦，名意樂婦。

　　衣食婦者，謂有女人，于男子家，為衣食故，愿住為婦，名衣食婦。

　　同活婦者，謂有女人，詣男子家，謂男子曰：“我持此身，愿相付托，彼此所有，共為無二，互相存濟(jì)，以盡余年，冀有子孫，歿后承祭。”名同活婦。

　　須臾婦者，謂有女人，樂與男子，暫時為婦，名須臾婦。

　　他攝受中，母守護(hù)者，謂有女人，其父或狂，或復(fù)心亂，或憂苦逼，或已出家，或遠(yuǎn)逃逝，或復(fù)命終，其母孤養(yǎng)，防守遮護(hù)，私誡女言：“諸有所作，必先白我。”然可得為，名母守護(hù)。

　　父守護(hù)者，謂有女人，其母或狂，或復(fù)心亂，廣說乃至，或復(fù)命終，其父孤養(yǎng)，防守遮護(hù)，私誡如前，名父守護(hù)。

　　兄弟守護(hù)者，謂有女人，父母或狂，或復(fù)心亂，廣說乃至，或復(fù)命終，兄弟孤養(yǎng)，防守遮護(hù)，私勸誡言：“諸有所作，必先告白。”然可得為，名兄弟守護(hù)。

　　姊妹守護(hù)者，謂有女人，父母或狂，或復(fù)心亂，廣說乃至，或復(fù)命終，姊妹孤養(yǎng)，防守遮護(hù)，勸誡如前，名姊妹守護(hù)。

　　舅姑守護(hù)者，謂有女人，其夫或狂，或復(fù)心亂，廣說乃至，或復(fù)命終，依舅姑居，舅姑喻曰：“爾勿愁惱，宜以自安，衣食之資，悉以相給，我當(dāng)憂念，如子不殊。”舅姑恩恤，防守遮護(hù)，私誡之言：”諸有所作，必先諮白。”然可得為，名舅姑守護(hù)。

　　親眷守護(hù)者，謂有女人，除母及夫，余異姓親，名為親眷，而此女人，為彼親眷，防守遮護(hù)，名親眷守護(hù)。

　　宗族守護(hù)者，謂有女人，除父兄等，余同姓親，名為宗族，而此女人，為彼宗族，防守遮護(hù)，名宗族守護(hù)。

　　言有罰者，謂有女人，自無眷屬，又非婬女，若有凌逼，為王所知，或殺或縛，或復(fù)驅(qū)擯，或奪資財，名為有罰。

　　言有障者，謂有女人，身居卑賤，雖無親族，而有主礙，名為有障。

　　有障罰俱者，謂有女人，自無眷屬，又非卑賤，依恃他居，為他所礙，若有陵逼所依恃者，便為加罰，名障罰俱。

　　又上所說，一切女人，隨所依止，皆有障罰。所以者何？由諸女人法有拘礙，非禮行者，便遭殺縛，或奪資財，或被退毀，是故一切名障罰俱。

　　何等名為下至授擲花鬘等信？

　　謂有女人，已受男子，或花或鬘，或諸瓔珞，或涂香末香，或隨一信物，如是名為下至授擲花鬘等信。

　　何等名為于是等類？

　　謂諸男子，諸半擇迦，諸修梵行。

　　何等名為修梵行者？

　　謂諸苾芻尼，正學(xué)勤策女，及鄔波斯迦，出家外道女，下至在家修苦行女，謂有男子，舍自妻媵，告言：“善賢，放汝自在修諸梵行。”彼聞受持，苦行無怠。

　　何等名為起欲煩惱廣說乃至不離邪行？

　　謂起欲界婬貪現(xiàn)前，于不應(yīng)行，招誘強(qiáng)抑，共為邪行，不厭遠(yuǎn)離，如是名為起欲煩惱廣說乃至不離邪行，是故名為欲邪行者。

　　即于此中，何等名欲，何名欲邪行，何名離欲邪行，而說名為乃至命終離欲邪行鄔波索迦第三學(xué)處？

　　所言欲者，謂是婬貪，或所貪境。

　　欲邪行者，謂于上說，所不應(yīng)行，而暫交會，下至自妻，非分非禮，及非時、處，皆名欲邪行。

　　即前所說鄔波索迦，于欲邪行，能善思擇，厭患遠(yuǎn)離，止息防護(hù)，不作不為，不行不犯，棄舍堰塞，不拒不逆，不違不越，如是名為離欲邪行，是故說名乃至命終離欲邪行鄔波索迦第三學(xué)處。

　　于第四中，且何名為虛誑語者？

　　如世尊說，有虛誑語者，或?qū)ζ秸�，或�(qū)Υ蟊姡�或�(qū)ν跫�，或�(qū)��?zhí)理，或?qū)τH族，同檢問言：“咄哉男子，汝知當(dāng)說，不知勿說，汝見當(dāng)說，不見勿說。”彼得問已，不知言知，知言不知，見言不見，不見言見。彼或?yàn)榧�，或�?fù)為他，或?yàn)槊�利，故以正知，說虛誑語，不離虛誑，如是名為虛誑語者。

　　何等名為有虛誑語者？

　　謂于虛誑語，不深厭患，不遠(yuǎn)不離，安住成就，如是名為有虛誑語者。

　　何等名為或?qū)ζ秸��?/p>

　　平正有三，一村平正，二城平正，三國平正。此諸平正，聚集現(xiàn)前，同檢問時，名對平正。

　　何等名為或?qū)Υ蟊姡?/p>

　　大眾有四，一剎帝利眾，二婆羅門眾，三居士眾，四沙門眾，此諸大眾，聚集現(xiàn)前，同檢問時，名對大眾。

　　何等名為或?qū)ν跫遥?/p>

　　謂諸國王，及余宰輔，理公務(wù)者，彼若聚集，現(xiàn)前檢問，名對王家。

　　何等名為或?qū)��?zhí)理？

　　謂閑法律，固正斷者，此執(zhí)理眾，聚集現(xiàn)前，同檢問時，名對執(zhí)理。

　　何等名為或?qū)τH族？

　　謂諸親族聚集現(xiàn)前，同檢問時，名對親族。

　　何等名為同檢問等？

　　謂或?yàn)樽C，或究其身，眾集量宜，同檢問曰：“咄哉男子，今對眾前，應(yīng)以誠言具款情實(shí)，若于是事，見聞覺知，宜當(dāng)宣說施設(shè)摽示，若于是事，無見聞等，勿當(dāng)宣說施設(shè)摽示。”如是名為同檢問等。

　　何等名為不知言知？

　　謂為耳識曾受曾了，名為已聞。彼無耳識曾受曾了，隱藏如是想忍見樂，言我已聞，如是名為不知言知。

　　何等名為知言不知？

　　謂為耳識曾受曾了，名為已聞。彼有耳識曾受曾了，隱藏如是想忍見樂，言我不聞，如是名為知言不知。

　　何等名為不見言見？

　　謂為眼識曾受曾了，名為已見。彼無眼識曾受曾了，隱藏如是想忍見樂，言我已見，如是名為不見言見。

　　何等名為見言不見？

　　謂為眼識曾受曾了，名為已見。彼有眼識曾受曾了，隱覆如是想忍見樂，言我不見，如是名為見言不見。

　　何等名為彼或?yàn)榧海?/p>

　　謂有一類，身行劫盜，王等執(zhí)問：“汝為賊否？”彼得問已，竊自思惟：“若實(shí)答者，必為王等，或殺或縛，或復(fù)驅(qū)擯，或奪資財。我今宜應(yīng)自隱自覆自藏實(shí)事，故以正知，說虛誑語。”既思惟已，答王等言：“我實(shí)不為不與取事。”是名為己。

　　何等名為或復(fù)為他？

　　謂有一類親族知友，行于劫盜，王等為證，執(zhí)問彼言：“汝知此人行劫盜否？”彼得問已，竊自思惟：“若實(shí)答者，我諸親友，必為王等，或殺或縛，或復(fù)驅(qū)擯，或奪資財。我今宜應(yīng)隱覆藏彼，故以正知，說虛誑語。”既思惟已，答王等言：“我知親友，決定不為不與取事。”是名為他。

　　何等名為或?yàn)槊�利�?/p>

　　謂有一類，多有所欲，多有所思，多有所愿，作是思惟：“我當(dāng)施設(shè)如是如是虛誑方便，必當(dāng)獲得可意色聲香味觸等。”既思惟已，方便追求，故以正知，說虛誑語，如是名為或?yàn)槊�利�?/p>

　　何等名為故以正知說虛誑語？

　　謂自隱藏想忍見樂故思明了，數(shù)數(shù)宣說施設(shè)摽示違想等事，如是名為故以正知說虛誑語。

　　即于此中，何名虛誑，何名虛誑語，何名離虛誑語，而說名為乃至命終離虛誑語鄔波索迦第四學(xué)處？

　　言虛誑者，謂事不實(shí)，名虛想等，不實(shí)名誑，是名虛誑。

　　虛誑語者，以貪瞋癡，違事想說令他領(lǐng)解，名虛誑語。

　　即前所說鄔波索迦，于虛誑語，能善思擇，厭患遠(yuǎn)離，止息防護(hù)，不作不為，不行不犯，棄舍堰塞，不拒不逆，不違不越，如是名為離虛誑語，是故說名乃至命終離虛誑語鄔波索迦第四學(xué)處。

　　于第五中，何名諸酒，何名飲諸酒，何名放逸處，何名離飲諸酒諸放逸處，而說名為乃至命終離飲諸酒諸放逸處鄔波索迦第五學(xué)處？

　　言諸酒者，謂窣羅酒，迷麗耶酒，及末沱酒。

　　言窣羅者，謂米麥等，如法蒸煮，和麴‘薛/米’汁，投諸藥物，醞釀具成，酒色香味，飲已惛醉，名窣羅酒。

　　迷麗耶者，謂諸根莖，葉花果汁，不和麴‘薛/米’醞釀具成，酒色香味，飲已惛醉，名迷麗耶酒。

　　言末沱者，謂蒲萄酒，或即窣羅迷麗耶酒，飲已令醉，總名末沱飲。

　　諸酒者，謂飲咽啜，如上諸酒，名飲諸酒。

　　放逸處者，謂上諸酒，飲已能令心生憍傲，惛醉狂亂，不識尊卑，重惑惡業(yè)，皆因此起，放逸所依，名放逸處。

　　即前所說鄔波索迦，于飲諸酒，能善思擇，厭患遠(yuǎn)離，止息防護(hù)，不作不為，不行不犯，棄舍堰塞，不拒不逆，不違不越，如是名為離飲諸酒諸放逸處，是故說名乃至命終離飲諸酒諸放逸處鄔波索迦第五學(xué)處。

　　如是五種，云何名學(xué)，云何名處，言學(xué)處耶？

　　所言學(xué)者，謂于五處，未滿為滿，恒勤堅正，修習(xí)加行，故名為學(xué)。

　　所言處者，即離殺等，是學(xué)所依，故名為處。

　　又離殺等，即名為學(xué)，亦即名處，故名學(xué)處。

　　一切鄔波索迦，皆歸佛法僧耶？

　　除諸世俗鄔波索迦，一切皆歸佛法僧寶。有歸佛法僧寶而非鄔波索迦，謂苾芻苾芻尼，正學(xué)勤策勤策女鄔波斯迦等。

　　一切鄔波索迦，皆世尊弟子耶？

　　應(yīng)作四句，有鄔波索迦非世尊弟子，謂鄔波索迦，未得見諦，于未來果，未能現(xiàn)觀；

　　有世尊弟子非鄔波索迦，謂苾芻苾芻尼，正學(xué)勤策勤策女鄔波斯迦等，已得見諦，于未來果，已能現(xiàn)觀；

　　有鄔波索迦亦世尊弟子，謂鄔波索迦，已得見諦，于未來果，已能現(xiàn)觀；

　　有非鄔波索迦非世尊弟子，謂苾芻苾芻尼，正學(xué)勤策勤策女鄔波斯迦，未得見諦，于未來果，未能現(xiàn)觀，及余異生未見諦者。

　　一切墮僧寶攝，皆得僧和敬耶？

　　應(yīng)作四句，有墮僧寶攝非得僧和敬，謂正學(xué)勤策勤策女鄔波索迦等，已得見諦，于未來果，已能現(xiàn)觀；

　　有得僧和敬非墮僧寶攝，謂苾芻苾芻尼，未得見諦，于未來果，未能現(xiàn)觀；

　　有墮僧寶攝亦得僧和敬，謂苾芻苾芻尼，已得見諦，于未來果，已能現(xiàn)觀；

　　有非墮僧寶攝非得僧和敬，謂正學(xué)勤策勤策女鄔波索迦鄔波斯迦未得見諦，于未來果，未能現(xiàn)觀及余異生未見諦者。

　　預(yù)流支品第二

　　一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨(dú)園。爾時，世尊告苾芻眾：“有四種法，若正勤修是人名為多有所作。何等為四？謂親近善士，聽聞?wù)�法，如理作意，法隨法行。汝等苾芻，應(yīng)如是學(xué)，我當(dāng)親近供養(yǎng)善士，恭敬一心聽聞?wù)�法，如理觀察甚深妙義，精進(jìn)修行法隨法行。”爾時，世尊，為攝前義，而說頌曰：

　　善哉見善士能斷疑增慧 令愚成智人慧者應(yīng)親近

　　善士應(yīng)親近以親近彼時 令疑斷慧增使愚成智故

　　云何為善士？

　　謂佛及弟子，又諸所有補(bǔ)特伽羅，具戒、具德，離諸瑕穢，成調(diào)善法，堪紹師位，成就勝德，知羞悔過，善守好學(xué)，具知具見；樂思擇愛稱量，喜觀察性聰敏，具覺慧息追求；有慧類，離貪、趣貪滅，離瞋、趣瞋滅，離癡、趣癡滅，調(diào)順、趣調(diào)順，寂靜、趣寂靜，解脫、趣解脫，越度、趣越度，妙覺、趣妙覺，涅槃、趣涅槃，樂調(diào)、順諦，離憍放逸；好慧、忍辱、柔和，升直道如見，專自調(diào)伏，專自寂靜，專自涅槃；為才支身游諸國邑王都聚落求衣食等具，質(zhì)直具、調(diào)順具足、質(zhì)直及調(diào)順具，忍辱具、柔和具足、忍辱及柔和具，供養(yǎng)具、恭敬具足、供養(yǎng)及恭敬具，正行具、守根具足、正行及守根具，軌范具、所行具足、軌范及所行具，信尸羅及聞舍慧；自具凈信，亦能勸勵安立有情同具凈信，自具尸羅及聞舍慧，亦能勸勵安立有情同具尸羅及聞舍慧，是名善士。

　　何故名善士？

　　以所說善士，離非善法，成就善法，具足成就四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支，故名善士。

　　若能于此所說善士，親近承事恭敬供養(yǎng)，如是名為親近善士。

　　云何名為聽聞?wù)�法�?/p>

　　謂所親近供養(yǎng)善士，未顯了處為正顯了，未開悟處為正開悟，以慧通達(dá)深妙句義，方便為其宣說施設(shè)安立開示，以無量門正為開示，苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。

　　云何名為以無量門，正為開示，苦真是苦？

　　謂正開示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊(yùn)苦。如有頌言：

　　諸蘊(yùn)起為苦生及出亦苦 生已有老苦病苦與死苦

　　煩惱生為苦生已住亦苦 非聰敏悔苦不調(diào)伏死苦

　　無智有情苦增羯吒私苦 愚夫生死苦多劫馳流苦

　　此等名為以無量門正為開示苦真是苦。

　　云何名為以無量門正為開示集真是集？

　　謂正開示，愛后有愛，喜俱行愛，彼彼喜愛，為去來今，眾苦因本，道路由緒，能作生緣，起集等起，能起集等，起現(xiàn)法中諸苦身壞，后苦由是出生。如有頌言：

　　因愛棄良醫(yī)癰本榛藤渴 未調(diào)伏一切數(shù)數(shù)感眾苦

　　如樹根未拔雖斫斫還生 未拔愛隨眠數(shù)數(shù)感眾苦

　　如毒箭在身損壞色力等 眾生內(nèi)有愛損壞諸善根

　　此等名為以無量門正為開示集真是集。

　　云何名為以無量門正為開示滅真是滅？

　　謂正開示，即上所說，愛后有愛，喜俱行愛，彼彼喜愛，無余永斷，棄舍變吐，盡離染滅，寂靜永沒，名為舍宅，亦名洲渚，亦名救護(hù)，亦名歸依，亦名所趣，亦名無憂，亦名無病，亦名無動，亦名無沒，亦名無熾，亦名無熱，亦名安隱，亦名惔怕，亦名善事，亦名吉祥，亦名涅槃。如有頌言：

　　究竟沙門果調(diào)伏所稱贊 我慢滅無余永證甘露跡

　　所歸住趣宅勝宮佛所贊 惔怕滅無邊彼岸常安隱

　　所依盡苦滅脫無窟究竟 勝義旨應(yīng)供智所習(xí)圣欣

　　都無老病死無愁嘆苦憂 微難見無邊滅諦無同類

　　此等名為以無量門正為開示滅真是滅。

　　云何名為以無量門正為開示道真是道？

　　謂正開示，此道此行，于去來今眾苦，能斷能棄，能吐能盡，能離染，能滅能寂靜，能令永滅沒。此復(fù)云何？謂八支圣道，正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。如有頌言：

　　此威猛一趣如鳥路清虛 牟尼定所行為眾數(shù)宣說

　　哀愍說一趣見道盡生邊 此道于瀑流去來今能度

　　能究竟調(diào)靜能盡生死流 能通達(dá)多界能開明眼道

　　如殑伽駛流速趣于大海 開示廣慧道速證于涅槃

　　哀愍一切眾轉(zhuǎn)未聞法輪 教導(dǎo)諸天人稽首度有海

　　此等名為以無量門正為開示道真是道。

　　若于此等所說正法，樂聽樂聞，樂受持，樂究竟，樂解了，樂觀察，樂尋思，樂推究，樂通達(dá)，樂觸，樂證，樂作證；為聞法故，履艱險徑，涉邊表路，游平坦道，皆無忌難；為受持故，數(shù)以耳根，對說法音，發(fā)勝耳識，如是名為聽聞?wù)�法�?/p>

　　云何名為如理作意？

　　謂從善士，聞?wù)�法已，�?nèi)自慶慰，歡喜踴躍：“奇哉！世尊，能說如是深妙正法！佛所說苦，實(shí)為真苦，佛所說集，實(shí)為真集，佛所說滅，實(shí)為真滅，佛所說道，實(shí)為真道！”彼由如是內(nèi)自慶慰歡喜踴躍，引攝其心，隨攝等攝，作意發(fā)意，審正觀察深妙句義，如是名為如理作意。

　　云何名為法隨法行？

　　謂彼旋環(huán)如理作意，審正觀察深妙義已，便生出離遠(yuǎn)離所生五勝善法，謂信、精進(jìn)及念、定、慧。彼于自內(nèi)所生出離遠(yuǎn)離所生五勝善法，修習(xí)堅住，無間修習(xí)，增上加行，如是名為法隨法行。

　　精進(jìn)修行法隨法行，便得趣入正性離生。所以得入正性離生？由精進(jìn)修法隨法行。所以能修法隨法行？由如理觀甚深妙義。所以能觀甚深妙義？由能恭敬聽聞?wù)�法。所以�?fù)能聽聞?wù)�法？由能親近供養(yǎng)善士。若能親近供養(yǎng)善士，便聞?wù)�法；聞�(wù)�法已，便能如理觀深妙義；如理觀察深妙義已，便能進(jìn)修法隨法行；既精進(jìn)修法隨法行，便得趣入正性離生。如山頂上，天雨霖霪，先溪澗滿，溪澗滿已，小溝瀆滿，小溝瀆滿已，大溝瀆滿，大溝瀆滿已，小河滿，小河滿已，大河滿，大河滿已，大海滿，大海如是漸次方滿；圣道大海，亦復(fù)如是，要先親近供養(yǎng)善士，方聞?wù)�法，聞�(wù)�法已，方能如理觀深妙義，如理觀察深妙義已，方能進(jìn)修法隨法行，精進(jìn)修行法隨法行得圓滿已，方得趣入正性離生，既得趣入正性離生，便名已生八支圣道，謂正見等，如前已說。如是四種，名預(yù)流支。由此四種，于圣道流，能獲能得，能至隨至，能辦能滿，能觸能證，能作證故，名預(yù)流支；又此四種，于所求義，由修習(xí)多修習(xí)，能獲能得，能至隨至，能辦能滿，能觸能證，能作證故，名預(yù)流支；又此四種，于圣道流，能隨順能增長能嚴(yán)飾，能磨瑩，能為常安助資糧故，名預(yù)流支；又此四種，由語增語，由想等想施設(shè)言說，為預(yù)流支故，名預(yù)流支。