第七卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　第七卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　第四明成佛同別者。夫智身寥廓�？�?cè)f像以成軀。萬(wàn)像無(wú)形。與智身而齊體。違真相隔得本形同。只為乖本相殊。致使化儀各別�；蛞�(jiàn)形羸道樹(shù)。藉草褥之微軀�；蛞�(jiàn)色究竟天。處蓮華之妙相。或見(jiàn)寶菩提樹(shù)。居凈土以成真�；蛞�(jiàn)遠(yuǎn)劫修行�；蛞�(jiàn)剎那當(dāng)證。或見(jiàn)報(bào)身圓滿(mǎn)相海無(wú)邊。或見(jiàn)化體分身具三十二相。如是殊形異狀遍通含識(shí)。以情根萬(wàn)別千差言何能悉。且約人天共感四乘權(quán)實(shí)之流。略作十門(mén)成道差別。使得童蒙起信發(fā)解除疑識(shí)本離權(quán)情希勝德。十門(mén)者。第一成佛身別。第二成佛時(shí)別。第三菩提樹(shù)別。第四所坐座別。第五大眾別。第六示相別。第七轉(zhuǎn)法輪別。第八轉(zhuǎn)法輪處別。第九大會(huì)莊嚴(yán)別。第十所受法門(mén)別。

　　第一成佛身別者。此毗盧遮那佛身。如經(jīng)所說(shuō)。有九十七種相及無(wú)盡相身。非三十二相八十種好身。

　　第二成佛時(shí)別者。如權(quán)教中。佛生之后。即以逾城出家。菩提樹(shù)下成等正覺(jué)時(shí)。以之為時(shí)。如毗盧遮那佛即實(shí)不如是。如來(lái)安立化相。為度三乘眾生應(yīng)見(jiàn)如是出家成佛。如華嚴(yán)中實(shí)法界海。即不如是。如法華經(jīng)云。吾從成佛以來(lái)經(jīng)無(wú)量阿僧祇劫。此即是回彼三乘人就實(shí)而論。此毗盧遮那佛依本法界成大菩提。還依本法界。無(wú)始無(wú)終不出不沒(méi)無(wú)成無(wú)壞無(wú)有時(shí)分。此經(jīng)云。如來(lái)不出世。亦無(wú)有涅槃。此為實(shí)說(shuō)。又頂著華冠本非出家。都無(wú)八相之事。若有人能知如來(lái)不出不沒(méi)不成不壞。即知如來(lái)常住在世常轉(zhuǎn)法輪。即是毗盧遮那出興于世。又從兜率天下降神入母胎轉(zhuǎn)法輪入涅槃。不出一剎那際。彼天猶未下母胎。猶未出此已入涅槃。一切事總畢。

　　第三菩提樹(shù)別者。三乘之中見(jiàn)佛道樹(shù)是木樹(shù)高下稱(chēng)人間。如一乘中。如來(lái)成道所居之樹(shù)。即寶樹(shù)高過(guò)六天。如金剛藏身中所現(xiàn)之樹(shù)。高百萬(wàn)三千大千世界。其身周?chē)�十萬(wàn)三千大千世界。大義總一切處遍故。

　　第四所坐座別者。三乘中化身成道。棄榮藉草褥。此一乘中。本身成道坐寶蓮華師子之座。妙寶嚴(yán)飾具眾莊嚴(yán)。

　　第五大眾別者。為毗廬遮那所有大眾圍繞。皆是普賢文殊等眾。及有新發(fā)意者。皆是心求佛果法界之眾。非是三乘權(quán)學(xué)為求聲聞緣覺(jué)厭苦菩薩之道樂(lè)生凈土之眾。設(shè)有聲聞之眾。若未回心。如聾不聞不知不見(jiàn)說(shuō)此甚深華嚴(yán)經(jīng)典。亦非因前經(jīng)三祇劫得果之眾。皆智圓多劫一際無(wú)前后時(shí)之眾也。

　　第六示相別者。如權(quán)教中。即以兜率天受生降神入胎八相成道等。一乘教中。即以初發(fā)心住會(huì)法身本智以為正覺(jué)。情絕始終。不見(jiàn)時(shí)遷及以不遷不乖當(dāng)念蘊(yùn)空即佛。都無(wú)時(shí)分遷轉(zhuǎn)之相。應(yīng)真自性常轉(zhuǎn)法輪。不似權(quán)教八相等事�；蛴谀︴凳琢_天坐花王之寶座�；蛞匀�千大千之國(guó)土以為報(bào)境。如來(lái)施設(shè)分量限齊者。皆引眾生之化儀。漸令心廣。未為究竟之實(shí)相也。如此華嚴(yán)法界之妙門(mén)者。約分十佛剎微塵數(shù)蓮華藏剎海參映重重。為明無(wú)盡佛國(guó)互相徹入。一一佛剎皆滿(mǎn)十方。十佛剎微塵數(shù)國(guó)土。皆無(wú)限礙身土相稱(chēng)。都無(wú)此彼往來(lái)之相。不同三乘為小根故權(quán)安分齊身土之相。如此毗盧遮那之相海也。纖塵匪隔其十方。毛孔詎虧于剎海。三乘示相者。螢光不可以比日月之照功。琉璃難以類(lèi)摩尼之凈德。此乃非由佛爾。只為器劣故然。

　　第七轉(zhuǎn)法輪別者�；�佛轉(zhuǎn)三乘法輪。毗盧遮那轉(zhuǎn)一乘法門(mén)。一乘者所謂佛乘。如法華經(jīng)云。唯有一乘法。無(wú)二亦無(wú)三。但以假名字。引導(dǎo)于眾生。乃至乘如來(lái)乘直至道場(chǎng)。為法華經(jīng)會(huì)三乘引令至實(shí)。如前依判教分宗門(mén)中已說(shuō)。只為三乘種性人。還依本種性。作三乘教說(shuō)。說(shuō)龍女剎那成佛是化。返成謗教不順佛心。原佛本意者。令龍女剎那成佛。為本法自無(wú)時(shí)。證盡時(shí)處即為實(shí)法。返云是化。此是苦哉。當(dāng)復(fù)奈何不期甘露返成毒藥。翻將寶玉喚作泥塵。以實(shí)為虛將虛為實(shí)。請(qǐng)后達(dá)士莫踵前賢。先圣法門(mén)普咸垂訓(xùn)。隨根權(quán)實(shí)事非一途。深可久思具閑佛意。了明權(quán)實(shí)順教流通。不滯諸根權(quán)實(shí)俱濟(jì)。只可引小歸大眾圣元心。以實(shí)成虛佛不悅可。依宗傳教福利人天。使得金玉煥然各不沉沒(méi)。是故毗盧遮那佛說(shuō)佛乘�；�佛說(shuō)三乘�；�佛教中法華涅槃漸漸引權(quán)令歸實(shí)門(mén)。即龍女剎那成佛。雪山肥膩草。牛若食者。純得醍醐喻等。是也。皆為分有未具全示。一一具足因果報(bào)相之門(mén)。唯北華嚴(yán)具足。是故今言轉(zhuǎn)法輪別。

　　第八轉(zhuǎn)法輪處別者。權(quán)教中化佛轉(zhuǎn)法輪。或言鹿園�；蜓越o孤獨(dú)園等。皆有處所上下往來(lái)。此經(jīng)即十處十會(huì)及一切塵中佛國(guó)佛身重重重重重重?zé)o盡無(wú)盡無(wú)盡常轉(zhuǎn)法輪。不去不來(lái)不出不沒(méi)。十會(huì)名處后當(dāng)更明。皆云不離菩提場(chǎng)而升一切處。經(jīng)自有具言。

　　第九大會(huì)莊嚴(yán)別者。說(shuō)此經(jīng)時(shí)天上人中十會(huì)十處。一時(shí)普集十方圣眾大心眾生。無(wú)有三乘定性未回心者。設(shè)在其會(huì)不在其流。又十會(huì)之眾各從十方來(lái)。隨所來(lái)方皆云有十佛剎微塵數(shù)眾而來(lái)集會(huì)住住地地以次十百千增多為明無(wú)盡。又一一會(huì)眾皆遍法界重重重重參光影像。纖塵之內(nèi)亦眾會(huì)重重。一一塵中眾會(huì)皆與法界虛空等。乃至于一小眾生身內(nèi)成等正覺(jué)。眾海重重轉(zhuǎn)正法輪。其小眾生不知不覺(jué)。如是眾會(huì)皆為諸佛菩薩性遍一切處身土眾會(huì)皆遍一切處故。不似三乘中化佛眾會(huì)皆有處所限量分齊往來(lái)。為眾生根小。非佛故然。

　　第十所受法門(mén)別者。如權(quán)教中。或從小乘。漸漸修習(xí)無(wú)常苦空。厭老病死修四諦觀(guān)。于中苦集二諦以為世諦。滅道二諦以為真諦。觀(guān)彼苦集真實(shí)是苦。深生厭離趣求寂滅。以無(wú)常不凈白骨等觀(guān)。觀(guān)彼微塵成于空觀(guān)故。苦集本無(wú)。識(shí)滅智亡。以空為證。且令苦盡。然后方為說(shuō)大乘法。令使回心修法空觀(guān)行諸六度漸起悲智。或有大乘菩薩種性者。觀(guān)行對(duì)治似彼小乘。性有慈悲樂(lè)行諸度。不取空證留惑益生。成法空等觀(guān)�；蛴写蟪似兴_種性。一下頓修假真如等觀(guān)。以假真如門(mén)加行調(diào)伏。經(jīng)三僧祇劫。十地見(jiàn)性方始成佛�；蛴薪陶f(shuō)地前三賢菩薩以觀(guān)力故折伏無(wú)明地上見(jiàn)道�；蛴薪陶f(shuō)。三賢菩薩少分得見(jiàn)法身。如是等說(shuō)。總是三乘權(quán)教所說(shuō)。如此華嚴(yán)經(jīng)即不爾。直為上上根人。一下直授法界自體根本法身。古佛智海迷在無(wú)明。頓令以方便三昧而令現(xiàn)之。全將佛果頓授十住初心。一念一時(shí)一際。一法界門(mén)頓授。文殊普賢萬(wàn)行理事。更無(wú)情量卷舒延縮不廢隨俗時(shí)劫了然具存。三世日月歲數(shù)差別了然明著。然其歲劫當(dāng)自不移。常與無(wú)常不成不壞。法本如是。了知苦諦本來(lái)圣諦。元無(wú)諸苦亦無(wú)涅槃。若如是信解。如是證入。經(jīng)云。以少方便疾得菩提。即以智幻門(mén)幻生其身。等眾生界。同眾生事。即以無(wú)礙念門(mén)了眾生根。即以師范門(mén)以成軌則。即以眾藝門(mén)訓(xùn)誨眾生。即以無(wú)依道場(chǎng)門(mén)法無(wú)所著。即以無(wú)念門(mén)念而不著。即以?xún)糁枪饷鏖T(mén)。恒照無(wú)礙。安立諸法度脫眾生。即以無(wú)盡相門(mén)不壞色身。即以誠(chéng)愿語(yǔ)門(mén)出言誠(chéng)諦。即以幻住門(mén)常住世間成就眾生諸根解脫。如是十法即是善財(cái)童子等覺(jué)位內(nèi)善知識(shí)利安眾生之門(mén)。令諸學(xué)者頓修悟入。行此十法利安眾生。善住世間解脫法門(mén)。殊非如三乘之眾厭苦集樂(lè)滅道之法也。亦非留惑樂(lè)空出纏求凈土也。

　　第五明見(jiàn)佛差別者。夫佛身性相一體無(wú)差。器有萬(wàn)端依根各異。情存相隔見(jiàn)絕體齊。身立影生情留佛異。佛由情應(yīng)以此乖真。心盡情亡智身自稱(chēng)。智緣無(wú)作動(dòng)寂俱真。如是相應(yīng)名毗盧遮那佛。毗盧遮那者。名種種光明遍照也。以法身悲智示相教光。用對(duì)諸根隨情現(xiàn)色。為情乖相別見(jiàn)異佛殊。以體相混收本是毗盧遮那一智身也。只可歸真去假。不可滯假亡真。略立十門(mén)見(jiàn)佛差別。使得留心創(chuàng)信者返末而還源也。

　　一人中見(jiàn)佛但有三十二相。

　　二諸天見(jiàn)佛但有八十種好。

　　三諸龍見(jiàn)佛�；蛲�人所見(jiàn)�；蛞�(jiàn)但為大龍王也。余畜例然。

　　四諸仙人見(jiàn)佛但見(jiàn)仙人。

　　五諸余外道還見(jiàn)佛與己同類(lèi)。

　　六八部神等見(jiàn)佛與己為王。

　　七小乘人見(jiàn)佛為大聲聞。

　　八緣覺(jué)見(jiàn)佛還為緣覺(jué)。

　　九權(quán)教中菩薩見(jiàn)佛。但為三千大千世界之主。福智充遍三千大千世界。

　　十一乘教中菩薩見(jiàn)佛。為十佛剎微塵數(shù)蓮華藏世界海。為法界主。且云十佛剎微塵數(shù)蓮華藏世界。為明無(wú)盡�？倲z一切剎故。福智充滿(mǎn)一切諸剎。無(wú)盡相海重重故。如上十種見(jiàn)佛不同。皆由發(fā)心之時(shí)信樂(lè)差別。以信樂(lè)力故。見(jiàn)佛不同。是故當(dāng)知。發(fā)心之者。發(fā)廣大心。信廣大教門(mén)。發(fā)廣大愿。行廣大行入廣大智。利益成就無(wú)盡眾生。即得速成菩提行愿福智悉皆圓滿(mǎn)。若不如是。終非畢竟成大菩提。勞而功少。何如直往一切智之中也。

　　第六明說(shuō)教時(shí)分者。夫創(chuàng)證覺(jué)心。道源虛寂。智圓三世。始終俱盡。會(huì)萬(wàn)像。濟(jì)有無(wú)�；烊�來(lái)。印古今�；磉_(dá)唯神。恬怕應(yīng)真情亡智立。想絕悲存圓聲遐布。隨根受益。一雨普滋百卉齊得。如空中響稱(chēng)擊成音。諸根獲益任智無(wú)心。剎那無(wú)際焉存古今。略依權(quán)實(shí)。且立十種教起前后時(shí)分不同。

　　第一如力士經(jīng)說(shuō)。佛初成道一七日思惟已。即于鹿園說(shuō)法。

　　第二如大品經(jīng)說(shuō)。佛初鹿園轉(zhuǎn)四諦法輪。無(wú)量眾生發(fā)聲聞心乃至獨(dú)覺(jué)心大菩提心等。

　　第三如法華經(jīng)說(shuō)。三七日詣鹿園說(shuō)法。

　　第四如四分律及薩婆多論。六七日方說(shuō)法。

　　第五如興起行經(jīng)及出曜經(jīng)。七七日方說(shuō)法。

　　第六如五分律。八七日方說(shuō)法。

　　第七如大智度論。五十七日方說(shuō)法。

　　第八如十二游行經(jīng)。一年不說(shuō)法。

　　第九依今唐朝藏法師判。如來(lái)成道定經(jīng)一七日后方說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。

　　第十(通玄)今依此華嚴(yán)法界門(mén)。總不依如上所說(shuō)。如此經(jīng)。以法界本智性自體用理事大悲本實(shí)為宗不依情量時(shí)分之說(shuō)。古今見(jiàn)盡常轉(zhuǎn)法輪。無(wú)始無(wú)終。法本如是。如上所說(shuō)�？傄栏�自見(jiàn)時(shí)分。并非如來(lái)有此不同。如來(lái)本法智體。并無(wú)時(shí)分可立。但使令心信解法界無(wú)時(shí)。即是如來(lái)說(shuō)法時(shí)也。情亡心盡任智利人。即是如來(lái)成佛轉(zhuǎn)法輪時(shí)也。若也情存立見(jiàn)。云如來(lái)如是時(shí)出世如是時(shí)說(shuō)法者。并不依佛見(jiàn)�？偸亲郧�。如此華嚴(yán)經(jīng)教門(mén)。即是無(wú)始無(wú)終為門(mén)。不何逐情強(qiáng)立時(shí)分。此經(jīng)乃是無(wú)時(shí)之時(shí)。一切時(shí)說(shuō)。如法華經(jīng)云。吾從成佛已來(lái)。經(jīng)無(wú)量阿僧祇劫者。量既本無(wú)知。欲將何為說(shuō)法時(shí)也。皆是如來(lái)一智用一圓音一剎那時(shí)。以無(wú)時(shí)之時(shí)為說(shuō)法時(shí)故也。

　　第七明凈土權(quán)實(shí)者。夫以滔滔智海。茫茫莫究其涯。淼淼真源。蕩蕩罕尋其際。遮那法界。體相通括于塵沙。方廣虛門(mén)。凈穢互參于無(wú)極。但隨自修業(yè)用。見(jiàn)境不同。致使圣說(shuō)乖違。依根不定�；驒�(quán)分凈土于他國(guó)。指穢境于娑婆。或此處為化儀。示上方為實(shí)報(bào)。文殊位居?xùn)|國(guó)。金色世界而來(lái)。觀(guān)音身處西方。極樂(lè)妙土而至。如權(quán)儀各別。啟蒙的信無(wú)依。今以略會(huì)諸門(mén)。令使創(chuàng)修有托。約申十種。以定指南。

　　第一阿彌陀經(jīng)凈土。

　　第二無(wú)量壽觀(guān)經(jīng)凈土。

　　第三維摩經(jīng)凈土。

　　第四梵網(wǎng)經(jīng)凈土。

　　第五摩醯首羅天凈土。

　　第六涅槃經(jīng)中所指凈土。

　　第七法華經(jīng)三變凈土。

　　第八靈山會(huì)所指凈土。

　　第九唯心凈土。

　　第十毗盧遮那所居凈土。

　　第一阿彌陀經(jīng)凈土者。此為一分取相凡夫未信法空實(shí)理。以專(zhuān)憶念念想不移。以專(zhuān)誠(chéng)故其心分凈得生凈土。是權(quán)非實(shí)。

　　第二無(wú)量壽觀(guān)經(jīng)凈土者。為一分未信法空實(shí)理眾生樂(lè)妙色相者。令使以其心想想彼色像。想成就故而生佛國(guó)。此權(quán)非實(shí)。

　　第三維摩經(jīng)凈土者。佛以足指按地。加其神力暫現(xiàn)還無(wú)。是實(shí)報(bào)土未具陳廣狹。是實(shí)未廣。

　　第四梵網(wǎng)經(jīng)凈土者。雖說(shuō)一大華王而有千華。一一華上有百億化佛。教化百億四天下眾生。然彼千華及彼華王。為三乘菩薩見(jiàn)未廣故分示報(bào)境。未成圓滿(mǎn)。是權(quán)未實(shí)。

　　第五摩醯首羅天凈土者。如來(lái)于彼坐寶蓮華座成等正覺(jué)。以為實(shí)報(bào)。此閻浮提摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)中成正覺(jué)者是化。此為三乘中權(quán)教菩薩染凈未亡者說(shuō)。言此閻浮提及六天等是欲界有漏。彼上界摩醯首羅天是無(wú)漏故。為存染凈彼此未亡。此為權(quán)教。未為實(shí)說(shuō)。

　　第六涅槃經(jīng)所指凈土者。云如來(lái)有實(shí)報(bào)凈土在西方過(guò)三十二恒河沙佛土外者。為三乘權(quán)教一分染凈未亡者言。此三千大千世界總是穢土。權(quán)推如來(lái)報(bào)境凈土在西方。此權(quán)非實(shí)。

　　第七法華經(jīng)三變凈土者。此為三乘權(quán)教菩薩染凈未亡者言。移諸天人置于他土。非實(shí)是權(quán)。

　　第八靈山會(huì)所指凈土者。此引三乘中權(quán)教菩薩染凈未亡者。令知此土即穢恒凈。諸眾信可未能自見(jiàn)。是實(shí)非權(quán)。信而未見(jiàn)。

　　第九唯心凈土者。自證自心當(dāng)體無(wú)心。性唯真智不念凈穢。稱(chēng)真任性心無(wú)恚癡。無(wú)貪嗔癡。任大悲智安樂(lè)眾生。是實(shí)凈土。以自?xún)艄式袒�眾生令他亦凈故。是故維摩經(jīng)云。唯其心凈即佛國(guó)凈。欲生凈土當(dāng)凈其心。

　　第十毗盧遮那所居凈土者。即十佛剎微塵數(shù)蓮華藏佛國(guó)土�？偤瑑舴x。無(wú)穢無(wú)凈。無(wú)有上下。彼此自他之相。一一佛土皆充法界無(wú)相障隔。略言十佛剎微塵數(shù)國(guó)土。為知無(wú)盡佛國(guó)不出一塵。為無(wú)大小故。不立限量故。以法為界。不限邊際。相海純雜色像重重。此為實(shí)報(bào)非是權(quán)收。

　　第八明攝化境界者。夫佛境無(wú)邊順機(jī)各異。隨情廣狹。見(jiàn)有差殊。非是如來(lái)分其量數(shù)。情微即境狹。量廣即境寬。若也智契真源。佛境彌綸法界�；蛞�(jiàn)閻浮為化境。或見(jiàn)四洲以濟(jì)生�；蛞�(jiàn)形滿(mǎn)大千。或見(jiàn)報(bào)身十海。如是種種器有萬(wàn)端。設(shè)教不同千差萬(wàn)別。啟蒙始學(xué)憑準(zhǔn)何依。略示五門(mén)識(shí)其權(quán)實(shí)。使得舍枝條而從本。返末而還源。速證菩提無(wú)令稽障。一人中見(jiàn)佛境界。二諸天見(jiàn)佛境界。三二乘中羅漢見(jiàn)佛攝化境界。四權(quán)教菩薩見(jiàn)佛境界。五實(shí)教菩薩見(jiàn)佛境界。

　　第一人中見(jiàn)佛境界者。但見(jiàn)化一閻浮提眾生。

　　第二諸天見(jiàn)佛境界者。但應(yīng)自見(jiàn)境見(jiàn)佛亦然。隨自見(jiàn)廣狹故。如帝釋梵王及諸天王。即是菩薩位。即依菩薩位。配所見(jiàn)佛攝化境界廣狹。不可依諸凡夫天人之類(lèi)。如帝釋即是二地菩薩位。乃至漸升至梵天王。是十地菩薩位也�；驎r(shí)以佛神通力成就眾生。亦令人天中凡夫及二乘并小菩薩�？偟靡�(jiàn)佛報(bào)土境界故。即如維摩經(jīng)。佛以足指按地所現(xiàn)凈土是也。或時(shí)以佛神力亦令人天總得相見(jiàn)故。即如大集經(jīng)中所說(shuō)寶坊處欲界上色界下。大集人天之眾�？傇谄渲腥绫私�(jīng)說(shuō)。

　　第三二乘中羅漢見(jiàn)佛攝化境界者。如大羅漢。以天眼力。得見(jiàn)佛攝化三千大千之境界也。即如阿那律云。我以天眼見(jiàn)釋迦牟尼佛土三千大千世界。如觀(guān)掌中庵摩勒果。如小羅漢即不定�；蛞�(jiàn)佛攝化一閻浮提。此即以久伏忍力能斷結(jié)使。未有定力。亦名斷結(jié)。未有力通變等事。如以此羅漢。或見(jiàn)佛攝化四洲及上三界境界也。此廣說(shuō)在小乘諸部中。

　　第四權(quán)教菩薩見(jiàn)佛攝化境界者。初地百佛。二地千佛。三地萬(wàn)佛境界。以漸增如三乘大乘教說(shuō)。

　　第五實(shí)教菩薩見(jiàn)佛攝化境界者。初地菩薩即見(jiàn)多百佛即是無(wú)盡之百。不是一百之百。二地菩薩即見(jiàn)多千佛等。即是無(wú)盡之千故。三地菩薩即云多千萬(wàn)等。以實(shí)而論。諸地菩薩皆悉齊見(jiàn)。如帝網(wǎng)等。三賢菩薩亦然。非但十佛剎微塵數(shù)蓮華藏為其報(bào)境。法界虛空總皆平等。為十住初心。初見(jiàn)道時(shí)即已無(wú)大小見(jiàn)故。即總見(jiàn)佛化境。皆如法界。不分大小約行布之中寄位階降。如此經(jīng)。初地見(jiàn)多百佛境界者。即明滿(mǎn)義故非如三乘單百之百。此多百者。即齊無(wú)盡之?dāng)?shù)故。如三乘教。化佛即攝一四天下。報(bào)佛即云攝化千百億四天下為一釋迦報(bào)境。如梵網(wǎng)經(jīng)所說(shuō)。如華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)毗盧遮那攝化境界。且約立一大蓮華藏世界海。廣大無(wú)際與虛空法界等。但為化眾生故約陳形狀。令眾生心廣大發(fā)開(kāi)狹劣心故。于此大蓮華中�？傃杂惺�不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種。為教文有限。且立其百二十一個(gè)世界種中心有十一個(gè)世界種。上下各且二十重蓮華藏世界。最下重中有一佛世界微塵數(shù)廣大世界圍繞。次上第二重。二佛世界微塵數(shù)。次上第三重三佛世界微塵數(shù)。此十一個(gè)世界種皆悉如是。從下向上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)倍增。最上重中具足二十佛世界微塵數(shù)廣大剎。一一剎各有十佛剎微塵數(shù)諸小剎圍繞。其十一個(gè)二十重世界外。有一百個(gè)一重世界種。圍繞十一個(gè)二十重世界。此一百個(gè)世界種外。近金剛山復(fù)有十個(gè)四重世界種。其中國(guó)剎重重之內(nèi)。如上所說(shuō)。于金剛山內(nèi)圍繞如上諸世界種等。如天帝網(wǎng)分布而住。如來(lái)所化周遍其間。凈穢純雜諸世界海等。如三乘中所說(shuō)世界種者。數(shù)三千大千之剎。至一恒河沙。為一世界性。數(shù)性世界至恒河沙。為一世界海。數(shù)海世界至恒河沙。為一世界種。如此經(jīng)世界。并數(shù)一佛剎微塵二佛剎微塵三佛剎微塵。如是倍增至最上重中二十佛剎微塵數(shù)世界。如是上下通數(shù)總二百一十佛剎微塵數(shù)廣大剎。始成一世界種。非為恒沙以限其數(shù)。三乘之中多取恒河沙數(shù)為量。如此經(jīng)中。常取一佛剎塵十佛剎塵。為表無(wú)盡為其數(shù)。如是增廣令小狹劣眾生知佛攝化境界發(fā)菩提心。其佛攝化境界一一塵中境界與法界虛空界等。不言獨(dú)化三千大千世界。于中表法。至后釋華藏世界品廣明。

　　第九明因果延促者。夫法界圓寂無(wú)始無(wú)終。理智虛空非因非果。但為有情存量假寄其名。情亡量絕何名能立。名不自施。本由量起。量亡情盡名亦自真。今以無(wú)名之真名。談無(wú)果之真果。以無(wú)說(shuō)之真說(shuō)。說(shuō)無(wú)因之真因。啟蒙之士。不可以滯其名。始學(xué)之流。不可以廢其說(shuō)。滯名則名立。廢說(shuō)則言生。當(dāng)可任情隨緣起唯法起。若無(wú)緣者滅唯法滅。有此法者性不相知。今談因果延促。如空中鳥(niǎo)跡。如石女之子。但為眾生情有愚智。隨心照義�；蜻t速不同。劈竹蹬梯稱(chēng)機(jī)各別。因茲之類(lèi)延促不同。非謂日月與作時(shí)分。教不自施因機(jī)故起。教隨根應(yīng)有根教生。今以依根約立十門(mén)因果延促。使得啟蒙之士后學(xué)無(wú)疑也。

　　第一小乘善來(lái)得阿羅漢果。

　　第二小乘一生得阿羅漢果。

　　第三小乘三生得阿羅漢果。

　　第四小乘六十劫得阿羅漢果。

　　第五緣覺(jué)四生得緣覺(jué)果。

　　第六緣覺(jué)遲經(jīng)百劫得緣覺(jué)果。

　　第七依權(quán)教菩薩成佛定經(jīng)三僧祇劫得成佛果。

　　第八依法華經(jīng)實(shí)教會(huì)三歸一令龍女一剎那際成佛。破三乘經(jīng)于多劫方始成佛。

　　第九華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)兜率天子三生得十地果。

　　第十善財(cái)童子一生成佛。如上所說(shuō)。皆是三乘及一乘圣教。依根約器所說(shuō)各各。依諸圣教自有和會(huì)。今欲廣引諸義文句煩多。根有萬(wàn)端依根教別。今以略分十種大意得果延促不同。意令知權(quán)向?qū)嵅粶�虛乘入真�?shí)門(mén)速成佛道。如龍女。破三乘之定劫。成剎那之實(shí)門(mén)。涅槃經(jīng)屠兒廣額授賢劫中成佛之記者。破闡提之無(wú)性說(shuō)。越三僧祇之功。兜率天子明一乘之教殊勝之力。聞之生信。為不修故。設(shè)入地獄中亦能成種。蒙光觸身來(lái)生兜率天上。蹬十地位。一如隨好光明功德品說(shuō)。舉此一事意令信此諸佛所乘。以難信故。信即必定成種。為信解內(nèi)熏必至成佛。設(shè)暫著樂(lè)遇苦便修。若至十住初心。位齊十地更無(wú)退轉(zhuǎn)。如善財(cái)童子一生成佛者。明于十住初心一剎那際情亡想盡三世一念更無(wú)所生名為一生。不取存情立劫時(shí)分之生。如是無(wú)生便成佛果。如本生故名為一生。還同龍女。一剎那際情盡時(shí)亡名之為佛。