人之道，須之為道！

　　有為之為為,笑之道,都為、為之道,既為!上上下下,實(shí)實(shí)虛虛,說(shuō)說(shuō)笑笑。物之理,學(xué)之理,為之理。道上道也,水之理,須道其下,必源為上之,何其下,何其理,何其既!筆之變數(shù),其不為為之!家之變數(shù),其事道為之!人之變數(shù),其道然為之!物之變數(shù),其為物為之!“道”無(wú)知其上,無(wú)知其下,必中;但其水下,必上;雖其人事,必亂;余生生相互,余家家相既,余物物相需,余無(wú)無(wú)相必!道雖道,非道即道;為是也,為正也,為必也,為好也,為無(wú)也!就心之言也,道之。。。

　　人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。

　　天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛;天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國(guó)之垢,是謂社稷主;受國(guó)不祥,是為天下王。”

　　和大怨,必有余怨;安可以為善?是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人。有德司契,無(wú)德司徹。天道無(wú)親,常與善人。

　　小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)。

　　信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人,己愈有,既以與人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。

　　1.道德�！兑�·系辭上》:“成性存存,道義之門。”漢荀悅《漢紀(jì)·高祖紀(jì)一》:“夫立典有五志焉:一曰達(dá)道義,二曰彰法式,三曰通古今,四曰著功勛,五曰表賢能。”唐李山甫《酬劉書記一二知己見(jiàn)寄》詩(shī):“自喜幽棲僻,唯慚道義虧。”明馮夢(mèng)龍《夢(mèng)磊記·寓傳訛信》:“他與我道義文章非泛有。”明李贄《與周貴卿書》:“仆與先公正所謂道義之交者。”

　　2.《史記·太史公自序》:“《書》以道事,《詩(shī)》以達(dá)意,《易》以道化,《春秋》以道義。”

　　道,所行道也。――《說(shuō)文》

　　一達(dá)謂之道。――《爾雅》

　　道坦坦。――《易·履》

　　百夫有洫,洫上有途,千夫有澮,澮上有道,萬(wàn)夫有川,川上有路。――《周禮.地官.遂人》。注:“途容車一軌道容二軌,路容三軌。”

　　大道甚夷,而民好徑。――《老子》五十三章

　　道聽(tīng)而途說(shuō)。――《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

　　從此道至吾軍,不過(guò)二十里耳。――《史記o項(xiàng)羽本紀(jì)》

　　道渴而死。――《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》

　　會(huì)天大雨,道不通,度已失期。――《史記·陳涉世家》

　　又如:大道,問(wèn)道于盲;要道;人行道。