第一卷 南海寄歸內(nèi)法傳

第一卷 南海寄歸內(nèi)法傳(并序)

原夫。三千肇建。爰彰興立之端。百億已成。尚無(wú)人物之序。既空洞于世界。則日月未流。實(shí)閴寂于慘舒。則陰陽(yáng)莫辯。暨乎凈天下降。身光自隨。因餐地肥遂生貪著。林藤香稻轉(zhuǎn)次食之。身光漸滅日月方現(xiàn)。夫婦農(nóng)作之事興。君臣父子之道立。然而上觀青象。則妙高色而浮光。下察黃輿。乃風(fēng)蕩水而成結(jié)。而云二儀分判人生其中。感清濁氣自然而有。陰陽(yáng)陶鑄。譬之以鴻爐。品物財(cái)成。方之于埏埴者。蓋寡聽(tīng)曲談之謂也。于是岳峙星分。含靈蔓莚。遂使道殊九十六種。諦分二十五門(mén)。僧佉乃從一而萬(wàn)物始生。薛世則因六條而五道方起。或露膊拔發(fā)將為出要�；蚧疑碜调賵�(zhí)作升天�；蛏�乃自然�；蛩喇�(dāng)識(shí)滅�；蛟啤Ｓ挠内ぺつ�識(shí)其精。眇眇忽忽罔知所出�；蛟啤Ｈ顺５萌说��；蛘f(shuō)。死便為鬼靈。或談。不知蝶為我己。不知我為蝶形。既群迷于蜾蠡。復(fù)聚惑于螟蛉。比渾沌于雞子。方晦昧于孩嬰。斯皆未了。由愛(ài)故生藉業(yè)而有。輪回苦海往復(fù)迷津者乎。然則親指平途。躬宣妙理。說(shuō)十二緣起。獲三六獨(dú)法。號(hào)天人師稱(chēng)一切智。引四生于火宅。拔三有于昏城。出煩惱流登涅槃岸者�；浳掖髱熱屽�世尊矣。創(chuàng)成正覺(jué)龍河九有興出塵之望。后移馳光鹿苑。六道盛歸依之心。初轉(zhuǎn)法輪。則五人受化。次談戒躅。則千生伏首。于是闡梵響于王舍。獲果者無(wú)窮。酬恩惠于父城。發(fā)心者莫算。始自了教。會(huì)初愿以摽誠(chéng)。終乎妙賢。契后期于結(jié)念。住持八紀(jì)弘濟(jì)九居。教無(wú)幽而不陳。機(jī)無(wú)微而不納。若泛為俗侶。但略言其五禁。局提法眾。遂廣彰乎七篇。以為宅有者大非。戒興則非滅。存生者小過(guò)。律顯則過(guò)亡。且如恚損輕枝現(xiàn)生龍戶。慈濟(jì)微命交升帝居。善惡之報(bào)固其明矣。于是。經(jīng)論兼施。定慧俱設(shè)。攝生之紐。唯斯三藏乎。既而親對(duì)大師教唯一說(shuō)。隨機(jī)拯物理亡他議。及乎薛舍初辭。魔王惑歡喜之志。熙連后唱。無(wú)滅顯亡疑之理。可謂化緣斯盡能事畢功。遂乃跡滅兩河。人天掩望。影淪雙樹(shù)。龍鬼摧心。致使娑羅林側(cè)淚下成泥�？拚呱磉呇�如花樹(shù)。大師唱寂世界空虛。次有弘法應(yīng)人結(jié)集。有五七之異。持律大將部分。為十八之殊。隨所見(jiàn)聞三藏各別。著下裙則裙有偏正。披上服則葉存狹廣。同宿乃異室繩圍。兩俱無(wú)過(guò)。受食以手執(zhí)畫(huà)地。二并亡愆。各有師承。事無(wú)和雜(有部則正。余三并偏。有部則要須別室。正量以繩圍床。有部手請(qǐng)。僧祇畫(huà)地也)。諸部流派。生起不同。西國(guó)相承。大綱唯四(一阿離耶莫訶僧祇尼迦耶。唐云圣大眾部。分出七部。三藏各有十萬(wàn)頌。唐譯可成千卷。二阿離耶悉他陛攞尼迦耶。唐云圣上座部。分出三部。三藏多少同前。三阿離耶慕攞薩婆悉底婆拖尼迦耶。唐云圣根本說(shuō)一切有部。分出四部。三藏多少同前。四阿離耶三蜜栗底尼迦耶。唐云圣正量部。分出四部。三藏三十萬(wàn)頌。然而部執(zhí)所傳。多有同異。且依現(xiàn)事言其十八。分為五部。不聞?dòng)谖鲊?guó)耳)。其間離分出沒(méi)。部別名字。事非一致如余所論。此不繁述。故五天之地。及南海諸洲。皆云四種尼迦耶。然其所欽處有多少。摩揭陀。則四部通習(xí)。有部最盛。羅荼信度(西印度國(guó)名)則少兼三部。乃正量尤多。北方皆全有部。時(shí)逢大眾。南面則咸遵上座。余部少存。東裔諸國(guó)雜行四部(從那爛陀?xùn)|行五百驛。皆名東裔。乃至盡窮。有大黑山。計(jì)當(dāng)土蕃南畔。傳云。是蜀川西南。行可一月余。便達(dá)斯嶺。次此南畔。逼近海涯。有室利察呾羅國(guó)。次東南有郎迦戍國(guó)。次東有社和缽底國(guó)。次東極至臨邑國(guó)。并悉極遵三寶。多有持戒之人。乞食杜多是其國(guó)法。西方見(jiàn)有。實(shí)異常倫)。師子洲并皆上座。而大眾斥焉。然南海諸洲有十余國(guó)。純唯根本有部。正量時(shí)欽。近日已來(lái)。少兼余二(從西數(shù)之。有婆魯師洲末羅游州即今尸利佛逝國(guó)是。莫訶信洲。訶陵洲。呾呾洲。盆盆洲。婆里洲。掘倫洲。佛逝補(bǔ)羅洲。阿善洲。末迦漫洲。又有小洲。不能具錄)。斯乃咸遵佛法。多是小乘。唯末羅游少有大乘耳。諸國(guó)周?chē)��；蚩砂倮铩；驍?shù)百里�；蚩砂袤A。大海雖難計(jì)里。商舶串者準(zhǔn)知。良為掘倫。初至交廣。遂使總喚昆侖國(guó)焉。唯此昆侖。頭卷體黑。自余諸國(guó)。與神州不殊。赤腳敢曼�？偸瞧涫�。廣如南海錄中具述。歡州正南步行可余半月。若乘船才五六朝。即到七景。南至占波。即是臨邑。此國(guó)多是正量。少兼有部。西南一月。至跋南國(guó)。舊云扶南。先是裸國(guó)。人多事天。后乃佛法盛流。惡王今并除滅。迥無(wú)僧眾。外道雜居。斯即贍部南隅。非海洲也。然東夏大綱多行法護(hù)。關(guān)中諸處僧祇舊兼。江南嶺表有部先盛。而云十誦四分者。多是取其經(jīng)夾以為題目。詳觀四部之差律儀殊異。重輕懸隔開(kāi)制迢然。出家之侶各依部執(zhí)。無(wú)宜取他輕事替己重條用。自開(kāi)文見(jiàn)嫌余制。若爾則部別之義不著。許遮之理莫分。豈得以其一身遍行于四。裂裳金杖之喻。乃表證滅。不殊行法之徒。須依自部(頻毗娑羅王。夢(mèng)見(jiàn)一疊裂為十八片。一金杖斬為十八段。怖而問(wèn)佛。佛言。我滅度后。一百余年。有阿輸迦王。威加贍部。時(shí)諸苾芻。教分十八。趣解脫門(mén)其致一也。此即先兆。王勿見(jiàn)憂耳)。其四部之中。大乘小乘區(qū)分不定。北天南海之郡。純是小乘。神州赤縣之鄉(xiāng)。意存大教。自余諸處大小雜行。考其致也。則律撿不殊。齊制五篇通修四諦。若禮菩薩讀大乘經(jīng)。名之為大。不行斯事號(hào)之為小。所云大乘無(wú)過(guò)二種。一則中觀。二乃瑜伽。中觀則俗有真空體虛如幻。瑜伽則外無(wú)內(nèi)有事皆唯識(shí)。斯并咸遵圣教。孰是孰非。同契涅槃。何真何偽。意在斷除煩惑拔濟(jì)眾生。豈欲廣致紛紜重增沈結(jié)。依行則俱升彼岸。棄背則并溺生津。西國(guó)雙行理無(wú)乖競(jìng)。既無(wú)慧目誰(shuí)鑒是非。任久習(xí)而修之。幸無(wú)勞于自割。且神州持律。諸部互牽。而講說(shuō)撰錄之家。遂乃章鈔繁雜。五篇七聚。易處更難。方便犯持。顯而還隱。遂使覆一簣而情息。聽(tīng)一席而心退。上流之伍。蒼髭乃成。中下之徒。白首寧就。律本自然落漠。讀疏遂至終身。師弟相承用為成則。論章段則科而更科。述結(jié)罪則句而還句�？计涔σ�。實(shí)致為山之勞。核其益焉。時(shí)有海珠之潤(rùn)。

又凡是制作之家。意在令人易解。豈得故為密語(yǔ)而更作解嘲。譬乎水。溢平川決入深井。有懷飲息濟(jì)命無(wú)由。準(zhǔn)驗(yàn)律文則不如此。論斷輕重但用數(shù)行。說(shuō)罪方便無(wú)煩半日。此則西方南海法徒之大歸矣。至如神州之地。禮教盛行。敬事君親。尊讓耆長(zhǎng)。廉素謙順。義而后取。孝子忠臣。謹(jǐn)身節(jié)用。

皇上則恩育兆庶。納隍軫慮于明發(fā)。群臣則莫不拱手。履薄呈志于通宵。或時(shí)大啟三乘廣開(kāi)百座。布制底于八澤。有識(shí)者咸悉歸心。散伽藍(lán)于九宇。迷途者并皆回向�；驶恃伞＾r(nóng)歌畎畝之中。濟(jì)濟(jì)焉。商詠舟車(chē)之上。遂使雞貴象尊之國(guó)。頓顙丹墀。金鄰玉嶺之鄉(xiāng)投誠(chéng)碧砌。為無(wú)為事無(wú)事。斯固無(wú)以加也(雞貴者。西方名高麗國(guó)。為俱俱吒[醫(yī)-酉+言]說(shuō)羅。俱俱吒是雞。[醫(yī)-酉+言]說(shuō)羅是貴。西方傳云。彼國(guó)敬雞。神而取尊。故戴翎羽而表飾矣。言象尊者。西國(guó)君王。以象為最。五天并悉同然)。其出家法侶講說(shuō)軌儀徒眾儼然。欽誠(chéng)極旨。自有屏居幽谷脫屣樊籠。漱巖流以遐想。坐林薄而棲志。六時(shí)行道。能報(bào)凈信之恩。兩期入定。合受人天之重。此則善符經(jīng)律。何有過(guò)焉。然由傳受訛謬。軌則參差。積習(xí)生常。有乖綱致者。謹(jǐn)依圣教及現(xiàn)行要法�？傆兴氖�章。分為四卷。名南海寄歸內(nèi)法傳。又大唐西域高僧傳一卷。并雜經(jīng)論等并錄附歸愿諸大德興弘法心無(wú)懷彼我。善可量度順佛教行。勿以輕人便非重法。然古今所傳經(jīng)論理致善通禪門(mén)。定瀲之微此難懸囑。且復(fù)粗陳行法符律相以先呈。備舉條章考師宗于實(shí)錄�？v使命淪夕景。希成一簣之功。焰絕朝光。庶有百燈之續(xù)。閱此則不勞尺步�？邵`五天于短階。未徙寸陰。實(shí)鏡千齡之迷躅。幸愿撿尋三藏。鼓法海而揚(yáng)四波。皎鏡五篇。泛慧舟而提六象。雖復(fù)親承匠旨備撿玄宗。然非[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]發(fā)于巧心。終恐受嗤于慧目云爾。

一破夏非小 二對(duì)尊之儀 三食坐小床 四餐分凈觸 五食罷去穢 六水有二瓶 七晨旦觀蟲(chóng) 八朝嚼齒木 九受齋赴請(qǐng) 十衣食所須 十一著衣法式 十二尼衣喪制 十三結(jié)凈地法 十四五眾安居 十五隨意成規(guī) 十六匙筯合不 十七知時(shí)而禮 十八便利之事 十九受戒軌則 二十洗浴隨時(shí) 二十一坐具襯身 二十二臥息方法 二十三經(jīng)行少病 二十四禮不相扶 二十五師資之道 二十六客舊相遇 二十七先體病源 二十八進(jìn)藥方法 二十九除其弊藥 三十旋右觀時(shí) 三十一灌沐尊儀 三十二贊詠之禮 三十三尊敬乖式 三十四西方學(xué)儀 三十五長(zhǎng)發(fā)有無(wú) 三十六亡則僧現(xiàn) 三十七受用僧衣 三十八燒身不合 三十九傍人獲罪 四十古德不為

凡此所論。皆依根本說(shuō)一切有部。不可將余部事見(jiàn)糅于斯。此與十誦大歸相似。有部所分。三部之別。一法護(hù)。二化地。三迦攝卑。此并不行五天。唯烏長(zhǎng)那國(guó)。及龜茲于闐。雜有行者。然十誦律亦不是根本有部也。

一破夏非小

凡諸破夏。苾芻但不獲其十利。然是本位理無(wú)成小。豈容昔時(shí)受敬今翻禮卑。習(xí)以成俗本無(wú)憑據(jù)。依夏受請(qǐng)盜過(guò)容生。故應(yīng)詳審理無(wú)疏略。宜取受戒之日以論大小。縱令失夏不退下行。尋撿圣教無(wú)文。誰(shuí)昔遣行斯事。

二對(duì)尊之儀

準(zhǔn)依佛教。若對(duì)形像及近尊師。除病則徒跣是儀。無(wú)容輒著鞋履偏露右肩。衣掩左髆首無(wú)巾帊。自是恒途余處游行。在開(kāi)非過(guò)。若是寒國(guó)聽(tīng)著短靴。諸余履屣隨處應(yīng)用。既而殊方異域。寒燠不同。準(zhǔn)如圣教。多有違處。理可隆冬之月權(quán)著養(yǎng)身。春夏之時(shí)須依律制。履屣不旋佛塔。教已先明。富羅勿進(jìn)香臺(tái)。頒之自久。然有故違之類(lèi)。即是強(qiáng)慢金言。

三食坐小床

西方僧眾。將食之時(shí)。必須人人凈洗手足各各別踞小床。高可七寸方才一尺。藤繩織內(nèi)腳圓且輕。卑幼之流小拈隨事。雙足蹋地。前置盤(pán)盂。地以牛糞凈涂。鮮葉布上。座云一肘互不相觸。未曾見(jiàn)有于大床上跏坐食者。且如圣制。床量長(zhǎng)佛八指。以三倍之長(zhǎng)中人二十四指。當(dāng)笏尺尺半。東夏諸寺床高二尺已上。此則元不合坐。坐有高床之過(guò)時(shí)眾同此欲如之何。護(hù)罪之流須觀尺樣。然靈巖四禪床高一尺。古德所制誠(chéng)有來(lái)由。即如連坐跏趺排膝而食。斯非本法。幸可知之。聞夫佛法初來(lái)。僧食悉皆踞坐。至于晉代此事方訛。自茲已后跏坐而食。然圣教?hào)|流年垂七百。時(shí)經(jīng)十代代有其人。梵僧既繼踵來(lái)儀。漢德乃排肩受業(yè)。亦有親行西國(guó)。目擊是非。雖還告言誰(shuí)能見(jiàn)用。又經(jīng)云。食已洗足。明非床上坐。菜食棄足邊故。知垂腳而坐是。佛弟子宜應(yīng)學(xué)佛�？v不能依勿生輕笑。良以敷巾方坐難為護(hù)凈。殘宿惡觸無(wú)由得免。又復(fù)斂眾殘食。深是非儀收去反觸僧槃家人還捉凈器。此則空傳護(hù)凈未見(jiàn)其功。幸熟察之。須觀得失也。

四餐分凈觸

凡西方道俗啖食之法。凈觸事殊。既餐一口即皆成觸。所受之器無(wú)宜重將。置在傍邊待了同棄。所有殘食與應(yīng)食者食之。若更重收斯定不可。無(wú)問(wèn)貴賤法皆同爾。此乃天儀非獨(dú)人事。故諸論云。不嚼楊枝便利不洗。食無(wú)凈觸將以為鄙。豈有器已成觸還將益送。所有殘食卻收入廚。余餅即覆瀉甕中。長(zhǎng)臛乃反歸鐺內(nèi)。羹菜明朝更食。餅果后日仍餐。持律者頗識(shí)分強(qiáng)。流漫者雷同一概。又凡受齋供及余飲啖。既其入口方即成觸。要將凈水漱口之后。方得觸著余人及余凈食。若未澡漱觸他。并成不凈。其被觸人皆須凈漱。若觸著狗犬亦須澡漱。其嘗食人應(yīng)在一邊。嘗訖洗手漱口。并洗嘗器。方觸鐺釜。若不爾者。所作祈請(qǐng)及為禁術(shù)。并無(wú)效驗(yàn)。縱陳饗祭神祇不受。以此言之。所造供設(shè)。欲獻(xiàn)三寶并奉靈只。及尋常飲食。皆須清潔。若身未凈澡漱。及大小便利不洗凈者。皆不合作食。俗亦有云。清齋方釋奠。剪爪宜侵肌舍塵惑�？最伻缢沟阮�(lèi)。亦是事須清潔。不以殘食而歆饗也。凡設(shè)齋供及僧常食。須人撿校。若待齋了恐時(shí)過(guò)者。無(wú)論道俗雖未薦奉取分先食。斯是佛教許無(wú)罪咎。比見(jiàn)僧尼助撿校者。食多過(guò)午因福獲罪。事未可也。然五天之地云與諸國(guó)有別異者。以此凈觸為初基耳。昔有北方胡地使人行至西國(guó)人多見(jiàn)笑。良以便利不洗余食內(nèi)盆。食時(shí)叢坐互相掁觸。不避豬犬不嚼齒木。遂招譏議。故行法者極須存意。勿以為輕。然東夏食無(wú)凈觸。其來(lái)久矣。雖聞此說(shuō)多未體儀。自非面言方能解悟。

五食罷去穢

食罷之時(shí)�；蛞云鞒��；蛟谄撂�。或向渠竇。或可臨階。或自持瓶�；蛄钊耸谒�。手必凈洗口嚼齒木。疏牙刮舌務(wù)令清潔。余津若在即不成齋。然后以其豆屑。或時(shí)將土水捻成泥。拭其唇吻令無(wú)膩氣。次取凈瓶之水盛以螺杯。或用鮮葉�；蛞允殖�。其器及手。必須三屑凈揩(豆屑土干牛糞)洗令去膩。或于屏隱凈瓶注口。若居顯處律有遮文。略漱兩三方乃成凈。自此之前口津無(wú)宜輒咽。既破威儀咽咽得罪。乃至未將凈水重漱已來(lái)。涎唾必須外棄。若日過(guò)午更犯非時(shí)。斯則人罕識(shí)知。縱知護(hù)亦非易。以此言之。豆面灰水誠(chéng)難免過(guò)。良為牙中食在舌上膩存。智者觀斯理應(yīng)存意。豈容正食已了談話過(guò)時(shí)。不畜凈瓶不嚼齒木。終朝含穢竟夜招愆。以此送終固成難矣。其凈瓶水或遣門(mén)人持授。亦是其儀也。

六水有二瓶

凡水分凈觸。瓶有二枚。凈者咸用瓦瓷。觸者任兼銅鐵。凈擬非時(shí)飲用。觸乃便利所須。凈則凈手方持。必須安著凈處。觸乃觸手隨執(zhí)�？捎谟|處置之。唯斯凈瓶。及新凈器所盛之水。非時(shí)合飲。余器盛者名為時(shí)水。中前受飲即是無(wú)愆。若于午后飲便有過(guò)。其作瓶法蓋須連口。頂出尖臺(tái)可高兩指。上通小穴粗如銅箸。飲水可在此中。傍邊則別開(kāi)圓孔。擁口令上豎高兩指�？兹珏X(qián)許。添水宜于此處。可受二三升。小成無(wú)用。斯之二穴恐蟲(chóng)塵入�；蚩芍�蓋。或以竹木。或?qū)⒉既~而裹塞之。彼有梵僧取制而造。若取水時(shí)。必須洗內(nèi)令塵垢盡方始納新。豈容水則不分凈觸。但畜一小銅瓶。著蓋插口傾水流散。不堪受用難分凈觸。中間有垢有氣不堪停水。一升兩合隨事皆闕。其瓶袋法式�？扇〔奸L(zhǎng)二尺寬一尺許。角襵兩頭對(duì)處縫合。于兩角頭連施一襻才長(zhǎng)一磔。內(nèi)瓶在中掛髆而去。乞食缽袋樣亦同此。上掩缽口塵土不入。由其底尖缽不動(dòng)轉(zhuǎn)。其貯缽之袋。與此不同。如余處述。所有瓶缽隨身衣物各置一肩。通覆袈裟擎?zhèn)愣�去。此等并是佛教出家之儀。有暇手執(zhí)觸瓶并革屣袋。錫杖斜挾進(jìn)止安詳。鳥(niǎo)喻月經(jīng)雅當(dāng)其況。至如王城覺(jué)樹(shù)鷲嶺鹿園。娑羅鶴變之所。蕭條鵲封之處。禮制底時(shí)四方俱湊。日觀千數(shù)咸同此式。若那爛陀寺大德。多聞并皆乘輿。無(wú)騎鞍乘者。及大王寺僉亦同爾。所有資具咸令人擔(dān)。或遣童子擎持。此是西方僧徒法式。

七晨旦觀蟲(chóng)

每于晨旦必須觀水。水有瓶井池河之別。觀察事非一準(zhǔn)。亦既天明先觀瓶水�？捎诎變翥~盞銅楪�；蝮槐�漆器之中。傾取掬許安置甎上。或可別作觀水之木。以手掩口良久視之�；蛴谂韫拗锌粗�亦得。蟲(chóng)若毛端必須存念。若見(jiàn)蟲(chóng)者倒瀉瓶中。更以余水再三滌器。無(wú)蟲(chóng)方罷。有池河處持瓶就彼。瀉去蟲(chóng)水濾取新凈。如但有井準(zhǔn)法濾之。若觀井水汲出水時(shí)。以銅盞于水罐中。酌取掬許如上觀察。若無(wú)蟲(chóng)者通夜隨用。若有同前瀘漉。池河觀水廣如律說(shuō)。凡濾水者。西方用上白疊東夏宜將密絹�；蛞悦兹唷；蚩晌⒅�。若是生絹。小蟲(chóng)直過(guò)�？扇∈旖侒顺咚某摺Ｗ竭呴L(zhǎng)挽襵取兩頭刺使相著。即是羅樣。兩角施帶兩畔置[巾*句]。中安橫杖張開(kāi)尺六。兩邊系柱下以盆承傾水之時(shí)罐底須入羅內(nèi)。如其不爾。蟲(chóng)隨水落墮地墮盆還不免殺。凡水初入羅時(shí)。承取觀察。有蟲(chóng)即須換卻。若凈如常用之。水既足已即可翻羅。兩人各捉一頭翻羅令入放生器內(nèi)。上以水澆三遍。外邊更以水淋中復(fù)安水承取觀察。若無(wú)蟲(chóng)者隨意去羅。此水經(jīng)宵還須重察。凡是經(jīng)宿之水。旦不看者。有蟲(chóng)無(wú)蟲(chóng)。律云用皆招罪。然護(hù)生取水。多種不同。井處施行此羅最要。河池之處�；蚩砂簿碛藐庩�(yáng)瓶權(quán)時(shí)濟(jì)事。又六月七月其蟲(chóng)更細(xì)。不同余時(shí)。生絹十重蟲(chóng)亦直過(guò)。樂(lè)護(hù)生者。理應(yīng)存念方便令免。或作瓦盆子。羅亦是省要。西方寺家多用銅作。咸是圣制。事不可輕。其放生器。作小水罐令口直開(kāi)。于其底傍更安兩鼻。雙繩放下到水覆牽。再三入水然后抽出。若是寺家濾羅。大僧元不合觸。房?jī)?nèi)時(shí)水亦復(fù)同然。未受具人取方得飲。非時(shí)飲者。須用凈羅凈瓶?jī)羝�。方堪受用。存生乃是性戒�？勺o(hù)中重十惡居首。理難輕忽。水羅是六物之?dāng)?shù)。不得不持。若行三五里。無(wú)羅不去。若知寺不濾水。不合餐食�？仕篱L(zhǎng)途足為龜鏡。豈容恒常用水曾不觀察。雖有濾羅蟲(chóng)還死內(nèi)。假欲存救罕識(shí)其儀。井口之上翻羅。未曉放生之器。設(shè)令到水蟲(chóng)死何疑。時(shí)有作小圓羅。才受一升兩合。生疏薄絹元不觀蟲(chóng)。懸著缽邊令他知見(jiàn)。無(wú)心護(hù)命日日招愆。師弟相承用為傳法。誠(chéng)哉可嘆良足悲嗟。其觀水器人人自畜。放生之罐在處須有。

八朝嚼齒木

每日旦朝。須嚼齒木揩齒刮舌務(wù)令如法。盥漱清凈方行敬禮。若其不然。受禮禮他悉皆得罪。其齒木者。梵云憚哆家瑟詑。憚哆譯之為齒。家瑟詑即是其木。長(zhǎng)十二指。短不減八指。大如小指。一頭緩須熟嚼。良久凈刷牙關(guān)。若也逼近尊人。宜將左手掩口。用罷擘破屈而刮舌。或可別用銅鐵作刮舌之篦�；蛉≈衲颈∑�如小指面許。一頭纖細(xì)以剔斷牙。屈而刮舌勿令傷損。亦既用罷。即可俱洗棄之屏處。凡棄齒木。若口中吐水。及以洟唾。皆須彈指經(jīng)三�；驎r(shí)謦欬過(guò)兩。如不爾者棄便有罪�；蚩纱竽酒朴��；蚩尚�條截為。近山莊者。則柞條葛蔓為先。處平疇者。乃楮桃槐柳隨意預(yù)收。備擬無(wú)令闕乏。濕者即須他授。乾者許自執(zhí)持。少壯者任取嚼之。老宿者乃椎頭使碎。其木條以苦澀辛辣者為佳。嚼頭成絮者為最。粗胡葉根極為精也(即倉(cāng)耳根并截取入地二寸)。堅(jiān)齒口香。消食去癊。用之半月口氣頓除。牙疼齒憊三旬即愈。要須熟嚼凈揩。令涎癊流出。多水凈漱。斯其法也。次后若能鼻中飲水一抄。此是龍樹(shù)長(zhǎng)年之術(shù)。必其鼻中不串。口飲亦佳。久而用之便少疾病。然而牙齒根宿穢。積久成堅(jiān)。刮之令盡�？嗍巸羰�。更不腐敗。自至終身牙疼西國(guó)迥無(wú)。良為嚼其齒木。豈容不識(shí)齒木名作楊枝。西國(guó)柳樹(shù)全稀。譯者輒傳斯號(hào)。佛齒木樹(shù)實(shí)非楊柳。那爛陀寺目自親觀。既不取信于他。聞?wù)咭酂o(wú)勞致惑。撿涅槃經(jīng)梵本云。嚼齒木時(shí)矣。亦有用細(xì)柳條。或五或六。全嚼口內(nèi)不解漱除�；蛴型讨瓕�為殄病。求清潔而返穢。冀去疾而招痾�；蛴兴挂嗖恢�。非在論限。然五天法。俗嚼齒木自是恒事。三歲童子咸即教為。圣教俗流俱通利益。既申臧否行舍隨心。

九受齋軌則

凡論西方赴請(qǐng)之法。并南海諸國(guó)。略顯其儀。西方乃施主預(yù)前禮拜請(qǐng)僧。齋日來(lái)白時(shí)至。僧徒器座量準(zhǔn)時(shí)宜�；蚩蓛羧俗猿�。或受他凈物。器乃唯銅一色。須以灰末凈揩。座乃各別小床。不應(yīng)連席相觸。其床法式。如第三章已言。若其瓦器曾未用者。一度用之。此成無(wú)過(guò)。既被用訖棄之坑塹。為其受觸不可重收。故西國(guó)路傍設(shè)義食處。殘器若山。曾無(wú)再用。即如襄陽(yáng)瓦器食了更收。向若棄之便同凈法。又復(fù)五天元無(wú)瓷漆。瓷若油合是凈無(wú)疑。其漆器或時(shí)賈客將至西方。及乎南海皆不用食。良為受膩故也。必若是新。以?xún)艋蚁�。令無(wú)膩氣。用亦應(yīng)得。其木器元非食物。新者一用。固亦無(wú)愆重觸有過(guò)。事如律說(shuō)。其施主家設(shè)食之處。地必牛糞凈涂。各別安小床座。復(fù)須清凈[土*瓦]甕預(yù)多貯水。僧徒既至。解開(kāi)衣紐。安置凈瓶。即宜看水。若無(wú)蟲(chóng)者用之濯足。然后各就小床停息片時(shí)。察其早晚。日既將午。施主白言時(shí)至。法眾乃反攝上衣兩角前系。下邊右角壓在腰絳左邊�；蛐蓟蛲�。澡手令凈�；蚴┲魇谒��；蜃杂镁�持。隨時(shí)濟(jì)事重來(lái)踞坐受其器葉。以水略洗勿使橫流。食前全無(wú)咒愿之法。施主乃凈洗手足。先于大眾前。初置圣僧供。次乃行食以奉僧眾。復(fù)于行食末。安食一盤(pán)。以供呵利底母。其母先身因事發(fā)愿。食王舍城所有兒子。因其邪愿舍身遂生藥叉之內(nèi)。生五百兒。日日每食王舍城男女。諸人白佛。佛遂藏其稚子名曰愛(ài)兒。觸處覓之佛邊方得。世尊告曰。汝憐愛(ài)兒乎。汝子五百。一尚見(jiàn)憐。況復(fù)余人一二而已。佛因化之令受五戒。為鄔波斯迦。因請(qǐng)佛曰。我兒五百今何食焉。佛言。苾芻等住處寺家。日日每設(shè)祭食。令汝等充餐。故西方諸寺。每于門(mén)屋處�；蛟谑硰N邊。素畫(huà)母形抱一兒子。于其膝下或五或三以表其像。每日于前盛陳供食。其母乃是四天王之眾。大豐勢(shì)力。其有疾病無(wú)兒息者。饗食薦之咸皆遂愿。廣緣如律。此陳大意耳。神州先有名鬼子母焉。又復(fù)西方諸大寺處。咸于食廚柱側(cè)�；蛟诖髱�(kù)門(mén)前。雕木表形。或二尺三尺為神王狀。坐抱金囊卻踞小床。一腳垂地。每將油拭。黑色為形。號(hào)曰莫訶哥羅。即大黑神也。古代相承云。是大天之部屬。性愛(ài)三寶。護(hù)持五眾使無(wú)損耗。求者稱(chēng)情。但至食時(shí)。廚家每薦香火。所有飲食隨列于前。曾親見(jiàn)說(shuō)大涅槃處般彈那寺。每常僧食一百有余。春秋二時(shí)禮拜之際不期而至。僧徒五百臨中忽來(lái)。正到中時(shí)無(wú)宜更煮。其知事人告廚家曰。有斯倉(cāng)卒事欲如何。于時(shí)有一凈人老母。而告之曰。此乃常事無(wú)勞見(jiàn)憂。遂乃多燃香火。盛陳祭食告黑神曰。大圣涅槃爾徒尚在。四方僧至為禮圣蹤。飲食供承勿令闕乏。是仁之力。幸可知時(shí)。尋即總命大眾令坐。以寺常食次第行之。大眾咸足。其餐所長(zhǎng)還如常日。咸皆唱善。贊天神之力。親行禮覲故睹神容。見(jiàn)在其前食成大聚。問(wèn)其何意報(bào)此所由�；幢彪m復(fù)先無(wú)。江南多有置處。求者效驗(yàn)。神道非虛。大覺(jué)寺目真鱗陀龍。亦同斯異矣。其行食法。先下姜鹽。姜乃一片兩片大如指許。鹽則全匕半匕藉之以葉。其行鹽者。合掌長(zhǎng)跪在上座前�？诔�三缽羅佉哆。譯為善至。舊云僧跋者訛也。上座告曰。平等行食。意道。供具善成。食時(shí)復(fù)至。準(zhǔn)其字義合當(dāng)如是。然而佛與大眾受他毒食。佛教令唱三缽羅佉哆。然后方食。所有毒藥皆變成美味。以此言之。乃是秘密言詞。未必目其善至。東西兩音臨時(shí)任道。并汾之地唱時(shí)至者。頗有故實(shí)。其授食之人。必須當(dāng)前并足恭敬曲身。兩手執(zhí)器及以餅果去手一磔即須懸放。自余器食或一寸二寸。若異此途理不成受。隨受隨食無(wú)勞待遍。等供食遍不是正翻。食罷隨意亦非圣說(shuō)。次授干粳米飯并稠豆臛。澆以熱酥。手?jǐn)嚵詈�。投諸助味。食用右手。才可半腹。方行餅果后行乳酪及以沙糖�？曙嬂渌疅o(wú)問(wèn)冬夏。此乃眾僧常食。并設(shè)齋供大略皆爾。然其齋法。意存殷厚。所余餅飯盈溢盤(pán)盂。酥酪縱橫隨著皆受。故佛在日勝光王親供佛眾。行其余食及以酥酪。乃至地皆流漫。律有成文。即其事也。凈初至東印度耽摩立底國(guó)。欲依廉素設(shè)供齋僧。時(shí)人止曰。若才足而已何為不得。然而古來(lái)相承。設(shè)須盈富。若但滿腹者�？秩酥滦ΑＢ剮煆拇髧�(guó)來(lái)。處所豐贍。若無(wú)盈長(zhǎng)不如不設(shè)。是以還依彼法矣。斯乃施心弘廣。得報(bào)還復(fù)豐多。無(wú)乖理也。必其貧窶。及食罷行嚫。隨力所能。既其食了。以片水漱口。咽而不棄。將少水置器。略?xún)粲沂秩缓蠓狡�。欲起之時(shí)。須以右手滿掬取食持將出外。不簡(jiǎn)僧私之物。圣遣普施眾生。未食前呈律無(wú)成教。又復(fù)將食一盤(pán)。以上先亡及余神鬼應(yīng)食之類(lèi)。緣在鷲山。如經(jīng)廣說(shuō)。可將其食向上座前跪。上座乃以片水灑。而咒愿曰。

以今所修福普沾于鬼趣

食已免極苦舍身生樂(lè)處

菩薩所受用無(wú)盡若虛空

施獲如是果增長(zhǎng)無(wú)休息

持將出外。于幽僻處林叢之下�；蛟诤映刂畠�(nèi)。以施先亡矣。江淮間設(shè)齋之次。外置一盤(pán)。即斯法也。然后施生授齒木供凈水。盥漱之法如第五章已述。僧徒辭別之時(shí)�？谠扑�修福業(yè)悉皆隨喜。然后散去。眾僧各各自誦伽他。更無(wú)法事。食罷余殘并任眾僧。令小兒將去�；蚴┴毾�。隨應(yīng)食者食之�；蚩蓵r(shí)屬饑年�；蚩质┲餍粤哒�。問(wèn)而力取。齋主全無(wú)重收食法。此是西方一途受供之式。或可施主延請(qǐng)同前。于其宅中形像預(yù)設(shè)。午時(shí)既至普就尊儀。蹲踞合掌各自心念。禮敬既訖食乃同前�；蚩蓜e令一人在尊像前長(zhǎng)跪合掌大聲贊佛(言長(zhǎng)跪者。謂是雙膝踞地。豎兩足以支身。舊云胡跪者。非也。五天皆爾。何獨(dú)道胡)。唯嘆佛德不雜余言。施主乃然燈散花一心虔敬。用摩香泥以涂僧足。燒香普馥元不別行。鼓樂(lè)弦歌隨情供養(yǎng)。方始如前準(zhǔn)次餐食。食罷將其瓶水遍瀝眾前。上座方為施主略誦陀那伽陀。斯乃復(fù)是兩途西方食法。然而西國(guó)啖嚼。多與神州不同。但可略據(jù)律科粗陳梗概云爾。

律云。半者蒲膳尼。半者珂但尼。蒲膳尼以含啖為義。珂但尼即嚙嚼受名。半者謂五也。半者蒲膳尼。應(yīng)譯為五啖食。舊云五正者。準(zhǔn)義翻也。一飯二麥豆飯三麨四肉五餅。半者珂但尼。應(yīng)譯為五嚼食。一根二莖三葉四花五果。其無(wú)緣者若食初五。后五必不合餐。若先食后五。前五啖便隨意。準(zhǔn)知乳酪等非二五所收。律文更無(wú)別號(hào)。明非正食所攝。若諸面食豎匙不倒。皆是餅飯所收。干糗和水指畫(huà)見(jiàn)跡者。斯還五攝。且如五天之地。界分綿邈。大略而言。東西南北各四百余驛。除其邊裔。雖非盡能目擊。故可詳而問(wèn)知。所有啖嚼奇巧非一。北方足面。西邊豐糗。摩揭陀國(guó)面少米多。南裔東垂與摩揭陀一類(lèi)。蘇油乳酪在處皆有。餅果之屬難可勝數(shù)。俗人之流膻腥尚寡。諸國(guó)并多粳米。栗少黍無(wú)。有甘瓜豐蔗芋。乏葵菜足蔓菁。然子有黑白。比來(lái)譯為芥子。壓油充食。諸國(guó)咸然。其菜食之。味與神州蔓菁無(wú)別。其根堅(jiān)鞕復(fù)與蔓菁不同。結(jié)實(shí)粒粗復(fù)非芥子。其猶枳橘因地遷形。在那爛陀與無(wú)行禪師共議懷疑。未能的辯。又五天之人。不食諸齏及生菜之屬。由此人無(wú)腹痛之患。腸胃和軟。亡堅(jiān)強(qiáng)之憂矣。

然南海十洲。齋供更成殷厚。初日將檳榔一裹及片子香油并米屑少許。并悉盛之葉器安大盤(pán)中。白氎蓋之。金瓶盛水當(dāng)前瀝地。以請(qǐng)眾僧。令于后日中前涂身澡浴。第二日過(guò)午已后。則擊鼓樂(lè)設(shè)香花。延請(qǐng)尊儀棚車(chē)輦輿。幡旗映日法俗云奔。引至家庭張施帷蓋。金銅尊像瑩飾皎然。涂以香泥置凈盤(pán)內(nèi)。咸持香水。虔誠(chéng)沐浴。拭以香[疊*毛]捧入堂中。盛設(shè)香燈方為稱(chēng)贊。然后上座為其施主。說(shuō)陀那伽他。申述功德。方始請(qǐng)僧出外澡漱。飲沙糖水多啖檳榔。然后取散。至第三日禺中入寺敬白時(shí)到。僧洗浴已引向齋家。重設(shè)尊儀略為澡沐。香花鼓樂(lè)倍于昨晨。所有供養(yǎng)尊前普列。于像兩邊各嚴(yán)童女�；蛭寤蚴��；蚩赏�子量時(shí)有無(wú)�；蚯嫦銧t執(zhí)金澡罐�；蚺跸銦趱r花白拂。所有妝臺(tái)鏡奩之屬。咸悉持來(lái)佛前奉獻(xiàn)。問(wèn)其何意答是福因。今不奉獻(xiàn)后寧希報(bào)。以理言之斯亦善事。次請(qǐng)一僧座前長(zhǎng)跪贊嘆佛德。次復(fù)別請(qǐng)兩僧。各升佛邊一座。略誦小經(jīng)半紙一紙�；驊c形像共點(diǎn)佛睛以來(lái)勝福。然后隨便各就一邊反襵袈裟(袈裟乃是梵言。即是乾陀之色。元來(lái)不干東語(yǔ)。何勞下底置衣。若依律文典語(yǔ)。三衣并名支伐羅也)。兩角前系澡手就餐。威儀法式。牛糞涂地。觀水濯足。及所餐啖。行食法用并與西方大同。然其別者。頗兼三凈耳。并多縫葉為槃。寬如半席。貯粳米飯一斗二斗。亦用為器。受一升二升。擎向僧處當(dāng)前授與。次行諸食。有三二十般。此乃貧窶之輩也。若是王家及余富者。并授銅槃銅碗及以葉器。大如席許。肴饌飲食數(shù)盈百味。國(guó)王乃舍尊貴位。自稱(chēng)奴仆。與僧授食。虔恭徹到隨著皆受。更無(wú)遮法。若但取足而已。施主心便不快。見(jiàn)其盈溢方成意滿。粳米飯則四斗五斗。餅果等則三盤(pán)兩盤(pán)。其親屬鄰伍之家。咸赍助供�；蝻埢蝻灐８�菜非一。然一人殘食�？晒┤�四。若盛設(shè)者。十人食亦未盡。其所殘食。皆任眾僧。令凈人將去。然而神州齋法。與西國(guó)不同。所食殘余。主還自取。僧輒將去。理成未可。故出家之人。相時(shí)而動(dòng)。知足不辱。無(wú)虧施心。必若施主決心不擬重取。請(qǐng)僧將去者。任量事斟酌。眾僧亦既食了盥漱又畢。乃掃除余食令地清凈。布以花燈燒香散馥。持所施物列在眾前。次行香泥如梧子許。僧各揩手令使香潔。次行檳榔豆蔻糅。以丁香龍腦。咀嚼能令口香。亦可消食去癊。其香藥等。皆須凈瓶水洗以鮮葉裹授與眾僧。施主至上座前�；蚓湍苷咭灾�嘴瓶。水如銅箸連注不絕。下以槃承。師乃手中執(zhí)花承其注水�？谡b陀那伽他。初須佛說(shuō)之頌。后通人造。任情多少量時(shí)為度。須稱(chēng)施主名愿令富樂(lè)。復(fù)持現(xiàn)�；貫橄韧觥：鬄榛释醮渭褒埞�。愿國(guó)土成熟人物又安。釋迦圣教住而莫滅。其伽他譯之如別。斯乃世尊在日親為咒愿。但至食罷。必為說(shuō)特欹拏伽他。是持施物供奉之儀。特欹尼師。即是應(yīng)合受供養(yǎng)人是故圣制。每但食了。必須誦一兩陀那伽他報(bào)施主恩(梵云陀那缽底。譯為施主。陀那是施。缽底是主。而云檀越者。本非正譯。略去那字。取上陀音轉(zhuǎn)名為檀。更加越字。意道由行檀舍。自可越渡貧窮。妙釋雖然。終乖正本。舊云達(dá)嚫者訛也)。若不然者。既違圣教。不銷(xiāo)所餐。乞余食法時(shí)有行處。然后行其嚫物�；蜃魅缫鈽�(shù)以施僧�；蛟旖鹕徣A以上佛。鮮花齊膝白[疊*毛]盈床。過(guò)午或講小經(jīng)�；驎r(shí)連夜方散。辭別之時(shí)口云娑度。兼唱阿奴謨拖。娑度即事目善奉。阿奴謨拖譯為隨喜。凡見(jiàn)施他或見(jiàn)施己。咸同此說(shuō)。意者前人既呈。隨后慶贊。俱招福利矣。此是南海十洲。一途受供法式�；虺跞諜壚普�(qǐng)僧。第二日禺中浴像。午時(shí)食罷齊暮講經(jīng)。斯則處中者所務(wù)�；蚩沙跞辗铨X木以請(qǐng)僧。明日但直設(shè)齋而已。或可就僧禮拜言申請(qǐng)白。斯乃貧乏之流也。

然北方諸胡。睹貨羅及速利國(guó)等。其法復(fù)別。施主先呈花著供養(yǎng)制底。大眾旋繞令唱導(dǎo)師廣陳咒愿。然后方食。其花蓋法式。如西方記中所陳矣。斯等雖復(fù)事有疏繁食兼廣略。然而僧徒軌式。護(hù)凈手餐。大徒法則。并悉相似。眾僧或有杜多乞食但著三衣。設(shè)他來(lái)請(qǐng)奉金寶棄如洟唾。屏跡窮林矣。即如東夏齋法遣疏請(qǐng)僧。雖至明朝不來(lái)啟白。準(zhǔn)如圣教似不殷勤。必是門(mén)徒須教法式。若行赴供。應(yīng)將濾羅。僧所用水并可觀察。既其食了須嚼齒木。若口有余膩即不成齋。雖復(fù)餓腹終宵。詎免非時(shí)之過(guò)。幸可看西方食法擬議東川。得不之宜自然明白。無(wú)暇詳述智者當(dāng)思嘗試論之曰。然無(wú)上世尊大慈悲父。愍生淪滯。歷三大而翹勤。冀使依行�，F(xiàn)七紀(jì)而揚(yáng)化。以為住持之本。衣食是先�？珠L(zhǎng)塵勞嚴(yán)施戒撿。制在圣意理可遵行。反以輕心道其無(wú)罪。食啖不知受觸。但護(hù)淫戒一條。即云我是無(wú)罪之人。何勞更煩學(xué)律。咽啖著脫元不關(guān)情。直指空門(mén)將為佛意。寧知諸戒非佛意焉。一貴一輕出乎臆斷。門(mén)徒遂相踵習(xí)。制不窺看戒經(jīng)。寫(xiě)得兩卷空門(mén)。便謂理苞三藏。不思咽咽當(dāng)有流漿之苦。誰(shuí)知步步現(xiàn)招賊住之殃。浮囊不泄。乃是菩薩本心。勿輕小愆。還成最后之唱。理合大小雙修。方順慈尊之訓(xùn)。防小罪觀大空。攝物澄心。何過(guò)之有�；蚩肿悦哉`眾。準(zhǔn)教聊陳一隅�？辗ㄐ攀欠翘�。律典何因見(jiàn)慢。宜應(yīng)半月說(shuō)戒洗懺。恒為勸誡門(mén)徒。日三禮白。佛法住世日日衰微。察己童年所觀。乃與老時(shí)全異。目驗(yàn)斯在幸可存心。夫飲食之累。乃是常須幸愿敬奉之倫。無(wú)輕圣教耳。重曰。

圣教八萬(wàn)。要唯一二。外順?biāo)淄緝?nèi)凝真智。何謂俗途。奉禁亡辜。何謂真智。見(jiàn)境俱棄。遵勝諦而無(wú)著。滅緣生之有累。勤積集于多修。證圓成之妙義。豈容不習(xí)三藏教理俱迷。罪若河沙之巨量。妄道已證于菩提。菩提是覺(jué)惑累皆亡。不生不滅號(hào)曰真常。寧得同居苦海。漫說(shuō)我住西方。常理欲希戒凈為基。護(hù)囊穿之小隙。慎針穴之大非。大非之首衣食多咎。奉佛教則解脫非遙。慢尊言乃沉淪自久。聊題行法略述先模。咸依圣撿豈曰情圖。幸無(wú)嫌于直說(shuō)。庶有益于遐途。若不確言其進(jìn)不誰(shuí)。復(fù)輒鑒于精粗。