第四卷 阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論

第四卷 阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論

神足品第八之余

心三摩地勝行成就神足者,云何心,云何三摩地,云何勝,云何勝行,而名心三摩地勝行成就神足耶?

此中心者,謂依出家遠(yuǎn)離所生善法,所起心意識(shí),是名心。

三摩地者,謂心增上所起,心住等住,近住安住,不散不亂,攝止等持,心一境性,是名三摩地。

勝者,謂心增上所起八支圣道,是名勝。

勝行者,謂有苾芻,依過去心得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。

即此勝行,及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。

如依過去心,依未來現(xiàn)在善不善無記欲界系色界系無色界系學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)見所斷修所斷非所斷心,廣說亦爾。

復(fù)有苾芻,于諸善法住下羸劣弱極弱心。彼作是念:“我今不應(yīng)于諸善法住下羸劣弱極弱心,然我理應(yīng)于諸善法安住不下不羸不劣不弱不極弱心。”彼由此心增上力故,得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足,復(fù)有苾芻,生起惡心。彼作是念:“我今不應(yīng)生起惡心,然我理應(yīng)斷除惡心修集善心。彼由此心增上力故,得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說,心三摩地總名心三摩地勝行成就神足。

復(fù)有苾芻,生起貪瞋癡俱行惡心。彼作是念:“我今不應(yīng)生起貪瞋癡俱行惡心,然我理應(yīng)斷除貪瞋癡俱行惡心,修集無貪無瞋無癡俱行善心。”彼由此心增上力故,得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。

復(fù)有苾芻,生起不離貪瞋癡惡心。彼作是念:“我今不應(yīng)生起不離貪瞋癡惡心,然我理應(yīng)斷除不離貪瞋癡惡心修集離貪瞋癡善心。彼由此心增上力故,得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻,于諸善法安住不下乃至不極弱心。彼作是念:“我于善法安住不下乃至不極弱心,甚為應(yīng)理。彼由此心增上力故,得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻,生起善心。彼作是念:“我今生起如是善心,甚為應(yīng)理。彼由此心增上力故,得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅(jiān)住乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻,生起無貪無瞋無癡俱行善心。彼作是念:“我今生起無貪無瞋無癡俱行善心,甚為應(yīng)理。彼由此心增上力故,得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻,生起離貪瞋癡善心。彼作是念:“我今生起離貪瞋癡善心,甚為應(yīng)理。彼由此心增上力故,得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足,一切心三摩地,皆從心起,是心所集,是心種類,是心所生,故名心三摩地勝行成就神足

觀三摩地勝行成就神足者,云何觀,云何三摩地,云何勝,云何勝行,而名觀三摩地勝行成就神足耶?

此中觀者,謂依出家遠(yuǎn)離所生善法所起,于法簡(jiǎn)擇,極簡(jiǎn)擇,最極簡(jiǎn)擇,解了等了近了,機(jī)黠通達(dá),審察聰叡,覺明慧行,毘閔崮牽?敲?邸