第七十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第七十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分觀行品第十九之二

“世尊,布施波羅蜜多不生則非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不生則非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮般若波羅蜜多。所以者何?布施波羅蜜多與不生無(wú)二無(wú)二分,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多與不生無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故布施波羅蜜多不生則非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不生則非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。

“世尊,四靜慮不生則非四靜慮,四無(wú)量、四無(wú)色定不生則非四無(wú)量、四無(wú)色定。所以者何?四靜慮與不生無(wú)二無(wú)二分,四無(wú)量、四無(wú)色定與不生無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故四靜慮不生則非四靜慮,四無(wú)量、四無(wú)色定不生則非四無(wú)量、四無(wú)色定。

“世尊,八解脫不生則非八解脫,八勝處、九次第定、十遍處不生則非八勝處、九次第定、十遍處。所以者何?八解脫與不生無(wú)二無(wú)二分,八勝處、九次第定、十遍處與不生無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故八解脫不生則非八解脫,八勝處、九次第定、十遍處不生則非八勝處、九次第定、十遍處。

“世尊,四念住不生則非四念住,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支不生則非四正斷乃至八圣道支。所以者何?四念住與不生無(wú)二無(wú)二分,四正斷乃至八圣道支與不生無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故四念住不生則非四念住,四正斷乃至八圣道支不生則非四正斷乃至八圣道支。

“世尊,空解脫門不生則非空解脫門,無(wú)相、無(wú)愿解脫門不生則非無(wú)相、無(wú)愿解脫門。所以者何?空解脫門與不生無(wú)二無(wú)二分,無(wú)相、無(wú)愿解脫門與不生無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故空解脫門不生則非空解脫門,無(wú)相、無(wú)愿解脫門不生則非無(wú)相、無(wú)愿解脫門。

“世尊,五眼不生則非五眼,六神通不生則非六神通。所以者何?五眼與不生無(wú)二無(wú)二分,六神通與不生無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故五眼不生則非五眼,六神通不生則非六神通。

“世尊,佛十力不生則非佛十力,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不生則非四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。所以者何?佛十力與不生無(wú)二無(wú)二分,四無(wú)所畏乃至十八佛不共法與不生無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故佛十力不生則非佛十力,四無(wú)所畏乃至十八佛不共法不生則非四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。

“世尊,真如不生則非真如,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界不生則非法界乃至不思議界。所以者何?真如與不生無(wú)二無(wú)二分,法界乃至不思議界與不生無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故真如不生則非真如,法界乃至不思議界不生則非法界乃至不思議界。

“世尊,無(wú)上正等菩提不生則非無(wú)上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不生則非一切智、道相智、一切相智。所以者何?無(wú)上正等菩提與不生無(wú)二無(wú)二分,一切智、道相智、一切相智與不生無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故無(wú)上正等菩提不生則非無(wú)上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不生則非一切智、道相智、一切相智。

“世尊,無(wú)忘失法不生則非無(wú)忘失法,恒住舍性不生則非恒住舍性。所以者何?無(wú)忘失法與不生無(wú)二無(wú)二分,恒住舍性與不生無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故無(wú)忘失法不生則非無(wú)忘失法,恒住舍性不生則非恒住舍性。

“世尊,一切陀羅尼門不生則非一切陀羅尼門,一切三摩地門不生則非一切三摩地門。所以者何?一切陀羅尼門與不生無(wú)二無(wú)二分,一切三摩地門與不生無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故一切陀羅尼門不生則非一切陀羅尼門,一切三摩地門不生則非一切三摩地門。

“世尊,色不滅則非色,受、想、行、識(shí)不滅則非受、想、行、識(shí)。所以者何?色與不滅無(wú)二無(wú)二分,受、想、行、識(shí)與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故色不滅則非色,受、想、行、識(shí)不滅則非受、想、行、識(shí)。

“世尊,眼處不滅則非眼處,耳、鼻、舌、身、意處不滅則非耳、鼻、舌、身、意處。所以者何?眼處與不滅無(wú)二無(wú)二分,耳、鼻、舌、身、意處與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故眼處不滅則非眼處,耳、鼻、舌、身、意處不滅則非耳、鼻、舌、身、意處。

“世尊,色處不滅則非色處,聲、香、味、觸、法處不滅則非聲、香、味、觸、法處。所以者何?色處與不滅無(wú)二無(wú)二分,聲、香、味、觸、法處與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故色處不滅則非色處,聲、香、味、觸、法處不滅則非聲、香、味、觸、法處。

“世尊,眼界不滅則非眼界,色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受不滅則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。所以者何?眼界與不滅無(wú)二無(wú)二分,色界乃至眼觸為緣所生諸受與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故眼界不滅則非眼界,色界乃至眼觸為緣所生諸受不滅則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。

“世尊,耳界不滅則非耳界,聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不滅則非聲界乃至耳觸為緣所生諸受。所以者何?耳界與不滅無(wú)二無(wú)二分,聲界乃至耳觸為緣所生諸受與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故耳界不滅則非耳界,聲界乃至耳觸為緣所生諸受不滅則非聲界乃至耳觸為緣所生諸受。

“世尊,鼻界不滅則非鼻界,香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不滅則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。所以者何?鼻界與不滅無(wú)二無(wú)二分,香界乃至鼻觸為緣所生諸受與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故鼻界不滅則非鼻界,香界乃至鼻觸為緣所生諸受不滅則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。

“世尊,舌界不滅則非舌界,味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不滅則非味界乃至舌觸為緣所生諸受。所以者何?舌界與不滅無(wú)二無(wú)二分,味界乃至舌觸為緣所生諸受與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故舌界不滅則非舌界,味界乃至舌觸為緣所生諸受不滅則非味界乃至舌觸為緣所生諸受。

“世尊,身界不滅則非身界,觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受不滅則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。所以者何?身界與不滅無(wú)二無(wú)二分,觸界乃至身觸為緣所生諸受與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故身界不滅則非身界,觸界乃至身觸為緣所生諸受不滅則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。

“世尊,意界不滅則非意界,法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受不滅則非法界乃至意觸為緣所生諸受。所以者何?意界與不滅無(wú)二無(wú)二分,法界乃至意觸為緣所生諸受與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故意界不滅則非意界,法界乃至意觸為緣所生諸受不滅則非法界乃至意觸為緣所生諸受。

“世尊,地界不滅則非地界,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界不滅則非水、火、風(fēng)、空、識(shí)界。所以者何?地界與不滅無(wú)二無(wú)二分,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故地界不滅則非地界,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界不滅則非水、火、風(fēng)、空、識(shí)界。

“世尊,苦圣諦不滅則非苦圣諦,集、滅、道圣諦不滅則非集、滅、道圣諦。所以者何?苦圣諦與不滅無(wú)二無(wú)二分,集、滅、道圣諦與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故苦圣諦不滅則非苦圣諦,集、滅、道圣諦不滅則非集、滅、道圣諦。

“世尊,無(wú)明不滅則非無(wú)明,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱不滅則非行乃至老死愁嘆苦憂惱。所以者何?無(wú)明與不滅無(wú)二無(wú)二分,行乃至老死愁嘆苦憂惱與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故無(wú)明不滅則非無(wú)明,行乃至老死愁嘆苦憂惱不滅則非行乃至老死愁嘆苦憂惱。

“世尊,內(nèi)空不滅則非內(nèi)空,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空不滅則非外空乃至無(wú)性自性空。所以者何?內(nèi)空與不滅無(wú)二無(wú)二分,外空乃至無(wú)性自性空與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故內(nèi)空不滅則非內(nèi)空,外空乃至無(wú)性自性空不滅則非外空乃至無(wú)性自性空。

“世尊,布施波羅蜜多不滅則非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不滅則非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。所以者何?布施波羅蜜多與不滅無(wú)二無(wú)二分,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故布施波羅蜜多不滅則非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不滅則非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。

“世尊,四靜慮不滅則非四靜慮,四無(wú)量、四無(wú)色定不滅則非四無(wú)量、四無(wú)色定。所以者何?四靜慮與不滅無(wú)二無(wú)二分,四無(wú)量、四無(wú)色定與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故四靜慮不滅則非四靜慮,四無(wú)量、四無(wú)色定不滅則非四無(wú)量、四無(wú)色定。

“世尊,八解脫不滅則非八解脫,八勝處、九次第定、十遍處不滅則非八勝處、九次第定、十遍處。所以者何?八解脫與不滅無(wú)二無(wú)二分,八勝處、九次第定、十遍處與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故八解脫不滅則非八解脫,八勝處、九次第定、十遍處不滅則非八勝處、九次第定、十遍處。

“世尊,四念住不滅則非四念住,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支不滅則非四正斷乃至八圣道支。所以者何?四念住與不滅無(wú)二無(wú)二分,四正斷乃至八圣道支與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故四念住不滅則非四念住,四正斷乃至八圣道支不滅則非四正斷乃至八圣道支。

“世尊,空解脫門不滅則非空解脫門,無(wú)相、無(wú)愿解脫門不滅則非無(wú)相、無(wú)愿解脫門。所以者何?空解脫門與不滅無(wú)二無(wú)二分,無(wú)相、無(wú)愿解脫門與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故空解脫門不滅則非空解脫門,無(wú)相、無(wú)愿解脫門不滅則非無(wú)相、無(wú)愿解脫門。

“世尊,五眼不滅則非五眼,六神通不滅則非六神通。所以者何?五眼與不滅無(wú)二無(wú)二分,六神通與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故五眼不滅則非五眼,六神通不滅則非六神通。

“世尊,佛十力不滅則非佛十力,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不滅則非四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。所以者何?佛十力與不滅無(wú)二無(wú)二分,四無(wú)所畏乃至十八佛不共法與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故佛十力不滅則非佛十力,四無(wú)所畏乃至十八佛不共法不滅則非四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。

“世尊,真如不滅則非真如,法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界不滅則非法界乃至不思議界。所以者何?真如與不滅無(wú)二無(wú)二分,法界乃至不思議界與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故真如不滅則非真如,法界乃至不思議界不滅則非法界乃至不思議界。

“世尊,無(wú)上正等菩提不滅則非無(wú)上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不滅則非一切智、道相智、一切相智。所以者何?無(wú)上正等菩提與不滅無(wú)二無(wú)二分,一切智、道相智、一切相智與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故無(wú)上正等菩提不滅則非無(wú)上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不滅則非一切智、道相智、一切相智。

“世尊,無(wú)忘失法不滅則非無(wú)忘失法,恒住舍性不滅則非恒住舍性。所以者何?無(wú)忘失法與不滅無(wú)二無(wú)二分,恒住舍性與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故無(wú)忘失法不滅則非無(wú)忘失法,恒住舍性不滅則非恒住舍性。

“世尊,一切陀羅尼門不滅則非一切陀羅尼門,一切三摩地門不滅則非一切三摩地門。所以者何?一切陀羅尼門與不滅無(wú)二無(wú)二分,一切三摩地門與不滅無(wú)二無(wú)二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故一切陀羅尼門不滅則非一切陀羅尼門,一切三摩地門不滅則非一切三摩地門。

“世尊,色不二則非色,受、想、行、識(shí)不二則非受、想、行、識(shí)。

“世尊,眼處不二則非眼處,耳、鼻、舌、身、意處不二則非耳、鼻、舌、身、意處。

“世尊,色處不二則非色處,聲、香、味、觸、法處不二則非聲、香、味、觸、法處。

“世尊,眼界不二則非眼界,色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受不二則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。

“世尊,耳界不二則非耳界,聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不二則非聲界乃至耳觸為緣所生諸受。

“世尊,鼻界不二則非鼻界,香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不二則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。

“世尊,舌界不二則非舌界,味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不二則非味界乃至舌觸為緣所生諸受。

“世尊,身界不二則非身界,觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受不二則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。

“世尊,意界不二則非意界,法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受不二則非法界乃至意觸為緣所生諸受。

“世尊,地界不二則非地界,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界不二則非水、火、風(fēng)、空、識(shí)界。

“世尊,苦圣諦不二則非苦圣諦,集、滅、道圣諦不二則非集、滅、道圣諦。

“世尊,無(wú)明不二則非無(wú)明,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱不二則非行乃至老死愁嘆苦憂惱。

“世尊,內(nèi)空不二則非內(nèi)空,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空不二則非外空乃至無(wú)性自性空。

“世尊,布施波羅蜜多不二則非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不二則非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。

“世尊,四靜慮不二則非四靜慮,四無(wú)量、四無(wú)色定不二則非四無(wú)量、四無(wú)色定。

“世尊,八解脫不二則非八解脫,八勝處、九次第定、十遍處不二則非八勝處、九次第定、十遍處。

“世尊,四念住不二則非四念住,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支不二則非四正斷乃至八圣道支。

“世尊,空解脫門不二則非空解脫門,無(wú)相、無(wú)愿解脫門不二則非無(wú)相、無(wú)愿解脫門。

“世尊,五眼不二則非五眼,六神通不二則非六神通。

“世尊,佛十力不二則非佛十力,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不二則非四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。

“世尊,真如不二則非真如,法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界不二則非法界乃至不思議界。

“世尊,無(wú)上正等菩提不二則非無(wú)上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不二則非一切智、道相智、一切相智。

“世尊,無(wú)忘失法不二則非無(wú)忘失法,恒住舍性不二則非恒住舍性。

“世尊,一切陀羅尼門不二則非一切陀羅尼門,一切三摩地門不二則非一切三摩地門。

“世尊,色入不二無(wú)妄法數(shù),受、想、行、識(shí)入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,眼處入不二無(wú)妄法數(shù),耳、鼻、舌、身、意處入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,色處入不二無(wú)妄法數(shù),聲、香、味、觸、法處入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,眼界入不二無(wú)妄法數(shù),色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,耳界入不二無(wú)妄法數(shù),聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,鼻界入不二無(wú)妄法數(shù),香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,舌界入不二無(wú)妄法數(shù),味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,身界入不二無(wú)妄法數(shù),觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,意界入不二無(wú)妄法數(shù),法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,地界入不二無(wú)妄法數(shù),水、火、風(fēng)、空、識(shí)界入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,苦圣諦入不二無(wú)妄法數(shù),集、滅、道圣諦入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,無(wú)明入不二無(wú)妄法數(shù),行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,內(nèi)空入不二無(wú)妄法數(shù),外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,布施波羅蜜多入不二無(wú)妄法數(shù),凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,四靜慮入不二無(wú)妄法數(shù),四無(wú)量、四無(wú)色定入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,八解脫入不二無(wú)妄法數(shù),八勝處、九次第定、十遍處入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,四念住入不二無(wú)妄法數(shù),四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,空解脫門入不二無(wú)妄法數(shù),無(wú)相、無(wú)愿解脫門入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,五眼入不二無(wú)妄法數(shù),六神通入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,佛十力入不二無(wú)妄法數(shù),四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,真如入不二無(wú)妄法數(shù),法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,無(wú)上正等菩提入不二無(wú)妄法數(shù),一切智、道相智、一切相智入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,無(wú)妄失法入不二無(wú)妄法數(shù),恒住舍性入不二無(wú)妄法數(shù)。

“世尊,一切陀羅尼門入不二無(wú)妄法數(shù),一切三摩地門入不二無(wú)妄法數(shù)。”

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“所說(shuō)‘菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí)’者,何謂菩薩摩訶薩?何謂般若波羅蜜多?何謂觀諸法?”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)答舍利子言:“如尊者所云‘何謂菩薩摩訶薩?’者,舍利子,為有情類求大菩提亦有菩提故名菩薩,能如實(shí)知一切法相而不執(zhí)著故復(fù)名摩訶薩�！�

舍利子言:“云何菩薩摩訶薩能如實(shí)知一切法相而不執(zhí)著?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知色相而不執(zhí)著,如實(shí)知受、想、行、識(shí)相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知眼處相而不執(zhí)著,如實(shí)知耳、鼻、舌、身、意處相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知色處相而不執(zhí)著,如實(shí)知聲、香、味、觸、法處相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知眼界相而不執(zhí)著,如實(shí)知色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知耳界相而不執(zhí)著,如實(shí)知聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知鼻界相而不執(zhí)著,如實(shí)知香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知舌界相而不執(zhí)著,如實(shí)知味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知身界相而不執(zhí)著,如實(shí)知觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知意界相而不執(zhí)著,如實(shí)知法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知地界相而不執(zhí)著,如實(shí)知水、火、風(fēng)、空、識(shí)界相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知苦圣諦相而不執(zhí)著,如實(shí)知集、滅、道圣諦相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知無(wú)明相而不執(zhí)著,如實(shí)知行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知內(nèi)空相而不執(zhí)著,如實(shí)知外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知布施波羅蜜多相而不執(zhí)著,如實(shí)知凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知四靜慮相而不執(zhí)著,如實(shí)知四無(wú)量、四無(wú)色定相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知八解脫相而不執(zhí)著,如實(shí)知八勝處、九次第定、十遍處相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知四念住相而不執(zhí)著,如實(shí)知四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知空解脫門相而不執(zhí)著,如實(shí)知無(wú)相、無(wú)愿解脫門相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知五眼相而不執(zhí)著,如實(shí)知六神通相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知佛十力相而不執(zhí)著,如實(shí)知四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知真如相而不執(zhí)著,如實(shí)知法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知無(wú)上正等菩提相而不執(zhí)著,如實(shí)知一切智、道相智、一切相智相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知無(wú)忘失法相而不執(zhí)著,如實(shí)知恒住舍性相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實(shí)知一切陀羅尼門相而不執(zhí)著,如實(shí)知一切三摩地門相而不執(zhí)著�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“何等名為一切法相?”

善現(xiàn)答言:“若由如是諸行、相、狀表知諸法,是色、是聲、是香、是味、是觸、是法、是內(nèi)、是外、是有漏、是無(wú)漏、是有為、是無(wú)為,此等名為一切法相�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)答舍利子言:“如尊者所云‘何謂般若波羅蜜多?’者,舍利子,有勝妙慧遠(yuǎn)有所離故名般若波羅蜜多�！�

舍利子言:“此于何法而得遠(yuǎn)離?”

善現(xiàn)答言:“此于一切煩惱見趣而得遠(yuǎn)離,此于一切六趣、四生而得遠(yuǎn)離,此于一切蘊(yùn)、界、處等而得遠(yuǎn)離,故名般若波羅蜜多。又舍利子,有勝妙慧遠(yuǎn)有所到,故名般若波羅蜜多�！�

舍利子言:“此于何法而得遠(yuǎn)到?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,此于色實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于受、想、行、識(shí)實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于眼處實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于耳、鼻、舌、身、意處實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于色處實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于聲、香、味、觸、法處實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于眼界實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于耳界實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于鼻界實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于舌界實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于身界實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于意界實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于地界實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于苦圣諦實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于集、滅、道圣諦實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于無(wú)明實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于內(nèi)空實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于布施波羅蜜多實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于四靜慮實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于四無(wú)量、四無(wú)色定實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于八解脫實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于八勝處、九次第定、十遍處實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于四念住實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于空解脫門實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于無(wú)相、無(wú)愿解脫門實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于五眼實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于六神通實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于佛十力實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于真如實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于無(wú)上正等菩提實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于一切智、道相智、一切相智實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于無(wú)忘失法實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于恒住舍性實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于一切陀羅尼門實(shí)性而得遠(yuǎn)到,于一切三摩地門實(shí)性而得遠(yuǎn)到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,是謂般若波羅蜜多�！�