第九卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　第一會(huì)在菩提場(chǎng)中舉古佛果法。

　　世主妙嚴(yán)品第一之一

　　稽首十方清凈�！　》ń缯鎴�(bào)盧遮那

　　六位因果諸菩薩　　文殊普賢大海眾

　　所說(shuō)法門(mén)清凈海　　果德圓滿金剛句

　　我今釋此微妙典　　將欲廣利諸眾生

　　令于法門(mén)無(wú)掛礙　　諸有見(jiàn)聞獲大利

　　唯愿眾圣垂加護(hù)　　皆同遮那清凈海

　　夫闡教弘經(jīng)須分四義。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二明經(jīng)宗趣。三明教體。四明總陳會(huì)數(shù)。

　　一長(zhǎng)科經(jīng)意者。略作十段千科。一明始成正覺(jué)。二明舉果勸修。三明以果成信。四明入真實(shí)證。五明發(fā)行修行。六明智悲相入。七明蘊(yùn)修成德。八明利生無(wú)礙。九明諸賢寄位。十明令凡實(shí)證。

　　一明始成正覺(jué)者。即世主妙嚴(yán)品是。

　　二舉果勸修者。即從現(xiàn)相品已下至毗盧遮那品總五品經(jīng)是。及世主妙嚴(yán)品舉佛所成之果令使人修。

　　三明以果成信者。即從佛名號(hào)品已下至賢首品六品經(jīng)是。亦通取前世主妙嚴(yán)品已來(lái)總是。便以十個(gè)智佛為自心之果。以不動(dòng)智佛為首。明自心智隨分別性無(wú)所動(dòng)故。

　　四明入真實(shí)證者。從升須彌山頂品已下六品經(jīng)是。以十住為體。住佛智慧家生故。

　　五明發(fā)行修行者。從升夜摩天宮品已下四品經(jīng)是。以十行為體。行佛行故。

　　六明智悲相入者。從升兜率天宮品已下三品經(jīng)是。以十回向為體。體圓真俗成大悲故。

　　七明蘊(yùn)修成德者。他化自在天中十地品是。蘊(yùn)修前三法令慣習(xí)成就故。

　　八明利生無(wú)礙者。十地品已下乃至普賢行品等十一品經(jīng)總是。以十地中蘊(yùn)德成功。十一地利生行滿。方名法行圓佛。于始于終。無(wú)作體性不移毫念。為以法界圓明大智之性。為十住見(jiàn)道之初。無(wú)時(shí)念故。三世無(wú)性故�？傄粫r(shí)故。此非情識(shí)所知唯智會(huì)故。

　　九明諸賢寄位者。即已上三十七品諸菩薩并佛是出現(xiàn)世間品亦是。皆從性海大智境界中。方便出現(xiàn)其身。寄位成十信十住十行十回向十地及等覺(jué)位十一地法門(mén)。令凡夫信入仿學(xué)依跡不迷其事。

　　十明令凡實(shí)證者。以法界性中安立十信等六位。進(jìn)修方便行。十地不離體用。不壞方便。其智彌高。其行彌下。逐根行滿故名進(jìn)修。隨力堪能安立諸位。隨位知行令不迷因果。使學(xué)者善明總別依跡成功不滯始故。不離初故。即如下文。善財(cái)?shù)缺妰?yōu)婆塞優(yōu)婆夷童子童女各列有五百。具明十住十行十回向十地十一地五位。一位有十通為五百。如六千比丘。通信亦不退�？傇屏�千。一萬(wàn)諸龍以明萬(wàn)行。如是之眾并是凡夫。皆信是法界佛果智境門(mén)故。而登十住十地。故名令凡實(shí)證。已上十段長(zhǎng)科經(jīng)意竟。于中廣意至文方明。如法界一品�？偼ㄇ昂笏氖�品經(jīng)。總法界故。明三世法總法界故。以此法界一品是一切諸佛及以一切眾生之果也。于此一部之經(jīng)。總有五種因果遍周義。

　　一示成正覺(jué)因果遍周。即世主妙嚴(yán)品通下五品經(jīng)是。

　　二信位及進(jìn)修因果遍周。從佛名號(hào)品已下六品經(jīng)。通十住十行十回向十地位中。共十品經(jīng)是。

　　三定體遍周。即十定十通十忍等品是。

　　四行海遍周。即普賢行品離世間品是。

　　五法界不思議大圓明智海遍周。即法界品是。有此五遍周義故。以此一部之經(jīng)有五品。五品之內(nèi)。品初皆有爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)以為品首者。明此五法是一時(shí)一法界一剎那際一體用一切諸佛。共同之法一因果等周圓滿無(wú)前后義。一切諸佛皆如是。如是之法不離十定之中一剎那際。降神入胎示現(xiàn)成佛入涅槃。不離一剎那際。更無(wú)移也。以此一部之典。五度一個(gè)爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)。唯法界品別�？偯鞔艘徊恐�經(jīng)大體宗趣一法界大圓明智有此五種遍周之因果。從初信心進(jìn)修諸行。始終因果行圓滿。畢竟不出十定之體。無(wú)時(shí)之性。凡圣總齊。本來(lái)如是。由情妄系時(shí)量隨生。由妄系故生老便有。若于根本法界門(mén)中起延促見(jiàn)。皆是自情妄見(jiàn)。非實(shí)有故。如是迷無(wú)性理。違本無(wú)時(shí)智境之法門(mén)。逐情隨妄見(jiàn)時(shí)劫延促者。于佛正法之中不成信種。當(dāng)知是人設(shè)修行出三界果。未有成佛之種故。即權(quán)教六通菩薩聲聞緣覺(jué)是也。如法華經(jīng)不退諸菩薩。亦復(fù)不能知。此明出生死之不退未成處生死中不退。又但得以空觀折伏現(xiàn)行煩惱入初地見(jiàn)道位。非是以達(dá)根本無(wú)明得根本智中不退。如是三乘見(jiàn)道。總是三種意生身菩薩。皆非是根本法界大圓明智初發(fā)心住中能十方成佛等不退。三種意生身者。初二三地名三摩跋提樂(lè)意生身。四五六地名覺(jué)法自性意生身。七八九十地名種類俱生無(wú)行意生身。如是三種意生身菩薩。并是法界大圓明智�；鹫�門(mén)外。三車(chē)權(quán)方便安立。令諸子等且免火難。如此經(jīng)下文。聲聞在會(huì)如聾。六通菩薩。設(shè)聞此經(jīng)。不能生信。如經(jīng)具明。為從無(wú)始際。設(shè)能于佛法生信。但隨情生信。迷自智境故。無(wú)自契實(shí)智起真信修故。若不回心畢竟不成佛故。設(shè)復(fù)教化眾生。還能成得三乘及人天之種。但住一方之凈剎。無(wú)廣大海界量等虛空無(wú)邊智之大用。十方塵剎對(duì)現(xiàn)色身。一切眾生隨根引接。三乘無(wú)分。但云見(jiàn)三千大千之境。如此經(jīng)。有世界海。有世界性。有世界種。皆甚深廣大與法界虛空等。具如華藏世界品說(shuō)。如三乘中。設(shè)見(jiàn)如來(lái)身。三十二相八十種好。設(shè)復(fù)廣大云八萬(wàn)四千。不見(jiàn)如來(lái)十佛剎微塵等身相隨好。三乘之種。但見(jiàn)如來(lái)化滿三千大千世界等行。不見(jiàn)如來(lái)化滿無(wú)盡佛剎微塵等行。三乘之種所作一切皆有邊量。不見(jiàn)法界一一塵中無(wú)邊量法普賢行法互參不礙。

　　二明經(jīng)宗趣者。其義有六。一明經(jīng)宗趣。二此經(jīng)何藏所攝。三分其序分。四定其正宗。五明此經(jīng)付囑何人。六明此經(jīng)流通所在。

　　一明經(jīng)宗趣者。此經(jīng)名毗盧遮那大智法界。本真自體寂用圓滿。果德法報(bào)性相無(wú)礙。佛自所乘為宗。如法華經(jīng)云。乘此寶乘直至道場(chǎng)。又此經(jīng)云。有樂(lè)求佛果者。說(shuō)最勝乘上乘無(wú)上乘不思議乘等。是還令初發(fā)心者為志樂(lè)廣大故。還得如是如來(lái)大智之果。與自智合一無(wú)二故。此經(jīng)宗趣甚深難信。若有信者。勝過(guò)承事十佛剎微塵數(shù)諸佛。盡于一劫所得功德。不如信此經(jīng)中如來(lái)大智境界佛果法界門(mén)而自有之。信此福勝于彼。如賢首品下文頌云。有以手擎十佛剎。盡于一劫空中住。彼之所作未為難。能信此法為甚難。十剎塵數(shù)眾生所。悉施樂(lè)具經(jīng)一劫。彼之福德未為勝。信此法者為最勝。十剎塵數(shù)如來(lái)所。悉皆承事盡一劫。若于此品能誦持。其福最勝過(guò)于彼。又前頌云。一切世界諸群生。少有欲求聲聞乘。求獨(dú)覺(jué)者轉(zhuǎn)復(fù)少。趣大乘者甚希有。趣大乘者猶為易。能信此法倍甚難。為明此經(jīng)宗趣甚深難信。修空觀者。息妄修禪垢凈情存。聲聞獨(dú)覺(jué)六通菩薩未回心者。無(wú)如是分。如經(jīng)下文云。設(shè)有菩薩經(jīng)無(wú)量百千那由他劫行六波羅蜜得六神通。猶名假名菩薩。不真菩薩。設(shè)聞此經(jīng)不信不入。如法華經(jīng)。亦是為回三乘人令歸一乘故�；乇碎T(mén)外三車(chē)權(quán)引諸子。令歸如來(lái)大乘智法界真實(shí)門(mén)故。破幾案所依法故。令得如來(lái)無(wú)依住智本自在故。華嚴(yán)即是始成正覺(jué)時(shí)頓為上根者說(shuō)。法華經(jīng)即是佛出世后。四十年中。為回三乘者說(shuō)。又佛乘三乘一時(shí)總說(shuō)。但隨根自應(yīng)。一音法門(mén)各有差別�？倓e義生。為真體無(wú)時(shí)無(wú)可作前后故。如法華經(jīng)云。十方佛土中。唯有一乘法。無(wú)二亦無(wú)三。除佛方便說(shuō)。但以假名字。引導(dǎo)于眾生。又云。唯此一事實(shí)。余二即非真。余二者。但以十方諸佛共所乘門(mén)為實(shí)。三乘為余二。但權(quán)施未真者是余二。故以一實(shí)對(duì)諸權(quán)。皆是余二。為法華經(jīng)責(zé)聲聞緣覺(jué)不退菩薩三乘等。皆未能信一乘法故。為權(quán)教菩薩雖有一分求菩提之心猶有怖生死故。得離染不退。未得稱真染凈平等不退。如修空觀菩薩。樂(lè)空增勝。及假真如觀一向離纏。皆有欣厭。及樂(lè)生凈土等。諸菩薩眾皆能離生死。出纏不退。不入法界性海一真無(wú)欣厭門(mén)故。望此佛乘樂(lè)生死者。及厭生死者。二俱是退。設(shè)觀空增勝修假真如門(mén)。行六波羅蜜得六神通。是離生死不退。非是生死涅槃一性中不退故。以是義故。華嚴(yán)及法華經(jīng)。說(shuō)得六神通菩薩不聞不信此經(jīng)典故。如法華經(jīng)云。若持八萬(wàn)。四千法藏。十二部經(jīng)。為人演說(shuō)。令諸聽(tīng)者。得六神通。亦未為難。聽(tīng)受此經(jīng)是則為難。唯此智境界違情所解故。甚難信也。三乘信解順情所忻。何以故。說(shuō)佛果即在三僧祇之后。說(shuō)佛凈土在于他方此娑婆是穢土。修菩提者。厭垢欣真樂(lè)生凈國(guó)。設(shè)有住世菩薩。亦言留惑潤(rùn)生。為濟(jì)眾生故。非由法爾根本智自在力合如斯故。如是菩薩皆是順情之法。法易信故。非如此經(jīng)。說(shuō)入佛果不逾剎那但隔迷悟。說(shuō)無(wú)量劫總不移一時(shí)故。說(shuō)從凡夫地創(chuàng)見(jiàn)道時(shí)。因果一時(shí)無(wú)前后際。不見(jiàn)未成佛時(shí)。不見(jiàn)成正覺(jué)時(shí)。不見(jiàn)煩惱斷。不見(jiàn)菩提證。畢竟不移毫念。修習(xí)五十位。滿一切種智悉皆成就。總別同異成壞一時(shí)。自在。皆非世情所見(jiàn)故。是故難信也。其所信者。如經(jīng)下文十信之位。金色世界不動(dòng)智佛。上首菩薩名文殊師利。此云妙德。云金色者。明白凈無(wú)垢。即法身之理。不動(dòng)智佛者。即理中智也。一切凡圣身等共有之故。一切處文殊師利一切處金色世界一切處不動(dòng)智佛。今之信者。當(dāng)信自心無(wú)依住。性妙慧解脫。是自文殊。于心無(wú)依住中。無(wú)性妙理有自在分別。無(wú)性可動(dòng)。名不動(dòng)智佛。理智無(wú)二妙用自在。是故號(hào)曰妙德菩薩。是故一切諸佛從此信生。故號(hào)文殊為十方諸佛之母。亦號(hào)文殊為童子菩薩。為皆以信為初生故。信心成就。即以定慧觀智力印之。相契一念相應(yīng)。名十住初心便成正覺(jué)。取能行處。號(hào)曰普賢。取妙慧無(wú)依處。號(hào)曰妙德。取善能分別知根之智。號(hào)之為不動(dòng)智佛。自契相應(yīng)名為正覺(jué)。且能信處號(hào)曰信心。自契相應(yīng)名為住心。為住佛所住。妙慧解脫相盡無(wú)生法故。若心外有佛不名信心。名為邪見(jiàn)人也。一切諸佛皆同自心。一切眾生皆同自性。性無(wú)依故。體無(wú)差別。智慧一性。應(yīng)如是知。以此同體妙慧。知諸佛心及眾生心。應(yīng)如是信解。不自欺誑。是故此經(jīng)宗趣為大心眾生。設(shè)如斯法諸佛自所乘門(mén)一乘妙典法界道理。令大心眾生入佛根本智佛果故。一念契真理智同現(xiàn)。即便佛故。為法界道理見(jiàn)則無(wú)初中后故。異彼三乘劣解者。宜聞三無(wú)數(shù)劫登佛果故。宜說(shuō)釋迦凈土在于他方此娑婆是穢土故。是故法華經(jīng)內(nèi)。為回三乘劣解者。令龍女非器剎那成佛。明信心廣大。非權(quán)施設(shè)�，F(xiàn)實(shí)教故。所修實(shí)教不迂滯故。言龍女年始八歲者。表今生成始學(xué)非舊學(xué)故。畜生女者。明非過(guò)去積修。此明此生信法門(mén)理直無(wú)滯故。法界體性非三世收。一念應(yīng)真三世情盡。智無(wú)出沒(méi)即佛果故。是故經(jīng)云。為度劣解眾生興八相等事。娑婆世界舉眾遙見(jiàn)龍女即往南方無(wú)垢世界成佛者。解云。南方者。為明為正。以主離故。離為明。為日。為虛無(wú)。即無(wú)垢也。舉眾遙見(jiàn)者。明三乘權(quán)學(xué)信而未自證故。言遙見(jiàn)。夫法界一真自他相徹。若當(dāng)自得焉得稱遙見(jiàn)。此經(jīng)即令善財(cái)一生得佛。云一生者。從凡夫地起信之后。十住初心契無(wú)生也。即任法界智生非業(yè)生也。至文廣釋。今且略舉此經(jīng)宗之所趣佛果法門(mén)竟。博達(dá)君子熟可思焉。

　　二明此經(jīng)何藏所攝者。此經(jīng)名毗盧遮那法界藏所攝。以遍照法界海一切諸法門(mén)盡含藏故。此經(jīng)不許三乘化佛權(quán)教所收眾生所知解故。化佛教中菩薩及二乘之眾。不能解了一真法界報(bào)佛法門(mén)。唯知三乘自分法故。設(shè)是菩薩。但知三千大千世界為一報(bào)佛境界故。千百億釋迦是化身故。不解此一乘實(shí)報(bào)法界報(bào)佛所說(shuō)法門(mén)故。是故此經(jīng)還名毗盧遮那法界佛果智海所收。非同三乘菩薩化佛教中權(quán)施菩薩藏所攝。是故下文法界品中。慈氏所居樓閣名毗盧遮那莊嚴(yán)藏。善財(cái)入已。唯見(jiàn)無(wú)量諸佛法藏行門(mén)報(bào)相莊嚴(yán)無(wú)盡福相皆阿僧祇。一一具如經(jīng)說(shuō)。此即依毗盧遮那佛所教法行法行之因。報(bào)得所居宮殿樓閣。一依法界藏行所成因果故。乃至諸佛報(bào)得莊嚴(yán)因果亦如之故。藏者。含容義。含容法界一切法門(mén)因果法皆無(wú)盡故。三乘經(jīng)多以恒河沙為法門(mén)數(shù)之比量。成廣大義。此一乘經(jīng)多以一佛剎塵及十佛剎塵。乃至無(wú)量佛剎微塵。為法數(shù)之比量。又三乘法相�；蛞换蚨�三等。七八九十為數(shù)。此經(jīng)法門(mén)一一具十為數(shù)。以明佛果法門(mén)圓滿故。名詮既是廣狹不同。法藏法必當(dāng)差別。是故此經(jīng)是毗盧遮那藏所收。非三乘菩薩藏所攝故。此經(jīng)常以佛果為進(jìn)修道跡。是佛根本大智古跡。修差別智故。若異佛古跡。而有進(jìn)修。無(wú)成佛義。如三乘。且免一分粗生死苦。非是依佛智體古跡契修佛乘也。是故此經(jīng)是毗盧遮那藏所收。非三乘菩薩藏所攝。

　　三明分其序分者。分為二門(mén)。一都該一部。二當(dāng)品自有。一都該一部者即世主妙嚴(yán)品。是二當(dāng)品自有序分。如經(jīng)品品之中會(huì)會(huì)之內(nèi)。皆有爾時(shí)如是。如是序其品內(nèi)之意。又此一部經(jīng)上下五度序其世尊所居菩提場(chǎng)之處所。

　　問(wèn)。何以如是。

　　答。從初第一卷如是我聞一時(shí)佛在摩竭提國(guó)。明初成佛處在蘭若之中。次第二會(huì)中又爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中始成正覺(jué)。明不移本處而至報(bào)宅中居為普光明殿。明理智之行報(bào)得之宅寄同世間蘭若契證方詣?wù)�居。自此以去。上升天宮。皆云不離本處而身遍坐一切道場(chǎng)。或云而升如是天。上升天者明列位進(jìn)修。不移本處者。明法界道理以法性妙理無(wú)往來(lái)內(nèi)外故。大智體自遍周故。次四十卷中十定品又云。爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中始成正覺(jué)。于普光明殿入剎那際三昧。明以法界法身為定體無(wú)三世性故。從兜率天下降神及入涅槃。四十年住世。轉(zhuǎn)一切法輪�？偛怀鰟x那際。以此三昧圓通始終非三世古今故。如是序致以總言之。一切過(guò)現(xiàn)未來(lái)諸佛。皆盡一時(shí)成佛。并眾生生死亦不移剎那。但眾生妄系有年歲長(zhǎng)短。如佛所說(shuō)。即生即死皆不移時(shí)。是故經(jīng)云。一念普觀無(wú)量劫。無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。如是遍知三世事。超諸方便成十力。如此一品經(jīng)總括前后始終之際無(wú)去來(lái)今古性盡。明從凡夫地一念發(fā)心忽然見(jiàn)道。進(jìn)修十住十行十回向十地十一地五位等法。成佛轉(zhuǎn)法輪入涅槃。總不移剎那。為以法界門(mén)為開(kāi)示悟入故。明實(shí)教一乘法界之門(mén)法如是故。是故以三昧名目明之。此品都舉此一乘根本法界寂用之門(mén)始終一際無(wú)本末時(shí)分。故以為成佛之頭。次離世間品亦然。序致始成正覺(jué)乃至普光明殿者。為普賢菩薩入佛華三昧。佛華者。是所修佛行故。三昧者。明寂用無(wú)礙也。還同前序致所在者。明修佛行體用無(wú)始終常圓滿無(wú)三世也。此品明修以普賢行還以法界體大智常隨眾行圓該三世還不移剎那際等故明其眾行即法界體用也故。如是序致皆明時(shí)不移亦不移處。以菩提場(chǎng)無(wú)中邊故。所修眾行常等如。剎那三世無(wú)增減故。無(wú)去來(lái)故。次入法界品云。爾時(shí)世尊在室羅筏國(guó)逝多林給孤獨(dú)園者。此舉正宗。如來(lái)所乘通前徹后。天上人間十方世界�？傄苑ń鐬轶w。非虛妄體故。為眾生隨迷不達(dá)故。此品之內(nèi)。都舉天上人間十方世界總不思議法界體寂用自在。故令眾生悟入。是故此之一品。如來(lái)但以不思議神力說(shuō)不借口言。明世間總真總神無(wú)出沒(méi)故。以明法界普該前后本一際故。不須同序菩提場(chǎng)。以菩提即法界故。前會(huì)總在法界會(huì)中故。故如是序致也。十會(huì)之體用�？傄源似吠ɡ�。一體一時(shí)一性一智之本母故。此五度序其始成正覺(jué)者�？偯鞔朔ń缫粫r(shí)無(wú)前后說(shuō)。如此一部經(jīng)內(nèi)。世主妙嚴(yán)品。佛名號(hào)品。十定品。離世間品。四度皆重序致始成正覺(jué)普光明殿。入法界品。但言給孤獨(dú)園。此五品經(jīng)。大意有五種佛果遍周總該余品。此五品經(jīng)意。是重?cái)�。但為此五種遍周法界因果一剎那際五事頓彰該收諸位總在其內(nèi)成法界大智果故。以此有五個(gè)經(jīng)題目相似。唯入法界品獨(dú)言給孤獨(dú)園。云何為五種遍周因果也。

　　一世主妙嚴(yán)品。明成佛果遍周。經(jīng)云。不移本處而身遍坐一切道場(chǎng)。

　　二佛名號(hào)品。在普光明殿中說(shuō)明報(bào)身及國(guó)土名號(hào)法門(mén)。施化利物遍周。此會(huì)說(shuō)六品經(jīng)。成就信位佛果。此明信心遍周。

　　三十定品如來(lái)入剎那際三昧。以此三昧普該此經(jīng)及無(wú)量三世劫。總是一時(shí)本來(lái)如是。為佛道合然現(xiàn)其本法成佛說(shuō)經(jīng)及滅度時(shí)分無(wú)有遷移。此明佛大智本性自體寂用定體遍周。乃至入涅槃四十年住世說(shuō)法。處母胎猶未出。在兜率天猶未下生。以實(shí)法際體然無(wú)往來(lái)今古性故。

　　四離世間品。明以法界自體本寂定大智為普賢行體。即明覺(jué)行遍周。佛華者。覺(jué)行也。三昧者。本覺(jué)體也。

　　五入法界品。明根本法界本。體大智佛果遍周。此五種遍周�？傄苑ń鐬轶w�？偸且槐橹芊ㄩT(mén)。此五遍周該收諸位諸差別故�？秩瞬唤馐�其意趣。一部經(jīng)內(nèi)五處序致。題目鉤連前后相攝。為明此經(jīng)以法體本無(wú)次第本末兩頭中間時(shí)分長(zhǎng)短故。如王寶印一時(shí)普印無(wú)前后成文也。以法寶印普印諸位。但明五位十住十行等進(jìn)修習(xí)氣不同故。性無(wú)差別。以總別同異成壞十玄六相義融通道理自明。此六字義為緣起三對(duì)。六字都該萬(wàn)法。一總別一對(duì)。二同異一對(duì)。三成壞一對(duì)�？偛幌嚯x。不可廢一留一。亦不可雙立。亦不可雙舍。總是斷常生滅中邊等見(jiàn)。皆是情量。不了任法自性緣生。此乃以無(wú)思正慧力方解。以思而知之者。且信心也。此是初地菩薩。觀察世間一切緣起法。雖總同時(shí)。不系俱有。雖總具別。皆無(wú)自性。不可系法俱無(wú)。余兩對(duì)亦然。皆是有無(wú)非有無(wú)俱不俱常無(wú)常情所系故。如一切緣生法。如空中響。本自無(wú)為應(yīng)物成音。如善筮蓍龜者。無(wú)思無(wú)為。不鬼不神。而應(yīng)緣能知萬(wàn)有而告人。古今吉兇如指掌者也。應(yīng)如是知。任法緣起非如情也。一多總別諸同異門(mén)。一切成壞。皆非前后同時(shí)等系。法界法門(mén)道理亦復(fù)如是。皆非前后有無(wú)同時(shí)俱不俱或滅或留情所系故。皆是性起大悲無(wú)作大愿。任法緣起稱無(wú)作智。非故非新。施設(shè)轉(zhuǎn)正法輪。出生滅沒(méi)。皆不可作故新去來(lái)解。皆是如來(lái)無(wú)生滅智自在力故。雖異二乘自寂取證。滅情亡智。即以起大愿等利諸眾生。而無(wú)愿想。雖以大慈大悲饒益眾生。而無(wú)愛(ài)想。雖入生死不沒(méi)淤泥。雖在涅槃。十方世界利人不息。皆是如來(lái)無(wú)性無(wú)依無(wú)作智力。皆不可作去來(lái)現(xiàn)在古今之解。