第十五卷 攝大乘論釋

第十五卷 攝大乘論釋

所知相分第三之二

論曰。復(fù)次云何得知。如依他起自性。遍計(jì)所執(zhí)自性顯現(xiàn)而非稱體。由名前覺無(wú)稱體相違故。由名有眾多多體相違故。由名不決定雜體相違故。此中有二頌。

由名前覺無(wú)多名不決定

成稱體多體雜體相違故

法無(wú)而可得無(wú)染而有凈

應(yīng)知如幻等亦復(fù)似虛空

釋曰。如依他起自性。遍計(jì)所執(zhí)分。雖顯現(xiàn)可得。而非稱彼體。為顯此義故。說(shuō)由名前覺無(wú)稱體相違故等。若依他起遍計(jì)所執(zhí)同一相者。應(yīng)不待名于義覺轉(zhuǎn)。如執(zhí)有瓶。若離瓶名。于瓶義中無(wú)有瓶覺。若此瓶名與彼瓶義。同一相者。瓶覺應(yīng)轉(zhuǎn)。以非一相是故不轉(zhuǎn)。由此名義。若體相稱則成相違。此中安立名為依他起。義為遍計(jì)所執(zhí)。以依他起由名勢(shì)力成所遍計(jì)故。又于一義有眾多名。若名與義同一相者。義應(yīng)如名亦有多種。若爾此義應(yīng)成多體。一義多體則成相違。是故兩性若同一相。則成第二相違過失。又名不決定。以一瞿聲。于九義轉(zhuǎn)。若執(zhí)名義同一相者。多義相違應(yīng)同一體。則成第三相違過失。由執(zhí)牛等非一相義同一性故。初一伽他重顯此義。于中成者。顯依他起遍計(jì)所執(zhí)非一義成。法無(wú)而可得等者。此一伽他以幻等喻開悟弟子。弟子有二相違疑問。云何法無(wú)而現(xiàn)可得。云何無(wú)染而有清凈。此中兩喻釋此疑問。如幻等者。譬如幻象實(shí)無(wú)所有而現(xiàn)可得。應(yīng)知此中義亦如是。雖現(xiàn)可得而非實(shí)有。似虛空者。譬如虛空雖非云等所能染污。性清凈故。而離彼時(shí)說(shuō)名清凈。當(dāng)知諸法亦復(fù)如是。雖實(shí)無(wú)染。性清凈故。然客障垢得滅離時(shí)。說(shuō)名清凈。

論曰。復(fù)次何故如所顯現(xiàn)實(shí)無(wú)所有。而依他起自性。非一切一切都無(wú)所有。此若無(wú)者。圓成實(shí)自性亦無(wú)所有。此若無(wú)者。則一切皆無(wú)。若依他起及圓成實(shí)自性無(wú)有。應(yīng)成無(wú)有染凈過失。既現(xiàn)可得雜染清凈。是故不應(yīng)一切皆無(wú)。此中有頌。

若無(wú)依他起圓成實(shí)亦無(wú)

一切種若無(wú)恒時(shí)無(wú)染凈

釋曰。若依他起如所可得不如是有。既爾何不一切一切都無(wú)所有。此若無(wú)者圓成實(shí)性亦應(yīng)無(wú)有。何以故。由有雜染清凈有故。若二俱無(wú)則一切種皆無(wú)所有。今當(dāng)顯此。非都無(wú)有。有謗雜染清凈過故。雜染清凈既現(xiàn)可得。故此二性俱非不有。若執(zhí)為無(wú)則撥現(xiàn)有。雜染清凈言無(wú)所有。

論曰。諸佛世尊于大乘中說(shuō)方廣教。彼教中言。云何應(yīng)知遍計(jì)所執(zhí)自性。應(yīng)知異門說(shuō)無(wú)所有。云何應(yīng)知依他起自性。應(yīng)知譬如幻炎夢(mèng)像光影谷響水月變化。云何應(yīng)知圓成實(shí)自性。應(yīng)知宣說(shuō)四清凈法。何等名為四清凈法。一者自性清凈。謂真如空實(shí)際無(wú)相勝義法界。二者離垢清凈。謂即此離一切障垢。三者得此道清凈。謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者生此境清凈。謂諸大乘妙正法教。由此法教清凈緣故。非遍計(jì)所執(zhí)自性。最凈法界等流性故。非依他起自性。如是四法總攝一切清凈法。盡此中有二頌。

幻等說(shuō)于生說(shuō)無(wú)計(jì)所執(zhí)

若說(shuō)四清凈是謂圓成實(shí)

自性與離垢清凈道所緣

一切清凈法皆四相所攝

釋曰。自性清凈者。謂此自性本來(lái)清凈。即是真如自性。實(shí)有一切有情平等共相。由有此故說(shuō)一切法有如來(lái)藏。離垢清凈者。即此真如遠(yuǎn)離煩惱所知障垢。即由如是清凈真如顯成諸佛。得此道清凈者。謂能得此真如圣道即是清凈。謂念住等菩提分法。及以一切波羅蜜多。生此境清凈者。生此能證菩提分法所緣境界。生此境界即是清凈故名生此境清凈。即契經(jīng)等十二分教。何以故。若此圣教是遍計(jì)所執(zhí)應(yīng)成雜染因。若是依他起應(yīng)成虛妄。最凈法界等流性故非是虛妄。既離二自性故成圓成實(shí)。又此四種于大乘中隨說(shuō)一種。應(yīng)知是說(shuō)圓成實(shí)性。于中初二無(wú)有變異。圓成實(shí)故名圓成實(shí)。后之二種無(wú)有顛倒。圓成實(shí)故名圓成實(shí)。后伽他中具頌此義�；玫日f(shuō)于生者。謂依他起此中名生。若于是處說(shuō)一切法。譬如幻事乃至變化。應(yīng)知此說(shuō)依他起性。說(shuō)無(wú)計(jì)所執(zhí)者。若于是處說(shuō)無(wú)有色。乃至說(shuō)無(wú)一切諸法。應(yīng)知此說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)性。

論曰。復(fù)次何緣如經(jīng)所說(shuō)。于依他起自性說(shuō)幻等喻。于依他起自性為除他虛妄疑故。他復(fù)云何于依他起自性有虛妄疑。由他于此有如是疑。云何實(shí)無(wú)有義而成所行境界。為除此疑說(shuō)幻事喻。云何無(wú)義心心法轉(zhuǎn)。為除此疑說(shuō)陽(yáng)炎喻。云何無(wú)義有愛非愛受用差別。為除此疑說(shuō)所夢(mèng)喻。云何無(wú)義凈不凈業(yè)愛非愛果差別而生。為除此疑說(shuō)影像喻。云何無(wú)義種種識(shí)轉(zhuǎn)。為除此疑說(shuō)光影喻。云何無(wú)義種種戲論言說(shuō)而轉(zhuǎn)。為除此疑說(shuō)谷向喻。云何無(wú)義而有實(shí)取諸三摩地所行境轉(zhuǎn)。為除此疑說(shuō)水月喻。云何無(wú)義有諸菩薩無(wú)顛倒心。為辦有情諸利樂事故思受生。為除此疑說(shuō)變化喻。

釋曰。為此義故于依他起說(shuō)幻等喻。今當(dāng)顯示。此中虛妄疑者。謂于虛妄依他起性所有諸疑。為除此疑說(shuō)幻等喻顯依他起。若實(shí)無(wú)義云何成境。為治此疑說(shuō)幻事喻顯依他起。譬如幻象雖無(wú)實(shí)義而成境界。義亦如是。他復(fù)生疑。若無(wú)有義即無(wú)所緣。諸心心法云何而轉(zhuǎn)。為除此疑說(shuō)陽(yáng)炎喻顯依他起。此中陽(yáng)焰譬心心法。水喻于義。譬如陽(yáng)炎有動(dòng)搖故。雖無(wú)有義而生水覺。諸心心法亦復(fù)如是。由動(dòng)搖故。雖無(wú)有義而生義覺。是諸愚夫于此復(fù)疑。若無(wú)有義諸愛非愛受用差別云何可得。為除此疑說(shuō)所夢(mèng)喻顯依他起。如于夢(mèng)中。雖無(wú)實(shí)義而見種種愛與非愛。受用差別現(xiàn)前可得。此亦如是。于此復(fù)疑。凈不凈業(yè)義既實(shí)無(wú)。愛非愛果義云何起。為除此疑說(shuō)影像喻顯依他起。譬如影像實(shí)無(wú)有義。即于本質(zhì)起影像覺。然影像義無(wú)別可得。此亦如是。應(yīng)知雖無(wú)愛與非愛真實(shí)果義而現(xiàn)可得。于此復(fù)疑。若無(wú)有義云何得有種種識(shí)轉(zhuǎn)。為除此疑說(shuō)光影喻顯依他起。如弄影者有其種種光影可得。雖有多種光影可得。而光影義實(shí)無(wú)所有。識(shí)亦如是。無(wú)種種義而有種種義現(xiàn)可得。于此復(fù)疑。若無(wú)有義。無(wú)量品類戲論言說(shuō)云何而轉(zhuǎn)。為除此疑說(shuō)谷響喻顯依他起譬如谷響雖無(wú)有義而現(xiàn)可得。戲論言說(shuō)亦復(fù)如是。雖無(wú)實(shí)義而現(xiàn)可得。于此復(fù)疑。若無(wú)有義。云何世間定心心法有義可得。由說(shuō)定心能如實(shí)知如實(shí)見故。為除此疑說(shuō)水月喻顯依他起。譬如水月。其義實(shí)無(wú)。由水潤(rùn)滑澄清性故而現(xiàn)可得。定心亦爾。所緣境義雖實(shí)無(wú)有。而現(xiàn)可得。水喻其定。以是潤(rùn)滑澄清性故。于此復(fù)疑。若有情義實(shí)無(wú)所有。云何證真諸菩薩等。作彼利樂覺慧為先。彼彼趣中攝受自體。為除此疑說(shuō)變化喻顯依他起。譬如變化。實(shí)無(wú)有義。由化者力一切事成。非變化義而不可得。應(yīng)知此中亦復(fù)如是。所受自體其義雖無(wú)。而有能作一切有情利益安樂。所受自體義現(xiàn)可得。

復(fù)有別義世尊意說(shuō)幻等八喻。今當(dāng)顯示。此中幻喻為除眼等六種內(nèi)處。應(yīng)知顯示眼等六處。譬如幻象。雖實(shí)非有而現(xiàn)可得。說(shuō)陽(yáng)炎喻為除器世間。由彼大故。于陽(yáng)炎中實(shí)無(wú)有水。動(dòng)搖力故似水可得。說(shuō)所夢(mèng)喻為除色等所受用境。顯如所夢(mèng)。色等實(shí)無(wú)而能為因起愛非愛受用差別。說(shuō)影像喻為除身業(yè)果。顯善不善身業(yè)為緣。而有余色影像生起。說(shuō)谷響喻為除語(yǔ)業(yè)果。顯語(yǔ)業(yè)因感語(yǔ)業(yè)果猶如谷響。意業(yè)三種。一非等引地。二等引地。三聞種類。說(shuō)光影喻為除非等引地諸意業(yè)果。顯此意業(yè)所得諸果猶如光影。說(shuō)水月喻為除等引地諸意業(yè)果。顯等引地諸意業(yè)果猶如水月。說(shuō)變化喻為除聞種類意業(yè)聞種類者。即是聞思之所熏習(xí)。此即顯示聞種類意差別而轉(zhuǎn)猶如變化。

論曰。世尊依何密意。于梵問經(jīng)中說(shuō)。如來(lái)不得生死不得涅槃。于依他起自性中。依遍計(jì)所執(zhí)自性及圓成實(shí)自性。生死涅槃無(wú)差別密意。何以故。即此依他起自性。由遍計(jì)所執(zhí)分成生死。由圓成實(shí)分成涅槃故。

釋曰。如是三種自性相法。所說(shuō)契經(jīng)悉皆隨順。今當(dāng)顯示。世尊依何密意于梵問經(jīng)中說(shuō)如來(lái)不得生死不得涅槃?wù)�。問于依他起自性中依遍�?jì)所執(zhí)自性及圓成實(shí)自性生死涅槃無(wú)差別密意者。答次當(dāng)廣釋。依他起自性非定生死。由圓成實(shí)分成涅槃故。亦非定涅槃。由遍計(jì)所執(zhí)分成生死故。是故不可定說(shuō)一性。由此自性若得一分余分不異。依此意趣。于彼經(jīng)中說(shuō)如來(lái)不得生死不得涅槃。

論曰。阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中。薄伽梵說(shuō)法有三種。一雜染分。二清凈分。三彼二分。依何密意作如是說(shuō)。于依他起自性中。遍計(jì)所執(zhí)自性是雜染分。圓成實(shí)自性是清凈分。即依他起是彼二分。依此密意作如是說(shuō)。于此義中以何喻顯。以金土藏為喻顯示。譬如世間金土藏中三法可得。一地界二土三金。于地界中土非實(shí)有而現(xiàn)可得。金是實(shí)有而不可得。火燒煉時(shí)土相不現(xiàn)金相顯現(xiàn)。又此地界土顯現(xiàn)時(shí)虛妄顯現(xiàn)。金顯現(xiàn)時(shí)真實(shí)顯現(xiàn)。是故地界是彼二分。識(shí)亦如是。無(wú)分別智火未燒時(shí)。于此識(shí)中所有虛妄遍計(jì)所執(zhí)自性顯現(xiàn)。所有真實(shí)圓成實(shí)自性不顯現(xiàn)。此識(shí)若為無(wú)分別智火所燒時(shí)。于此識(shí)中所有真實(shí)圓成實(shí)自性顯現(xiàn)。所有虛妄遍計(jì)所執(zhí)自性不顯現(xiàn)。是故此虛妄分別識(shí)。依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地界。

釋曰。阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中。由此密意說(shuō)有三法。一雜染分。謂遍計(jì)所執(zhí)自性是雜染故。二清凈分。謂圓成實(shí)自性是清凈故。三彼二分。謂依他起自性通彼二故。為顯此義以金土藏為其譬喻。此中藏者是彼種子。言地界者。是堅(jiān)硬性。土之與金是所造色。于此喻中三法可得。謂此藏中先時(shí)有土相貌顯現(xiàn)。后時(shí)金相方乃可得。為顯金相后方可得。說(shuō)火燒煉后可得故金真實(shí)有。

論曰。世尊有處說(shuō)一切法常。有處說(shuō)一切法無(wú)常。有處說(shuō)一切法非常非無(wú)常。依何密意作如是說(shuō)。謂依他起自性。由圓成實(shí)性分是常。由遍計(jì)所執(zhí)性分是無(wú)常。由彼二分非常非無(wú)常。依此密意作如是說(shuō)。如常無(wú)常無(wú)二。如是苦樂無(wú)二。凈不凈無(wú)二�？詹豢諢o(wú)二。我無(wú)我無(wú)二。寂靜不寂靜無(wú)二。有自性無(wú)自性無(wú)二。生不生無(wú)二。滅不滅無(wú)二。本來(lái)寂靜非本來(lái)寂靜無(wú)二。自性涅槃非自性涅槃無(wú)二。生死涅槃無(wú)二亦爾。如是等差別一切諸佛密意語(yǔ)言。由三自性應(yīng)隨決了。如前說(shuō)常無(wú)常等門。此中有多頌。

如法實(shí)不有如現(xiàn)非一種

非法非非法故說(shuō)無(wú)二義

依一分開顯或有或非有

依二分說(shuō)言非有非非有

如顯現(xiàn)非有是故說(shuō)為無(wú)

由如是顯現(xiàn)是故說(shuō)為有

自然自體無(wú)自性不堅(jiān)住

如執(zhí)取不有故許無(wú)自性

由無(wú)性故成后后所依止

無(wú)生滅本寂自性般涅槃

釋曰。伽他義中如法實(shí)不有如現(xiàn)非一種者。如其次第釋非法非非法因緣。由實(shí)不有故非法。由現(xiàn)非一種故非非法。以非法非非法故說(shuō)無(wú)二義。依一分者。謂依一邊。開顯者。說(shuō)示也�；蛴谢蚍怯姓��；蚴怯行曰蚴菬o(wú)性。依二分說(shuō)言非有非非有者。取依他起具二分性。說(shuō)為非有及非非有。如顯現(xiàn)非有者。如現(xiàn)所得不如是有。是故說(shuō)為無(wú)者。由此義故說(shuō)之為無(wú)。由如是顯現(xiàn)者。由唯似有相貌顯現(xiàn)。是故說(shuō)為有者。即由此義說(shuō)之為有。說(shuō)一切法無(wú)自性意。今當(dāng)顯示。自然無(wú)者。由一切法無(wú)離眾緣自然有性。是名一種無(wú)自性意。自體無(wú)者。由法滅已不復(fù)更生故無(wú)自性。此復(fù)一種無(wú)自性意自性不堅(jiān)住者。由法才生一剎那后無(wú)力能住故無(wú)自性。如是諸法無(wú)自性理與聲聞共。如執(zhí)取不有故許無(wú)自性者。此無(wú)自性不共聲聞。以如愚夫所取。遍計(jì)所執(zhí)自性不如是有。由此意故依大乘理。說(shuō)一切法皆無(wú)自性。由無(wú)性故成者。由一切法無(wú)自性故。無(wú)生滅等皆得成就。所以者何。由無(wú)自性故無(wú)有生。由無(wú)生故亦無(wú)有滅。無(wú)生滅故本來(lái)寂靜。本寂靜故自性涅槃。后后所依止者。是后后因此而得有義。

論曰。復(fù)有四種意趣四種秘密。一切佛言應(yīng)隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如說(shuō)言我昔曾于彼時(shí)彼分。即名勝觀正等覺者。二別時(shí)意趣。謂如說(shuō)言若誦多寶如來(lái)名者。便于無(wú)上正等菩提已得決定。又如說(shuō)言由唯發(fā)愿便得往生極樂世界。三別義意趣。謂如說(shuō)言若已逢事爾所殑伽河沙等佛。于大乘法方能解義。四補(bǔ)特伽羅意樂意趣。謂如為一補(bǔ)特伽羅先贊布施后還毀呰。如于布施。如是尸羅及一分修當(dāng)知亦爾。如是名為四種意趣。四秘密者。一令入秘密。謂聲聞乘中或大乘中。依世俗諦理說(shuō)有補(bǔ)特伽羅。及有諸法自性差別。二相秘密。謂于是處說(shuō)諸法相顯三自性三對(duì)治秘密。謂于是處說(shuō)行對(duì)治八萬(wàn)四千四轉(zhuǎn)變秘密。謂于是處以其別義。諸言諸字即顯別義。如有頌言。

覺不堅(jiān)為堅(jiān)善住于顛倒

極煩惱所惱得最上菩提

釋曰。意趣秘密有差別者。謂佛世尊先緣此事后為他說(shuō)。是名意趣。由此決定令入圣教。是名秘密。平等意趣者。謂如有人取相似法說(shuō)如是言。彼即是我。世尊亦爾。平等法身置在心中。說(shuō)言我昔曾于彼等。非彼昔時(shí)毗缽尸佛。即是今日釋迦牟尼。依平等義所起意趣作如是說(shuō)。別時(shí)意趣者。謂此意趣令懶惰者。由彼彼因于彼彼法精勤修習(xí)。彼彼善根皆得增長(zhǎng)。此中意趣顯誦多寶如來(lái)名因。是升進(jìn)因。非唯誦名。便于無(wú)上正等菩提已得決定。如有說(shuō)言由一金錢得千金錢。豈于一日意在別時(shí)。由一金錢是得千因故作此說(shuō)。此亦如是。由唯發(fā)愿便得往生極樂世界。當(dāng)知亦爾。別義意趣中。于大乘法方能解義者。謂于三種自性義理自證其相。若但解了隨名言義是佛意者。愚夫于此亦應(yīng)解了。故知此中言解義者。意在證解。要由過去逢事多佛。補(bǔ)特伽羅意樂意趣者。謂如為一先贊布施后還毀呰。此中意者。先多慳吝為贊布施。后樂行施。還復(fù)毀呰令修勝行。若無(wú)此意。于一施中先贊后毀。則成相違。由有此意贊毀應(yīng)理。于尸羅等當(dāng)知亦爾。一分修者。謂世間修。令入秘密者。謂若是處依世俗諦理。說(shuō)有補(bǔ)特伽羅及一切法自性差別。為令有情入佛圣教。是故說(shuō)名令入秘密。相秘密者。謂于宣說(shuō)諸法相中說(shuō)三自性。對(duì)治秘密者。謂于是處宣說(shuō)有情諸行對(duì)治。為欲安立有情煩惱行對(duì)治故。轉(zhuǎn)變秘密者。謂于是處以說(shuō)余義。諸言諸字轉(zhuǎn)顯余義。于伽他中。覺不堅(jiān)為堅(jiān)者。不堅(jiān)謂定由不剛強(qiáng)馳散難調(diào)故名不堅(jiān)。即于此中起尊重覺。名覺為堅(jiān)。善住于顛倒者。是于顛倒能顛倒中善安住義。于無(wú)常等謂是常等。名為顛倒。于無(wú)常等謂無(wú)常等。是能顛倒。是于此中善安住義。極煩惱所惱者。精進(jìn)劬勞名為煩惱。為眾生故長(zhǎng)時(shí)劬勞精進(jìn)所惱。如有誦言。處生死久惱。但由于大悲。如是等。得最上菩提者。其義易了。

論曰。若有欲造大乘法釋。略由三相應(yīng)造其釋。一者由說(shuō)緣起。二者由說(shuō)從緣所生法相。三者由說(shuō)語(yǔ)義。

釋曰。由此三相隨其所應(yīng)。應(yīng)造一切大乘法釋。

論曰。此中說(shuō)緣起者。如說(shuō)。

言熏習(xí)所生諸法此從彼

異熟與轉(zhuǎn)識(shí)更互為緣生

釋曰。言熏習(xí)所生諸法者。由外分別熏習(xí)在阿賴耶識(shí)中。以此熏習(xí)為因一切法生。即是轉(zhuǎn)識(shí)自性。此從彼者。此分別熏習(xí)用彼諸法為因。此即顯示阿賴耶識(shí)。與彼轉(zhuǎn)識(shí)更互為因。

論曰。復(fù)次彼轉(zhuǎn)識(shí)相法。有相有見識(shí)為自性。又彼以依處為相。遍計(jì)所執(zhí)為相。法性為相。由此顯示三自性相。如說(shuō)。

從有相有見應(yīng)知彼三相

復(fù)次云何應(yīng)釋彼相。謂遍計(jì)所執(zhí)相。于依他起相中實(shí)無(wú)所有。圓成實(shí)相于中實(shí)有。由此二種。非有及有。非得及得。未見已見。真者同時(shí)。謂于依他起自性中。無(wú)遍計(jì)所執(zhí)故。有圓成實(shí)故。于此轉(zhuǎn)時(shí)。若得彼即不得此。若得此即不得彼。如說(shuō)。

依他所執(zhí)無(wú)成實(shí)于中有

故得及不得其中二平等

釋曰。彼轉(zhuǎn)識(shí)相法有相有見識(shí)為自性者。謂彼識(shí)有相有見以為其體。又即彼相有其三種依處為相者。謂依他起相。由此所說(shuō)三種自性顯示彼相。于伽他中即顯此義。從有相有見應(yīng)知彼三相者。如釋顯示。由此二種非有及有非得及得未見已見真者同時(shí)者。遍計(jì)所執(zhí)及圓成實(shí)名為二種。如是二種。第一非有。第二是有。未見真者。得遍計(jì)所執(zhí)不得圓成實(shí)。已見真者。即此剎那得圓成實(shí)。不得遍計(jì)所執(zhí)。于伽他中即顯此義。謂依他所執(zhí)無(wú)等平等者。謂一剎那。其中者。謂依他起中。二者。謂未見真者及已見真者。故者是由此因義。謂于依他起中。由遍計(jì)所執(zhí)無(wú)故。及由圓成實(shí)有故。又諸愚夫顛倒執(zhí)故如是見轉(zhuǎn)。若諸圣者由正見故如是見轉(zhuǎn)。

論曰。說(shuō)語(yǔ)義者謂先說(shuō)初句。后以余句分別顯示。或由德處�；蛴闪x處。

釋曰。由說(shuō)語(yǔ)義如所造釋。今當(dāng)顯示或攝其德或攝其義。

論曰。由德處者。謂說(shuō)佛功德最清凈覺。不二現(xiàn)行趣無(wú)相法。住于佛住。逮得一切佛平等性。到無(wú)障處。不可轉(zhuǎn)法。所行無(wú)礙。其所安立不可思議。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智無(wú)疑滯。于一切行成就大覺。于諸法智無(wú)有疑惑。凡所現(xiàn)身不可分別。一切菩薩等所求智。得佛無(wú)二住勝彼岸。不相間雜如來(lái)解脫妙智究竟。證無(wú)中邊佛地平等。極于法界。盡虛空性。窮未來(lái)際。最清凈覺者。應(yīng)知此句。由所余句分別顯示。如是乃成善說(shuō)。法性最清凈覺者。謂佛世尊最清凈覺。應(yīng)知是佛二十一種功德所攝。謂于所知一向無(wú)障轉(zhuǎn)功德。于有無(wú)無(wú)二相。真如最勝清凈能入功德。無(wú)功用佛事不休息住功德。于法身中所依意樂作業(yè)無(wú)差別功德。修一切障對(duì)治功德。降伏一切外道功德。生在世間不為世法所礙功德。安立正法功德。授記功德。于一切世界示現(xiàn)受用變化身功德。斷疑功德。令入種種行功德。當(dāng)來(lái)法生妙智功德。如其勝解示現(xiàn)功德。無(wú)量所依調(diào)伏有情加行功德。平等法身波羅蜜多成滿功德。隨其勝解示現(xiàn)差別佛土功德。三種佛身方處無(wú)分限功德。窮生死際�，F(xiàn)利益安樂一切有情功德。無(wú)盡功德等。

釋曰。此中不二現(xiàn)行者。謂二現(xiàn)行此中無(wú)有。是故說(shuō)名不二現(xiàn)行。即是于所知一向無(wú)障轉(zhuǎn)功德。非如聲聞獨(dú)覺智亦有障亦無(wú)障故。趣無(wú)相法者。謂清凈真如名無(wú)相法。趣謂趣入。即是于有無(wú)無(wú)二相真如最勝清凈能入功德。謂此真如非是有相。諸法無(wú)性以為相故。亦非無(wú)相自相有故。于此無(wú)相真如最勝清凈能入。最勝能入故。清凈能入故住于佛住者。謂住佛所住無(wú)所住處。即是無(wú)功用佛事不休息住功德。謂此住中常作佛事無(wú)有休息。逮得一切佛平等性者。即是于法身中所依意樂作業(yè)無(wú)差別功德。到無(wú)障處者。即是修一切障對(duì)治功德。謂一切時(shí)常修覺慧對(duì)治一切障故。不可轉(zhuǎn)法者。即是降伏一切外道功德。所行無(wú)礙者。即是生在世間不為世法所礙功德。謂雖生世間行于世間所行之處。不為利等世間八法所染污故。其所安立不可思議者。即是安立正法功德。由契經(jīng)等正法無(wú)量不可思議。非諸愚夫所能解故。由此故名最清凈覺。此最清凈覺句。于句句中皆遍相應(yīng)。游于三世平等法性者。即是授記功德。其身流布一切世界者。即是于一切世界示現(xiàn)受用變化身功德。于一切法智無(wú)疑滯者。即是斷疑功德。于一切行成就大覺者。即是令入種種行功德。于諸法智無(wú)有疑惑者。即是當(dāng)來(lái)法生妙智功德。謂知當(dāng)來(lái)如是法生如來(lái)妙智。凡所現(xiàn)身不可分別者。即是如其勝解示現(xiàn)功德。一切菩薩等所求智者。即是無(wú)量所依調(diào)伏有情加行功德。謂無(wú)量菩薩所依。能作調(diào)伏諸有情事。此非諸佛已得自他平等更求此智。唯有諸佛已作如是勝調(diào)伏事。得佛無(wú)二住勝彼岸者。即是平等法身波羅蜜多成滿功德。謂無(wú)二法身名平等法身。即于如是無(wú)二法身得善清凈波羅蜜多。不相間雜如來(lái)解脫妙智究竟者。謂于無(wú)雜如來(lái)智中勝解究竟。此中勝解名為解脫。即是隨其勝解示現(xiàn)差別功德。證無(wú)中邊佛地平等者。即是三種佛身方處無(wú)分限功德。謂佛法身不可分限。爾所方處受用變化。亦不可說(shuō)爾所世界。極于法界者。謂極清凈法界。是名極于法界。即是窮生死際常現(xiàn)利益安樂一切有情功德。盡虛空性者。即是無(wú)盡功德。謂佛智無(wú)盡如虛空故。窮未來(lái)際者。即是究竟功德等。言等此佛智究竟窮未來(lái)際無(wú)有間斷。是故名為最清凈覺。

論曰。復(fù)次由義處者。如說(shuō)若諸菩薩成就三十二法乃名菩薩。謂于一切有情起利益安樂增上意樂故。令入一切智智故。自知我今何假智故。摧伏慢故。堅(jiān)牢勝意樂故非假憐愍故。于親非親平等心故。永作善友乃至涅槃為后邊故。應(yīng)量而語(yǔ)故。含笑先言故。無(wú)限大悲故。于所受事無(wú)退弱故。無(wú)厭倦意故。聞義無(wú)厭故。于自作罪深見過故。于他作罪不瞋而誨故。于一切威儀中恒修治菩提心故。不悕異熟而行施故。不依一切有趣受持戒故。于諸有情無(wú)有恚礙而行忍故。為欲攝受一切善法勤精進(jìn)故。舍無(wú)色界修靜慮故。方便相應(yīng)修般若故。由四攝事攝方便故。于持戒破戒善友無(wú)二故。以殷重心聽聞?wù)�法故。以殷重心住阿練若故。于世雜事不愛樂故。于下劣乘曾不欣樂故。于大乘中深見功德故。遠(yuǎn)離惡友故。親近善友故。恒修治四梵住故。常游戲五神通故。依趣智故。于住正行不住正行諸有情類不棄舍故。言決定故。重諦實(shí)故。大菩提心恒為首故。如是諸句。應(yīng)知皆是初句差別。謂于一切有情。起利益安樂增上意樂。

此利益安樂增上意樂句。有十六業(yè)差別應(yīng)知。此中十六業(yè)者。一展轉(zhuǎn)加行業(yè)。二無(wú)顛倒業(yè)。三不待他請(qǐng)自然加行業(yè)。四不動(dòng)壞業(yè)。五無(wú)求染業(yè)。此有三句差別應(yīng)知。謂無(wú)染系故。于恩非恩無(wú)愛恚故。于生生中恒隨轉(zhuǎn)故。六相稱語(yǔ)身業(yè)此有二句差別應(yīng)知。七于樂于苦于無(wú)二中平等業(yè)八無(wú)下劣業(yè)。九無(wú)退轉(zhuǎn)業(yè)。十?dāng)z方便業(yè)。十一厭惡所治業(yè)。此有二句差別應(yīng)知。十二無(wú)間作意業(yè)。十三勝進(jìn)行業(yè)。此有七句差別應(yīng)知。謂六波羅蜜多正加行故。及四攝事正加行故。十四成滿加行業(yè)。此有六句差別應(yīng)知。謂親近善士故。聽聞?wù)�法故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功德故。此復(fù)有二句差別應(yīng)知。助伴功德故。此復(fù)有二句差別應(yīng)知。十五成滿業(yè)。此有三句差別應(yīng)知。謂無(wú)量清凈故。得大威力故。證得功德故。十六安立彼業(yè)。此有四句差別應(yīng)知。謂御眾功德故。決定無(wú)疑教授教誡故。財(cái)法攝一故。無(wú)雜染心故。如是諸句。應(yīng)知皆是初句差別。

釋曰。由義處中。于一切有情起利益安樂增上意樂故者。此句義由十六業(yè)余句顯示。由何等業(yè)顯示利益安樂增上意樂。謂展轉(zhuǎn)加行業(yè)者。即是令入一切智智故。謂令諸有情入一切智智。展轉(zhuǎn)化導(dǎo)。譬如一燈傳然千燈。此即顯示利益安樂增上意樂。如是一切所余句中。皆應(yīng)配屬利益安樂增上意樂。無(wú)顛倒業(yè)者。即是自知我今何假智故。謂或雖有利益安樂增上意樂。仍是顛倒。如有發(fā)起利益安樂增上意樂勸飲酒等。若有正智如實(shí)自知。方能稱量教導(dǎo)有情。非增上慢。不如實(shí)知起饒益心。勸他令作不饒益事。不待他請(qǐng)。自然加行業(yè)者。即是摧伏慢故。謂由摧伏憍慢心故。不待勸請(qǐng)自為說(shuō)法。不動(dòng)壞業(yè)者。即是堅(jiān)牢勝意樂故。不以有情行邪行故。動(dòng)壞菩薩利益安樂增上意樂堅(jiān)固之心。無(wú)求染業(yè)者。即是非假憐愍故。于親非親平等心故。永作善友乃至涅槃為后邊故。謂后三句釋此三句。非為利養(yǎng)恭敬等因。作諸有情利益安樂。是故說(shuō)名無(wú)求染業(yè)利益安樂增上意樂云何可知。謂由相稱語(yǔ)身業(yè)者。即是應(yīng)量而語(yǔ)故。含笑先言故。此二句中。應(yīng)量而語(yǔ)及先言是語(yǔ)業(yè)。含笑是身業(yè)。應(yīng)量語(yǔ)者。唯作法語(yǔ)。言含笑者。舒顏往來(lái)作饒益事。于樂于苦于無(wú)二中平等業(yè)者。即是無(wú)限大悲故。無(wú)限悲者愍三苦故。于有苦有情愍其苦苦。于有樂有情愍其壞苦。于不苦不樂有情愍其行苦。不苦不樂故名無(wú)二。無(wú)下劣業(yè)者。即是于所受事無(wú)退弱故。謂不自輕云我不能當(dāng)?shù)?a href="/remen/foguo.html" class="keylink" target="_blank">佛果。如此等類。無(wú)退轉(zhuǎn)業(yè)者。即是無(wú)厭倦意故。謂勤精進(jìn)修成佛因。心無(wú)厭倦。攝方便業(yè)者。即是聞義無(wú)厭故。謂由多聞成善巧智饒益有情。厭惡所治業(yè)者。即是于自作罪深見過故。于他作罪不瞋而誨故。由此方便乃能如實(shí)調(diào)伏有情。無(wú)間作意業(yè)者。即是于一切威儀中。恒修治菩提心故。如是句義如所行清凈契經(jīng)廣說(shuō)。勝進(jìn)行業(yè)者。即是不悕異熟而行施故。乃至由四攝事攝方便故。謂即依前利益安樂增上意樂。修此加行。以為增長(zhǎng)趣向果因。成滿加行業(yè)者。即是于持戒破戒善友無(wú)二故。乃至親近善友故。謂后六句釋此八句。若有習(xí)近如是加行。速得成滿以殷重心。住阿練若故者。由住此處。離惡尋思世雜事者。謂歌舞等。成滿業(yè)者。即是恒修治四梵住故。常游戲五神通故。依趣智故謂后三句釋此三句。此成滿業(yè)所有相狀。大威力者。謂六神通依趣智故者。謂依趣智。不依趣識(shí)內(nèi)智生故。由此內(nèi)智現(xiàn)見相應(yīng)安住于法。安立彼業(yè)者。即是于住正行等。謂后四句釋此四句。由利益安樂增上意樂故。安立有情利益安樂。御眾功德故者。由于破戒亦不棄舍安立不擯。令出不善令住于善。決定無(wú)疑教受教誡故者。由能一向與彼教敕非自說(shuō)已。

還復(fù)說(shuō)言我言不善。由是因緣其言威肅。財(cái)法攝一故者。由言誠(chéng)諦以法攝取。衣服等財(cái)還如是施。無(wú)雜染心故者。由善攝受大菩提心饒益有情。非欲自求為給使故。云何有情由此善故速證無(wú)上正等菩提。如此攝受一切有情。

論曰。如說(shuō)。

由最初句故句別德種類

由最初句故句別義差別

釋曰。此伽他中。即為顯示前所說(shuō)義。說(shuō)如是言。