阿毗曇八犍度論 第三十卷

阿毗曇八犍度論 第三十卷

迦旃延子造

符秦罽賓三藏僧伽提婆共竺佛念譯

◎見犍度想跋渠第三

十想。無常想無�？嘞肟�無我想不凈想。觀食想一切世間不可樂想。死想斷想無淫想盡想。諸法無常想生彼法無常想相應(yīng)耶。設(shè)諸法無常想相應(yīng)。彼法無常想生耶。乃至盡想亦如是。諸法無常想生。彼法無常想一緣耶。設(shè)諸法無常想一緣。彼法無常想生耶。乃至盡想亦如是。頗法智分別不斷不修不作證耶。頗法智分別不斷不修作證耶。頗法智分別不斷修作證耶。頗法智分別斷修作證耶。頗法智分別斷不修作證耶。頗法智分別斷不修不作證耶。頗法無緣緣因無緣緣。法緣俱生有有像非不有非不有像。余色余痛余想余識余彼相應(yīng)法。彼法于彼法當(dāng)言因耶。當(dāng)言緣耶。復(fù)次當(dāng)言緣。當(dāng)言非因耶。彼法當(dāng)言善耶不善耶無記耶。彼法幾使所使。幾結(jié)系。若法心俱生非不用心。如是心生彼法亦然耶。如心盡彼法亦然耶。如彼得心彼法亦然耶。如彼棄心彼法亦然耶。如彼心受報彼法亦然耶見相應(yīng)痛幾使所使。見不相應(yīng)痛幾使所使。疑相應(yīng)痛幾使所使。疑不相應(yīng)痛幾使所使。因道緣生攝幾持幾入幾陰。眼更等生想痛除心相應(yīng)法。耳更等生想痛除心不相應(yīng)法。諸余法攝幾持幾入幾陰。鼻舌身更等生想痛除心相應(yīng)法。意更等生想痛除心不相應(yīng)法。諸余法攝幾持幾入幾陰。此章義愿具演說

十想。無常想無�？嘞肟酂o我想不凈想觀食想一切世間不可樂想死想斷想無淫想盡想。諸法無常想生彼法無常想相應(yīng)耶。答曰�；蚍�無常想生。彼法非無常想相應(yīng)。云何法無常想生。彼法非無常想相應(yīng)。答曰。猶如無常想在前必盡。諸余想在前必生。彼想諸相應(yīng)法。是謂法無常想生。彼法非無常想相應(yīng)。云何法無常想相應(yīng)。彼法非無常想生。答曰。猶如余想在前必盡。無常想在前必生。彼想諸相應(yīng)法。是謂法無常想相應(yīng)。彼法非無常想生。云何法無常想生。彼法無常想相應(yīng)。答曰。猶如無常想在前必盡。無常想在前必生。彼想諸相應(yīng)法。是謂法無常想生。彼法無常想相應(yīng)也。云何法非無常想生。彼法非無常想相應(yīng)。答曰。猶如余想在前必盡。猶如余想在前必生。彼想諸相應(yīng)法。是謂法非無常想生。彼法非無常想相應(yīng)。乃至盡想亦如是。諸法無常想生。彼法無常想一緣耶。答曰�；蚍�無常想生。彼法非無常想一緣也。云何法無常想生。彼法非無常想一緣耶。答曰。猶如無常想在前必盡。猶如余想在前必生。彼有余緣。是謂法無常想生。彼法非無常想一緣也。云何法無常想一緣。彼法非無常想生。答曰。猶如余想在前必盡。無常想在前必生。彼有此緣。是謂法無常想一緣。彼法非無常想生也。云何法無常想生。彼法無常想一緣耶。答曰。猶如無常想在前必盡。無常想在前必生。彼有此緣。是謂法無常想生。彼法無常想一緣也。云何法非無常想生。彼法非無常想一緣耶。答曰。猶如余想在前必盡。猶如余想在前必生。彼有余緣。是謂法非無常想生。彼法非無常想一緣。乃至盡想亦如是。頗法智分別不斷不修不作證耶。答曰有。虛空非數(shù)緣盡也。頗法智分別不斷不修作證耶。答曰。有數(shù)緣盡。頗法智分別不斷修作證耶。答曰有。無漏有為法也。頗法智分別斷修作證耶。答曰有。善有漏法也。頗法智分別斷不修作證耶。答曰有。天眼天耳也。頗法智分別斷不修不作證耶。答曰有。除天眼天耳也。諸余無記有為法若不善法也。頗法無緣緣因無緣緣法緣俱生耶。答曰有。諸五識身俱相應(yīng)。諸意識身俱相應(yīng)。色無為心不相應(yīng)行。緣彼法諸得生老無常。是謂法無緣緣因無緣緣法緣俱生。有有像有彼法非無彼法。是故有有像非不有非不有像。然有彼法非不有彼法。是故非不有非不有像。余色彼法非色。余痛彼法非痛。余想彼法非想。余識彼法非識。余彼相應(yīng)法彼法非相應(yīng)。是故余不相應(yīng)法。彼法于彼法。當(dāng)言因。當(dāng)言緣耶�；虍�(dāng)言緣。當(dāng)言非因耶。答曰。前生后生當(dāng)言因當(dāng)言緣。后生前生當(dāng)言緣。不當(dāng)言因。彼法當(dāng)言善耶。不善耶當(dāng)言無記耶。答曰。彼法善中當(dāng)言善。不善中當(dāng)言不善。無記中當(dāng)言無記。彼法幾使所使。答曰。三界有漏緣。幾結(jié)系。答曰九。諸法心俱生非不用心。如彼心生彼法亦然耶。答曰。先心生后彼法也。如彼心盡彼法亦然耶。答曰先。心盡后彼法也。如彼得心彼法亦然耶。答曰。先得心后彼法也。如彼棄心彼法亦然耶。答曰。先棄法后棄彼心也。如彼心受報彼法亦然耶。答曰。或是或非。見相應(yīng)痛幾使所使耶。答曰。有漏緣。亦見無漏緣。若彼相應(yīng)無明也。見不相應(yīng)痛幾使所使。答曰。除見無漏緣。若彼相應(yīng)無明。諸余一切疑相應(yīng)痛。幾使所使。答曰。見諦斷有漏緣。亦疑無漏緣。若彼相應(yīng)無明也。疑不相應(yīng)痛。幾使所使。答曰。除疑無漏緣。若彼相應(yīng)無明。諸余一切見諦斷也。因道緣生攝十八持十二入五陰也。眼更等生想痛。除心相應(yīng)法。耳更等生想痛。除心不相應(yīng)法。諸余法攝十八持十二入五陰。鼻舌身更等生想痛。除心相應(yīng)法。意更等生想痛。除心不相應(yīng)法。諸余法攝十八持十二入五陰也

阿毗曇想品第四十一竟(梵本一百四首盧秦一千六百二十二言)◎

◎

阿毗曇見犍度智時跋渠第四

諸聚智時彼聚斷耶。設(shè)聚斷彼聚智耶。諸聚厭彼聚無欲耶。設(shè)聚無欲彼聚厭耶。諸聚厭彼聚修厭耶。設(shè)聚修厭彼聚厭耶。諸聚無欲彼聚修厭耶。設(shè)聚修厭彼聚無欲耶。若法諸法因或時法彼法不當(dāng)言因耶。若法諸法次第緣增上。或時彼法彼法不當(dāng)言次第緣增上耶。諸意更彼一切三等更。設(shè)三等更彼一切意更耶。諸慢彼作慢耶。設(shè)作慢彼慢耶。諸慢心增上設(shè)心增上彼慢耶。諸行非護(hù)耶。設(shè)非護(hù)彼行耶。諸行彼護(hù)耶。設(shè)護(hù)彼行耶。若聚不得不成就彼聚耶。設(shè)聚不成就不得彼聚耶。諸聚得成就彼聚耶。設(shè)聚成就不得彼聚耶。除苦圣諦及法入。諸余法攝幾持幾入幾陰耶。習(xí)亦如是。除盡圣諦及法入。諸余法攝幾持幾入幾陰。道亦如是。除色法及法入。諸余法攝幾持幾入幾陰。無色可見不可見。有對無對。有漏無漏。有為無為。過去未來現(xiàn)在。善不善無記。欲界系色無色界系。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)。見諦斷思惟斷。除無斷法及法入。諸余法攝幾持幾入幾陰。除起法及諸法必不生。諸余法攝幾持幾入幾陰。未生色無色�？梢姴豢梢�。有對無對。有漏無漏。有為無為。過去未來現(xiàn)在。善不善無記。欲界系色無色界系。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)。見諦斷思惟斷。除不斷法及諸法必不生。諸余法攝幾持幾入幾陰。頗一持一入一陰。攝一切法耶。此章義愿具演說

諸聚智彼聚斷耶。答曰�；蚓壑潜司鄄粩唷Ｔ坪尉壑潜司鄄粩�。答曰。以苦智習(xí)盡道智不除垢。是謂聚智彼聚不斷。云何聚斷彼聚不智。答曰。以苦忍習(xí)忍盡忍道忍斷垢。是謂聚斷彼聚不智。云何聚智彼聚斷耶。答曰。以苦智習(xí)盡道智斷垢。是謂聚智彼聚斷。云何聚不智彼聚不斷。答曰。以苦忍習(xí)盡道忍不斷垢。是謂聚不智彼聚不斷。諸聚厭彼聚無欲耶。答曰。或聚厭彼聚非無欲。云何聚厭彼聚非無欲。答曰。以苦忍習(xí)忍。以苦智習(xí)智不斷垢。是謂聚厭彼聚非無欲。云何聚無欲彼聚非厭。答曰。以盡忍道忍以盡智道智斷垢。是謂聚無欲彼聚非厭。云何聚厭彼聚無欲耶。答曰。以苦忍習(xí)忍。以苦智習(xí)智斷垢。是謂聚厭彼聚無欲也。云何聚非厭彼聚非無欲。答曰。以盡忍道忍以盡智道智不斷垢。是謂聚非厭彼聚非無欲。諸聚厭彼聚修厭耶。答曰。如是。諸聚厭彼聚修厭也。頗聚修厭彼聚非厭耶。答曰有。以盡智道智斷垢也。諸聚無欲彼聚修厭耶。答曰�；蚓蹮o欲彼聚非修厭。云何聚無欲彼聚非修厭。答曰以盡忍道忍斷垢。是謂聚無欲彼聚非修厭。云何聚修厭彼聚非無欲耶。答曰。以苦忍習(xí)忍以苦智習(xí)智不斷垢。是謂聚修厭彼聚非無欲。云何聚無欲彼聚彼修厭。答曰。以苦忍習(xí)忍以苦智習(xí)盡道智斷垢。是謂聚無欲彼聚修厭。云何聚非無欲。彼聚非修厭。答曰。以盡忍道忍不斷垢。是謂聚非無欲彼聚非修厭。若法諸法因或時彼法彼法不當(dāng)言因。答曰無。若法諸法次第或時彼法彼法不當(dāng)言次第。答曰。若彼法未生也。若法諸法緣增上。或時彼法彼法不當(dāng)言緣增上耶。答曰無。諸意更彼一切三等更耶。答曰。如是。諸意更彼一切三等更。頗三等更彼非意更耶。答曰。有五識身相應(yīng)更。世尊亦說比丘有意持法持。有無明持無明痛更。觸有得耶無得耶有無得耶。諸慢彼一切自己耶。答曰。如是。諸慢彼一切自己也。頗自己非慢耶。答曰有。見世尊亦說比丘我是自己。于我比丘是自己。諸慢彼增上盛耶。答曰。如是。諸慢彼增上盛也。頗增上盛非慢耶。答曰有。除慢諸余垢現(xiàn)在前。世尊亦說比丘若增上者。是魔所系不增上者是解脫波旬也。諸行彼非護(hù)耶。答曰�；蛐斜朔遣蛔o(hù)。云何行彼非不護(hù)。答曰。身護(hù)口護(hù)。是謂行彼非不護(hù)。云何非護(hù)彼非行。答曰。根非護(hù)。是謂非護(hù)彼非行。云何行非護(hù)。答曰。身非護(hù)口非護(hù)。是謂行非護(hù)。云何非行彼非不護(hù)。答曰。根護(hù)。是謂非行彼非不護(hù)。諸行彼護(hù)耶。答曰。或行彼非護(hù)。云何行彼非護(hù)。答曰。身不護(hù)口不護(hù)。是謂行彼非護(hù)。云何護(hù)彼非行。答曰。根護(hù)。是謂護(hù)彼非行。云何行彼護(hù)。答曰。身護(hù)口護(hù)。是謂行彼護(hù)。云何非行彼非護(hù)。答曰。根非護(hù)。是謂非行彼非護(hù)。若聚不得不成就彼聚耶。答曰。如是。若聚不得不成就彼聚頗聚不成就彼聚非不得。答曰有。若聚得便失也。若聚得彼聚成就耶。答曰。如是。若聚成就彼得聚也。頗聚得彼聚非成就耶。答曰有。若聚得便失也。除苦圣諦及法入。諸余法攝二持(意識)一入一陰。習(xí)亦如是。除盡圣諦及法入。諸余法攝十七持十一入二陰。道亦如是。除色法及法入。諸余法攝七持一入(意也)一陰。除無色法及法入。諸余法攝十持十入一陰。除可見法及法入。諸余法攝十六持十入二陰。除不可見法及法入。諸余法攝一持一入一陰。除有對法及法入。諸余法攝七持(意識竟)一入一陰。除無對法及法入。諸余法攝十持十入一陰。除有漏法及法入。諸余法攝二持一入一陰。除無漏法及法入。諸余法攝十七持十一入二陰。除有為法及法入。除一切法無聚空論。除無為法及法入。諸余法攝十七持十一入二陰(色識)。除過去現(xiàn)在法及法入。諸余法攝十七持十一入二陰。除未來法及法入。諸余法攝十七持十一入二陰。除善不善法及法入。諸余法攝十七持十一入二陰。除無記法及法入。諸余法攝九持三入二陰。除欲界系法及法入。諸余法攝十三持九入二陰。除色無色界系法。學(xué)無學(xué)法及法入。諸余法攝十七持十一入二陰。除非學(xué)非無學(xué)法及法入。諸余法攝二持一入一陰。除見諦斷法無斷法及法入。諸余法攝十七持十一入二陰。除思惟斷法及法入。諸余法攝二持一入。一陰除起法及諸法必不起。諸余法攝十八持十二入五陰。除未生法及諸法必不生。除一切法無聚空論。除色法及諸法必不生。諸余法攝八持二入四陰。除無色法及諸法必不生。諸余法攝十一持十一入一陰。除可見法及諸法必不生。諸余法攝十七持十一入五陰。除不可見法及諸法必不生。諸余法攝一持一入一陰。除有對法及諸法必不生。諸余法攝八持二入五陰。除無對法及諸法必不生。諸余法攝十持十入一陰。除有漏法及諸法必不生。諸余法攝三持二入五陰。除無漏法及諸法必不生。諸余法攝十八持十二入五陰。除有為法及諸法必不生。除一切法無聚空論。除無為法及諸法必不生。諸余法攝十八持十二入五陰。除過去現(xiàn)在法及諸法必不生。諸余法攝十八持十二入五陰。除未來法及諸法必不生。除一切法無聚空論。除善不善法及諸法必不生。諸余法攝十八持十二入五陰。除無記法及諸法必不生。諸余法攝十持四入五陰。除欲界系法及諸法必不生。諸余法攝十四持十入五陰。除色無色界系法學(xué)無學(xué)法及諸法必不生。諸余法攝十八持十二入五陰。除非學(xué)非無學(xué)法及諸法必不生。諸余法攝三持二入五陰。除見諦斷法無斷法及諸法必不生。諸余法攝十八持十二入五陰。除思惟所斷法及諸法必不生。諸余法攝三持二入五陰。頗有一持一入一陰。攝一切法耶。答曰有。一持法攝一入意入一陰色陰也

阿毗曇智跋渠第四竟(梵本一百七十八首盧秦二千三百四十一言)

阿毗曇見犍度見跋渠第五

邪見斷垢凈無因無智見

智力無精進(jìn)作七士身因

四本緣豪無無因自亦他

我作作無因此彼我六見

欲樂及諸禪空有無非風(fēng)

我作亦有慢若得若當(dāng)?shù)?/p>

故說是見品

所謂此見無施無福無說。此邪見習(xí)諦斷。無善惡行果報。此邪見苦諦斷也。無今世后世無父無母。此邪見習(xí)諦斷也。無世阿羅漢樂法。此邪見道諦斷也。無等法此邪見盡諦斷也。無趣得諸今世后世。自智作證成就游。此邪見道諦斷也。所謂此見于此命活。余處斷壞無有死。此邊見攝斷滅見苦諦斷也。所謂此見四大人身。彼若命終時彼當(dāng)爾時。地即屬地。身水即屬水。身火即屬火。身風(fēng)即屬風(fēng)。身空五人持尸往棄冢間。跡現(xiàn)根歸虛空。此邊見攝。有常見苦諦斷也。所謂此見骨白鴿色我變?yōu)榛�。若火我緣此非見是邪智。若有漏行我緣此邪見�?xí)諦斷也。若無漏行我見。此邪見道諦斷也。所謂此見貪者嘆施。智者嘆受。誹謗智法。此邪見道諦斷也。所謂此見彼空妄語此愚非智。諸作是說有于此命活。余處斷壞曾無有死。此愚邊見攝。有常見苦諦斷也。所謂此見。無因無緣眾生有垢。無因無緣眾生有垢。此邪見習(xí)諦斷也。所謂此見。無因無緣眾生凈。無因無緣眾生凈。此邪見道諦斷也。所謂此見。無因無緣眾生無智無見。無因無緣眾生無智無見。此邪見習(xí)諦斷也。所謂此見。無因無緣眾生智見。無因無緣眾生智見。此邪見道諦斷也。所謂此見無力無精進(jìn)。無力精進(jìn)。無自作無他作無士作。非自作非他作非士作。士力士精進(jìn)士方便。一切眾生一切蟲一切神。無力無自在無精進(jìn)無方便。有行報無因無緣眾生受苦樂。于六六生若誹謗有漏力精進(jìn)。此邪見習(xí)諦斷也。若誹謗無漏力精進(jìn)此邪見道諦斷也所謂此見造教造斷教斷煮教煮愁煩椎胸呻吟志亂。害眾生不與取淫邪行。妄語飲酒。穿墻壞藏偷金淫他妻。害村害城害眾生。作如是者此非惡。以刀以輪此地上所有諸蟲。彼一切一日之中。斷截?fù)氪纷饕蝗饩邸１藷o有惡無因緣惡報。于恒水左施福說法于恒水右斷截?fù)氪騺怼１藷o福無惡。施與戒完具歡喜說錢財。彼因緣無福。彼因緣無福報。此邪見習(xí)諦斷也。所謂此見七士身不作作不化化實住。聚常住彼立非移動各不相干。若福若惡福惡。若苦若樂苦樂。彼何者。所謂地身水身火身風(fēng)身苦樂命七。是謂七士身不作作不化化實住聚常住彼立不移動各不相干。若福若惡福惡若樂若苦樂苦。若士樂士苦不豫世事。七身中間乃得過去亦不害命。彼無作是說。若害若殺不到命終而到命終。此邊見有常見攝�？嘀B斷也。所謂此見因四百千生門。六十百千大劫。六百三行行半行。六十二跡向。六十二塵持。六十二中劫百二十根。百三十六大地獄。四十九百千梵志家。四十九百千裸形村。四十九百千龍國。于中入六六生八士地。七想行七無想行。七尼犍子行。七阿須倫七非阿須倫。七天七恚七人七非人。七泉七百泉。七崄七百崄。七山七百山。七夢七百夢。是謂八十四百千大劫。若愚若智往來經(jīng)歷盡其苦際。彼無有作是說。我以此戒果凈行。不行熟行當(dāng)熟已熟。當(dāng)倍已倍二倍苦樂已進(jìn)無退。譬如縷丸執(zhí)縷放走。如是八十四百千大劫。若愚若智往來經(jīng)歷盡其苦際。無作作緣此戒盜苦諦斷也。所謂此見諸此人所更。彼一切本所作因無作作緣。此戒盜苦諦斷也。所謂此見此人所更。彼一切富者化因無作作緣。此戒盜苦諦斷也。所謂此見此人所更。彼一切無因無緣。此邪見習(xí)諦斷也。所謂此見我作苦樂無作作緣。此戒盜苦諦斷也。所謂此見他作苦樂。無作作緣。此戒盜苦諦斷也。所謂此見我作他作�？鄻窡o作作緣。此戒盜苦諦斷也。所謂此見非自作非他作。非我作非教他作。無因無緣眾生苦樂所更。此邪見習(xí)諦斷也。所謂此見彼是我。彼是世我。是彼常法非變易法。此邊見有常見攝苦諦斷也。所謂此見實有此我。此邊見有常見攝苦諦斷也。所謂此見實無此我。此邊見斷滅見攝苦諦斷也。所謂此見我觀我眼色我住。此身見苦諦斷也。所謂此見我觀非我眼我住色眾具因。此身見苦諦斷也。所謂此見無我見我色我住眼眾具因。此身見苦諦斷也。所謂此見此是我。若語若覺作教作生等生。于彼彼作善惡行受報。此邊見有常見攝苦諦斷也。所謂此見彼凈脫出。若五欲樂娛樂以穢法盜為最。此見盜苦諦斷也。所謂此見彼凈脫出。若解脫欲乃至第四禪成就游。無作作緣。此戒盜苦諦斷也。所謂此見我豪依空見起增慢。我相似依空見起慢。我卑依空見起小慢。有勝我者依見起小慢。有似我者依見起慢。有卑我者依見起增慢。無豪我者依見起增慢。無似我者依見起增慢。無卑我者依見起小慢。所謂此見無風(fēng)無雨無射懷妊不孕河不流火不然。日月不出不沒。垢凈無住處。此邊見斷滅見攝�？嘀B斷也。所謂此見

我造眾生他亦有造一一無有見

不觀此是箭

依我造眾生者。我作我造我化故曰我造眾生。他亦有造者。他作他造他化故曰他亦有造。一一無有見者。一一非一切箭者。見彼不看不視不覺。故曰一一無有見。不觀此是箭當(dāng)觀此箭緣。若觸于生受我作彼非有他作。彼非有當(dāng)觀此箭緣者。此箭謂之見。此箭緣別生別老別病別死。視此見箭視覺也。故曰觀箭緣。若觸于生受者生謂之依。學(xué)于彼此見染著觸。故曰若觸于生受也。我作彼非有者。彼非有我作我造我化。故曰我作彼非有他。作彼非有者。彼非有他作。他造他化故曰他作彼非有。慢住此眾生。慢取慢縛見。逆生死不過。慢住此眾生者。七慢彼住屬成就。故曰慢住此眾生。慢取者。彼取重取恒取故曰慢取。慢縛者。彼縛重縛恒縛故曰慢縛。見逆者。斷滅見有常見俱。逆有常見斷滅見。俱逆故曰見逆。生死不過者。無窮彼不越不等越。故曰生死不過

若得若當(dāng)?shù)枚�塵雜俱散異學(xué)戒諸學(xué)

諸持戒諸活諸梵活諸養(yǎng)全

若得若當(dāng)?shù)谜�。已得持陰入故曰若得。若�?dāng)?shù)谜�。不得持陰入必�?dāng)?shù)�。故曰若�?dāng)?shù)�。二塵雜俱散者。二塵欲嗔恚愚癡彼散云多散。故曰二塵雜俱散。異學(xué)戒者。學(xué)彼從彼故曰異學(xué)戒。諸學(xué)者。諸眾生如是見如是語。彼凈脫出諸學(xué)象頸馬脊車弓地。鉤強(qiáng)諸輦出入。故曰諸學(xué)也。諸持戒者。諸眾生如是見如是語。彼凈脫出若持牛戒守狗戒鹿戒象戒禿梟戒裸形戒。故曰諸持戒也。諸活者。諸眾生如是見如是語。彼多活久活。若洗人泉不人泉上人泉。恒門三藕泉。故曰活。諸梵活者。諸眾生如是見如是語。彼凈脫出諸兩。兩梵行改往等愛。故曰諸梵活。諸養(yǎng)全者。諸眾生如是見如是語。彼凈脫出。若事火日月星宿藥嚴(yán)飾宮。故曰諸養(yǎng)全。此一邊無作作緣。此戒盜苦諦斷也。諸眾生如是見如是語。好欲凈欲食欲。充根欲欲中無事。此二邊以穢法盜為最。此見盜苦諦斷。此二邊不知戒盜見盜。如實不知如實不見。彼取彼受彼走見起眼成見。彼眼成者。謂之佛世尊彼見取時受時走時。見起故曰眼成見。彼此二邊知戒盜見盜。如實知如實見。不取彼不受彼不走彼見不起。眼成見彼眼成者。謂之佛世尊。彼見不取時不受時不走時不起時。故曰眼成見。彼此非染非穢非愚。彼不欲凈解脫出。彼不復(fù)輪轉(zhuǎn)。輪轉(zhuǎn)謂無量生死。彼非不盡非有余故。故曰不復(fù)輪轉(zhuǎn)。此邊我說苦苦者五盛陰。彼此邊后邊最后邊。故曰此邊我說苦也

見品第四十三竟(梵本二百七十六首盧秦三千三百七言)

阿毗曇見犍度中偈跋渠第六

見婆羅門二母盡灑若負(fù)一。不信三十六惡見。無望沫講堂墮皮

視者視時視不視時亦視

不視者亦視不視視亦視

視者視時視。視謂之諸已見苦習(xí)盡道。視時視謂之諸余見苦習(xí)盡道彼亦見此見苦習(xí)盡道。故曰視者視時視。不視時亦視者。謂之諸余不見苦習(xí)盡道。彼視此不見苦習(xí)盡道。故曰不視時亦視。不視者亦視不視。謂之不見苦習(xí)盡道視謂之諸見苦習(xí)盡道。故曰不視者亦視不視視亦視。彼見苦習(xí)盡道此不見苦習(xí)盡道。故曰不視視亦視(見竟)

不應(yīng)捶婆羅門亦不放婆羅門

不是捶婆羅門亦不是放婆羅門

不應(yīng)捶婆羅門者。婆羅門者謂之阿羅漢。彼不捶若手若石若刀若杖。故曰不應(yīng)捶婆羅門。亦不放婆羅門者。彼阿羅漢不放不敬。衣食臥具病瘦醫(yī)藥。故曰亦不放婆羅門。不是捶婆羅門者。彼不是弊丑。諸捶阿羅漢若手若石若刀若杖。故曰不是捶婆羅門。亦不是放婆羅門者。彼不是弊丑。諸放阿羅漢不敬衣食臥具病瘦醫(yī)藥。故曰亦不是放婆羅門(二竟)

捐舍于父母亦王及二學(xué)

舍邦土翼從無礙過梵志

捐舍于父母者。母謂之愛生故也。如說。愛為生士。彼心馳走。人因生死。彼苦大畏。父謂之有漏行。有彼當(dāng)舍離斷。故曰捐舍于父母也。亦王及二學(xué)者。王謂之有漏心意識。如說。六增上王。染著諸塵。非染無污。染謂之愚。二學(xué)謂之戒盜見盜。故曰亦王及二學(xué)也。舍邦土翼從者。邦土謂之垢。翼從謂之彼相應(yīng)有覺有觀彼當(dāng)舍離斷。故曰舍邦土翼從。無礙過梵志者。三礙貪欲嗔恚愚癡。彼盡于欲界中過出要。色無色界過出要。梵志者于此見盡要。故曰無礙過梵志也(三竟)

捐舍于父母亦王及二學(xué)

已害于五虎彼謂之清凈

捐舍于父母者。母謂之愛生故也。如說

愛為生士彼心馳走人因生死

彼苦大畏

父謂之有漏行。有彼當(dāng)舍離斷。故曰捐舍于父母也

亦王及二學(xué)者。王謂之有漏心意識。如說

六增上王染著諸塵非染無污

染謂之愚

二學(xué)謂之戒盜見盜。故曰亦王及二學(xué)也。已害于五虎者。世尊現(xiàn)嗔恚。如彼虎兇惡無慈。如是嗔恚纏。眾生兇惡無慈。彼世尊現(xiàn)當(dāng)盡。云何五。答曰。數(shù)為五。五蓋中五。五下分結(jié)中五。彼當(dāng)舍離斷。故曰已害于五虎也。彼謂之清凈者。盡欲清凈。嗔恚愚癡已盡謂之清凈。彼故謂之清凈也(四竟)

若已盡不生已盡不將隨

彼佛無量行無跡何跡將

若已盡不生者。結(jié)盡無余謂之盡�；蛏�或不生誰生。答曰。若彼結(jié)盡退。此生誰不生。答曰。若彼結(jié)盡不退此不生。故曰若已盡不生也。已盡不將隨者。此結(jié)不盡有余以二事將隨。于現(xiàn)法中樂色聲香味細(xì)滑。若身壞有苦生。彼盡無余不將隨。故曰已盡不將隨也。彼佛無量行者。云何佛。答曰。如彼如來無余智見明覺思惟。已得度成就謂之佛。二邊有著常斷此非佛世尊行也。四意止無量無邊無限此佛世尊行。故曰彼佛無量行也。無跡何跡將者。跡謂之垢。彼垢無一可將。若染若穢若愚。故曰無跡何跡將(五竟)

若叢染枝灑無愛可將隨

彼佛無量行無跡何跡將

若叢染枝灑者。叢謂之愛。如說。比丘我今當(dāng)說愛叢水枝灑。若彼諸眾生覆隱沒蔭蓋纏。云何灑。答曰。此愛不盡有余灑。若生五趣過去未來現(xiàn)在也。彼盡無余不灑。故曰若叢染枝灑也。無愛可將隨者愛盡無余也。此愛不盡有余二事將隨。于現(xiàn)法中樂色聲香味細(xì)滑法。若身壞有苦生。彼盡無余不將隨。故曰無愛可將隨也。彼佛無量行者。云何佛。答曰。若彼如來無余智見明覺思惟。已得度成就謂之佛。二邊斷滅有常。彼非佛世尊行也。四意止無邊無限無量此佛世尊行。故曰彼佛無量行也。無跡何跡將者。跡謂之垢。彼垢無一可將。若染若穢若愚。故曰無跡何跡將(六竟)

已截繩束高亦意等相依

覺為已度塹彼是世梵志

已截繩束高者。世尊現(xiàn)高慢繩愛。譬如車載現(xiàn)高繩系。如是眾生高慢愛系。彼世尊現(xiàn)當(dāng)滅。故曰已截繩束高。亦意等相依者。三意欲嗔恚愚癡也。等相依謂之彼相應(yīng)覺觀。故曰亦意等相依也。覺為已度塹者。佛世尊現(xiàn)當(dāng)斷無明。如說。云何比丘已度岸。答曰。無明塹盡無余。故曰覺為已度塹也。彼是世梵志者。梵志現(xiàn)已滅惡法。故曰彼是世梵志也(七竟)

一本二展轉(zhuǎn)三垢五彌廣

諸海十二轉(zhuǎn)文尼度沃焦

一本二展轉(zhuǎn)者。世尊現(xiàn)無明是本。如說

諸余惡趣今世后世彼無明本

慳貪等生

二展轉(zhuǎn)謂之名色。故曰一本二展轉(zhuǎn)也。三垢五彌廣者。三垢貪淫嗔恚愚癡五彌廣也。謂之五趣地獄畜生餓鬼天人。故曰三垢五彌廣也。諸海十二轉(zhuǎn)者。世尊現(xiàn)海六入是海也。如說。海海比丘愚凡人說語此非圣典海。大水處大水聚數(shù)。眼入為海。波色回使若忍彼色使。不度眼海俱回使俱神俱羅剎。耳鼻舌身意入海。彼法回使若忍彼法使。彼不度意海俱回使。俱神俱羅剎。十二轉(zhuǎn)者謂之十二入。若眼色中回色眼中回。乃至意法中回法意中回。故曰諸海十二轉(zhuǎn)也。文尼度沃焦。沃焦者。無限生死彼無學(xué)文尼已度。學(xué)文尼方度。故曰文尼度沃焦(八竟)

不信不往知若那羅斷際

害淫舍離淫彼是無上士

不信不往知者。世尊弟子已實見四諦。謂之不信。何故。答曰。彼不信余。若佛若法若僧若苦習(xí)盡道也。不往知者。謂之泥洹。如說。有比丘不生不往不有。無為于此長久遠(yuǎn)。不得今得因道因跡。故曰不信不往知也。若那羅斷際者。彼斷一切三界際。若那羅者名也。如說。眾生謂之那羅。磨[少/兔]舍三磨納婆四富樓沙五福伽羅六祁披七禪豆(八人名字也)。故曰若那羅斷際也。害淫舍離淫者。害淫現(xiàn)形盡。舍離淫現(xiàn)命淫盡。故曰害淫舍離淫也。彼是無上士者。彼第一士大士妙士高士無上士。故曰彼是無上士(九竟)

諸三十六水意流有倍順流二見

由淫覺出

諸三十六水者。水謂之三十六愛種也。故曰諸三十六水也。意流有倍者。意生意首意所縛著。倍者極增上滿。故曰意流有倍。順流二見者。二見謂之?dāng)鄿缫娪谐Ｒ姟１肆髦恋鬲z畜生餓鬼。故曰順流二見。由淫覺出者。三覺欲覺嗔恚覺害覺。欲生欲首欲所縛著。故曰由淫覺出也(十竟)

棄身惡行及口惡行棄意惡行

諸穢雜想

棄身惡行者�，F(xiàn)滅身三惡行。故曰棄身惡行也。及口惡行者。現(xiàn)滅口四惡行。故曰及口惡行也。棄意惡行者�，F(xiàn)滅意三惡行也。故曰棄意惡行也。諸穢雜想者。若知諸余雜想亦當(dāng)滅。故曰諸穢雜想(十一也)

如鬘童子。見見有足聞聞足知知足識識足如非此。如非此者如非彼。如非彼者。如非下非上非兩中間。此是苦邊�；螋N童子見見有足�；驘o誰有。答曰。若眼見色不起垢。是謂有。誰無。答曰。若眼見色起垢。是謂無。聞聞足知知足識識足亦如是。如彼鬘童子。見見有足聞聞足知知足識識足如非此。若染若穢若愚若非此。若染若穢若愚者如是非彼取縛。若如非彼取縛者。如是如非下。欲界非上。無色界非兩中間。色界此是苦邊苦。謂之五盛陰。彼是邊后邊最后邊。故曰此是苦邊(十二竟)

磨舍(一)兜舍(二)僧貰磨(三)薩披多羅毗比栗多(四)此是苦邊

磨舍者。不悕望。若欲若恚若愚故曰磨舍也。兜舍者。喜佛道喜善說法。順圣憎別苦習(xí)盡道。色無常痛想行識無常。故曰兜舍也。僧貰磨者。欲生制息之。嗔恚愚癡生制息之。故曰僧貰磨也。薩披多羅毗比栗多者(曇蜜羅國語也)。一切欲界心脫離。一切色無色界心脫離。故曰薩披多羅毗比栗多也。此是苦邊者。苦謂之五盛陰。彼是邊后邊最后邊。故曰此是苦邊也(十三竟)

知身如聚沫覺法如野馬

斷魔華小華不往見死王

知身如聚沫者。如彼沫聚無力羸虛空不堅。五盛陰如是。無力羸虛空不堅。故曰知身如聚沫也。覺法如野馬。如野馬者。從日光出不久彈指頃不住。本無忽有設(shè)有便盡。五盛陰如是斯須彈指頃不住。本無忽有設(shè)有便盡。故曰覺法如野馬也。斷魔華小華者。四魔陰魔垢魔死魔自在天子。世尊為彼現(xiàn)見諦斷。華垢盡小華思惟斷。故曰斷魔華小華也。不往見死王者。如是見諦思惟斷結(jié)已盡無余。自在天子不隨意自恣。故曰不往見死王也(十四竟)

守堂若彼此諸覺喜足我

知世間興衰善心盡解脫

守堂若彼此者。三講堂空無愿無相。諸緣內(nèi)生外緣。故曰守堂。若彼此也。諸覺喜足我者。覺謂之智達(dá)。聰明智慧成。喜于佛道善說法順圣僧別苦習(xí)盡道。色無常痛想行識無常想妙。我具身口意行成就。故曰諸覺喜足我也。知世間興衰者。世間謂之五盛陰。諸比丘游觀興衰。如此色如此色習(xí)如此色盡如此痛想行識。此識習(xí)此識盡。故曰知世間興衰也。善心盡解脫者。彼思義思法思善思妙一切有道沒。生脫當(dāng)脫已脫。故曰善心盡解脫(十五竟)

脫若墮已墮貪餮復(fù)來還

已逮安隱處樂往至樂所

脫若墮已墮者。脫謂欲界也。已墮謂生色界。若墮謂辦色界中五陰也。故曰脫若墮已墮也。貪餮復(fù)來還者。有世間道垢盡圣智未生。彼自身娛樂自身恃怙。復(fù)墮地獄畜生餓鬼。故曰貪餮復(fù)來還也。已逮安隱處。已逮者。謂佛佛弟子。安隱者。謂之泥洹彼娛樂。故曰已逮安隱處也。樂往至樂所者。彼道樂至泥洹。故曰樂往至樂所也(十六竟)

若無根無皮葉無況有枝

彼猛縛解脫誰堪能誹謗

若無根無皮者。世尊現(xiàn)無明根。如說

諸此惡趣今世后世彼無明本慳貪等生

皮者四識住彼不盡有余不欲不忍。故曰若無根無皮也。葉無況有枝者。世尊現(xiàn)葉我慢。如說。云何比丘燒葉。答曰。我慢。盡無余枝者。愛如說比丘我今當(dāng)說愛叢水枝灑。于此眾生覆隱況陰蓋纏。故曰葉無況有枝也。彼猛縛解脫者。猛謂佛弟子猛勇。智慧成就猛勝除惡法三縛。欲嗔恚愚癡彼脫已脫當(dāng)脫。故曰彼猛縛解脫也誰堪能誹謗者。彼人當(dāng)稱譽(yù)不可毀訾也。若毀訾者受罪多。如說。若毀便譽(yù)若譽(yù)便毀口招禍殃不覺樂故。曰

若無根無皮葉無況有枝。彼猛縛解脫誰堪能誹謗

偈品第四十四竟(梵本二百一十首盧秦三千九百五十七言)

見犍度第八盡

八犍度共四十四品