中觀論疏 第十八卷

中觀論疏 第十八卷

釋吉藏撰

如來(lái)品第二十二

大乘觀行凡有二門。二十一品求世間人法不可得明大乘觀行。此下四品求出世人法不可得辨大乘觀行。世間人法粗易觀。故先明之。出世人法妙難破。是以后說(shuō)。又自上已來(lái)外人舉世間以救世間。義既不立。今此一章舉出世間以救世間。既有出世便有世間。故論主次破出世。既無(wú)出世何有世間。又大小學(xué)人皆言世出世二。涅槃經(jīng)云。明與無(wú)明愚者謂二。智者了達(dá)知其無(wú)二。今欲顯世出世無(wú)有二相。既無(wú)有二。亦無(wú)不二亦二不二非二不二。便入實(shí)相發(fā)生正觀則戲論斯滅。故次觀出世也。又惑者見(jiàn)世出世二故世與出世并成世間不能離世間。今了達(dá)世出世無(wú)二方名出世間。欲令外人因世間悟出世故破出世間。就此一章凡有四品。一破如來(lái)。二破顛倒。三破四諦。四破涅槃。破世間則廣。有二十一品。破出世則略。但明四品者欲明廣略互現(xiàn)。又顯執(zhí)出世間猶是世間。上既破世間。即是破出世竟。故不須廣破。又世為出世本。在本既傾末則易破。故但有四品。又如來(lái)為出世之至人。涅槃是無(wú)上之極法。謂人法一雙。顛倒謂所破邪惑。四諦是能破之正教。謂邪正一雙。略明四門則理無(wú)不統(tǒng)。又破如來(lái)則破人。自下三品則破法。出世雖多不出人法�？偸找磺�。前世間亦爾。不出人法�？偸找磺幸�。即分為二。觀如來(lái)一品明出世人空。次三品明出世法空。前世間中直以廣略為二。今約人法分之。人但一品法有多者人則無(wú)二。法有多門。又人空易得法空難明故也。又四品次第者前有諸佛出世。故初觀如來(lái)。如來(lái)所以出世為破眾生煩惱。故次觀顛倒。顛倒所以得破由四諦教門。故次觀四諦。雖說(shuō)四諦宗歸一滅。故后辨涅槃。具此四門包含萬(wàn)義。又如來(lái)是出世之人。顛倒是如來(lái)所離。四諦是如來(lái)所觀。涅槃是如來(lái)所證。復(fù)是一途次第。又前破如來(lái)者世出世互現(xiàn)也。世間法中前破法后破人。出世法中前觀人后破法。二者外云。如來(lái)能說(shuō)世出世法。既有能說(shuō)之人。必有所說(shuō)之法。三近從成壞品生者。世間是生滅之法。可得云無(wú)。如來(lái)是不生滅法。應(yīng)當(dāng)有也。又內(nèi)壞結(jié)賊外破魔軍。既有如來(lái)則有成壞。四者上品末偈云。求三有不得。外云。若離三有則是如來(lái)。故應(yīng)有佛也。所言如來(lái)者此品一切義中最為精要。今大小乘人發(fā)旨信佛念佛禮佛歸依佛作佛弟子求佛道。若識(shí)佛則一切事義成。若不識(shí)佛不求佛一切事壞。故須精識(shí)佛也。據(jù)法而言體如而來(lái)。故云如來(lái)。約人為論如諸佛來(lái)名曰如來(lái)。就化物辨者如感而來(lái)。故云如來(lái)。釋如來(lái)不同。一外道。二小乘。三方等。外道計(jì)實(shí)有我名曰如來(lái)。故論云。我有種種名人天如來(lái)等。小乘略有三說(shuō)。一犢子部云。清凈五陰和合別有人法名為如來(lái)。二成實(shí)師明。以假名行人為如來(lái)體�；蜓约賱e有體有用有名�；蜓詿o(wú)體無(wú)用。或言無(wú)體有用。三者阿毗曇明二種如來(lái)。一者有漏五陰為生身如來(lái)。二者無(wú)漏五陰為法身佛。故三僧祇行行百劫修相好業(yè)。后三十四心成佛。在無(wú)漏心不為緣縛。出有漏則為緣縛。成論大乘師立五時(shí)教佛。初教以五陰身成佛。第二時(shí)以種智為佛。與初教佛同壽八十。招提云。第二時(shí)是特尊。第三時(shí)無(wú)量劫修行。第四時(shí)亦久劫修行。過(guò)去過(guò)塵沙。未來(lái)倍上數(shù)。第五時(shí)明。佛常住佛無(wú)有色。但有一圓智有總御用。故名為佛。若欲度物則應(yīng)作色。但釋第五時(shí)總有四師。一云。如來(lái)體是世諦所攝。二釋。既云如來(lái)即是真如為佛。故大品云。如無(wú)去來(lái)如即是佛。次北土智度論師佛有三身。法身之佛即是真如。真如體非是佛以能生佛故。故名為佛。如實(shí)相非波若能生波若故名波若。報(bào)化二身則世諦所攝。故雖有三身攝唯二諦。四云。佛果靈智非二諦攝。體非虛假故非世諦。不可即空復(fù)異真無(wú)。是故法身超乎二諦。地論不真宗與數(shù)論無(wú)異。真宗明于三佛。以不住道為因。故有丈六化佛。以助道為因十地行滿得于報(bào)佛。證道為因得于法佛。今求此如來(lái)并不可得。故云觀如來(lái)品。問(wèn)若具破一切佛應(yīng)無(wú)佛也。答外人計(jì)佛是于四句故是破佛。今破如是四句佛。息眾生戲論乃是識(shí)佛耳。又大小乘人雖復(fù)異計(jì)不同終言有佛。故凈名呵善吉云。若須菩提不見(jiàn)佛不聞法乃可取食。此明善吉有佛可見(jiàn)有法可聞。名有所得不堪受食。若能無(wú)佛可見(jiàn)則是見(jiàn)佛。無(wú)法可聞始是聞法。乃可堪受食。又有所得人佛是正見(jiàn)外道為邪見(jiàn)。故起邪正二見(jiàn)。故凈名呵云。六師是汝之師。乃可取食。此明若見(jiàn)邪正為二。則七佛成六師不能受食。若乃邪正不二體悟六師即是七佛。今此品中正明眾生與佛無(wú)有二相。故下偈云。如來(lái)所有性即是世間性。能如是解乃是識(shí)佛。又論破十四種佛。謂空有四句。一計(jì)佛是世諦有。二計(jì)佛是真諦空。三計(jì)佛具為二諦攝。四計(jì)佛非空有出二諦外。次四句小乘計(jì)佛無(wú)常。大乘計(jì)佛是常。三三身合論具常無(wú)常。四計(jì)中道是佛非常無(wú)常。次四句計(jì)佛壽。一小乘人計(jì)佛壽盡一期為有邊。二大乘計(jì)佛壽常為無(wú)邊。三約三身亦邊亦無(wú)邊。四就中道非邊無(wú)邊。此為十二種也。論主具破十二種佛竟。外人謂都無(wú)佛。為十三。復(fù)破都無(wú)而終謂有佛不可說(shuō)。為十四。此論破十四邪佛申正佛。故云觀如來(lái)品。問(wèn)十四種佛何故被破。答三義故被破。一者彼互相是非故自破。二佛非四句四句非佛。計(jì)非佛為佛故被破。三者佛有體有用。用則適化無(wú)方。四句隨物體則非四不四。彼不識(shí)用于用中各執(zhí)一邊。是故被破也。又異三論師云。此中破如來(lái)者有二釋。一云。但遣著心實(shí)不破佛。二云。假令破佛者破外道小乘之佛耳。今明不爾。若但破著心名破佛者。彼終謂有佛但不許著耳。尋此品四句邪執(zhí)如來(lái)義此皆要急。今學(xué)人不作意思量玄故不信。細(xì)心尋讀向心故著深有利益。所以觀如來(lái)者。大小學(xué)人為有佛值佛者言見(jiàn)佛。佛滅后謂不見(jiàn)佛。謂佛正見(jiàn)人。外道是邪見(jiàn)人作如此分別。并不識(shí)佛。今此品勸好觀察。何者是佛。何者非佛。今時(shí)人皆云。我是佛弟子。事佛后教化他。若不精識(shí)佛不佛定佛誰(shuí)弟子定事誰(shuí)。為此義故須此品。令學(xué)大小乘人實(shí)解法相。善通問(wèn)難。且問(wèn)。六時(shí)禮佛若為禮。多不安心此處也。大分為二。一問(wèn)二答。初長(zhǎng)行立云。佛于九道中尊。故名世尊。于法自在。名為法王。知一切法名一切智。初句明人。次句辨境。次句明有也。若有于佛則有世間。若言無(wú)佛則墮邪見(jiàn)。答曰下初長(zhǎng)行總生起破意。若有應(yīng)取者論主不答其有無(wú)。若答有無(wú)即受外屈。又佛非有無(wú)。若答有無(wú)即破佛也。但問(wèn)覓外人之言有。汝既言有佛者許汝取佛。求汝有不可得。汝何所取耶。就偈本開(kāi)為五章。初破有是佛。問(wèn)曰汝謂受空受者空下次破空是佛。若如是破如來(lái)下第三料簡(jiǎn)空有俱非佛所以。如來(lái)過(guò)戲論下第四呵責(zé)外人。后長(zhǎng)行云此如來(lái)品中下第五略示佛相。所以有此五章者。大小乘人并言有佛。故初破有。若計(jì)有是佛乃是有見(jiàn)。何名佛耶。又求有不可得。以何為佛。外人既聞?dòng)蟹鞘欠�。便謂空應(yīng)是佛。故次破空。若見(jiàn)空是佛乃是空見(jiàn)。何名為佛。又求空不得。以何為佛。外云。若空有俱非佛者應(yīng)都無(wú)佛。不爾終應(yīng)有佛。是故第三料簡(jiǎn)明。若言無(wú)佛是粗邪見(jiàn)。若言終有是細(xì)邪見(jiàn)。自上已來(lái)破病既周。故次呵責(zé)之。佛實(shí)非空有。若執(zhí)空有是佛者則是戲論。破于慧眼不能見(jiàn)佛。三門破病一門呵責(zé)。破邪已圓故第五略示佛相。欲識(shí)佛者世間是也。初又三。一破人是佛。又所受五陰下二破法是佛。以如是義故下三總結(jié)人法。人法皆空。呵外人謬謂人法。所以初破人次破法者凡有二義。一者佛是人名故先破。人破人既竟執(zhí)法為佛。故次破法。二者生法二空難易次第。生空易得故前破人。法空難得故后破法。破人中開(kāi)為四門。初明佛與陰不一不異門。問(wèn)曰如是義下第二佛與陰不自不他門。若不因五陰下第三佛與陰非先非后門。若于一異中下第四總結(jié)佛不可得。此之四門可得通破內(nèi)外大小乘執(zhí)。就別而言初破外道佛。次破小乘佛。三破大乘佛。從外至內(nèi)前小后大。即淺深次第也。既破此三則通除眾執(zhí)。故后總結(jié)也。初偈五求破。通破內(nèi)外大小。遂文次第且破外道也。問(wèn)今破佛。云何乃作五求破耶。答外人長(zhǎng)行立義。佛是一切智人。計(jì)佛是我此猶是我見(jiàn)耳。上品既五求我不可得。今還五求佛也。又外人初立佛是我。復(fù)是有遂作有無(wú)以難論主。若言有佛則同我義。若言無(wú)佛則墮邪見(jiàn)。論主避其有無(wú)。而捉得外人二義。一捉得其明佛是有。二捉得其明佛是人。汝即明佛是人。必與陰一異。故就五求門破也。又欲申經(jīng)。楞伽經(jīng)有法身品。發(fā)旨即明如來(lái)法身與五陰不可論一異。今偈可具二義。一者五求破邪佛。二明如來(lái)法身非此五句。即申正佛也。若破佛法義者。若佛與陰一本跡應(yīng)一。見(jiàn)跡應(yīng)見(jiàn)本。亦本跡應(yīng)俱常俱無(wú)常。若有常無(wú)常是則不一。若離陰有佛人法則并便不相成。本跡亦爾。如來(lái)中有陰者言如來(lái)大陰身小。如法身大應(yīng)身小。余并易知。長(zhǎng)行為五。一牒初文是也。為五陰下第二定。是事不然下第三非。五陰非是如來(lái)下第四破。即為五別。就初文有三。謂標(biāo)釋結(jié)。初標(biāo)。何以故下第二釋也。釋即陰中有二過(guò)。一者陰既生滅佛亦生滅。既是無(wú)常生滅。誰(shuí)持功德智慧耶。又念念生滅。五眼不能見(jiàn)。三達(dá)不能知。如五陰品說(shuō)。若是無(wú)常則眼耳等相不能分別。又受者下次人法亂過(guò)。既人法一喚人應(yīng)得法。喚法應(yīng)得人。故是亂也。是故下第三結(jié)也。釋第二句亦三。謂標(biāo)釋結(jié)。釋中有二。一明佛有常過(guò)者。小乘人謂佛是假名行人。故是無(wú)常。今明是常。所以為過(guò)。又假令言佛是常住以今望之亦是過(guò)也。以常是一邊無(wú)常是一邊乃是邊見(jiàn)眾生。何名為佛。又眼等根不能見(jiàn)知者佛若是常則同太虛。涅槃經(jīng)云。常法無(wú)知如來(lái)有知。是故非常。前明佛常墮邊見(jiàn)。今明佛無(wú)知墮無(wú)明過(guò)也。若謂佛常則不能知見(jiàn)。以常非色非心。非心故不能知。非色故眼不能見(jiàn)。佛既是常。常則凝然。不能用眼等諸根見(jiàn)知也。下三句一一中皆有標(biāo)釋結(jié)也。釋中皆以異故有常等過(guò)。如是五種下第五總結(jié)。即釋偈第四句。問(wèn)曰下第二不自不他門。破五陰和合有如來(lái)。則破小乘計(jì)人是如來(lái)。前問(wèn)次答。問(wèn)有二意。一者領(lǐng)前。而五陰和合下第二立有。即是犢子計(jì)五陰和合別有我法。四大和合別有眼法。但如來(lái)在第五不可說(shuō)藏中。五藏者三世及無(wú)為并不可說(shuō)也。故不受上五求破。又是成實(shí)假有體用等二師義也。答有三偈為三。初半偈破自。次二偈破他。后半偈雙結(jié)破自他。初句牒犢子及假有體用家。次句正破。既言假陰而有則無(wú)自體。若有自體何須假陰。又問(wèn)。五陰中本有如來(lái)。故假陰耶。為本無(wú)佛假陰和合有耶。若本有佛何須假陰。若本無(wú)者雖復(fù)假陰終無(wú)有佛。若本無(wú)佛假陰有者。亦無(wú)非佛何不陰合生非佛耶。又陰中無(wú)佛非陰亦無(wú)。若爾陰與非陰俱應(yīng)成佛。俱應(yīng)不成。若陰成佛非陰不成佛者。亦應(yīng)非陰成佛而陰不成。下半偈第二章。合兩偈破他。所以須二偈者既言五陰和合有如來(lái)。必是犢子及有假體家。俱舍論出犢子義。有人體而因五陰。如有火體而因于薪。此即是因他義。故須廣破他。兩偈為三。初半偈奪破。次一偈縱破。三半偈相待破。初奪破者謂奪他人也。人既無(wú)自性。則陰他亦無(wú)自性。無(wú)自性則無(wú)他。而佛何所因耶。二者待佛之自故有陰他。既無(wú)佛自陰是誰(shuí)他。故亦無(wú)他猶無(wú)有他。豈得因他生耶。第二偈縱破。為二。上半正破下半結(jié)破。初句縱因他。如犢子等因陰有人因薪有火也。第二句正破。既因他則無(wú)人自體。既無(wú)人自體故名無(wú)我也。下半結(jié)破。無(wú)佛者為釋疑故來(lái)。今品破如來(lái)。云何乃破我耶。是故今明。我是如來(lái)異名。既無(wú)有我即無(wú)如來(lái)。故常云。以御用釋人則凡圣皆有。以仁義釋人唯在人道。又欲顯外人計(jì)我為如來(lái)。猶是我執(zhí)見(jiàn)耳。第三偈上半承前無(wú)自故無(wú)他。下半是第三章�？偨Y(jié)無(wú)有自他故無(wú)如來(lái)。若不因五陰下第三前后破。即破大乘計(jì)人是佛。三偈為二。初兩偈破不得先人后陰故有人。第二一偈破不得前陰后人故有人。初又二。前偈縱開(kāi)次偈奪破。上半縱未受五陰前有如來(lái)。此可有三義。一者五陰成人人御五陰。人與五陰不得先后。初偈上半明縱法身佛昔未受五陰先有本身如來(lái)也。下半明縱今受五陰故名為跡身如來(lái)也。問(wèn)此是誰(shuí)義。答本住品未受諸根先有本住。后方受諸根。此是外道義也。自上二門直就陰中求假實(shí)如來(lái)不可得。今欲窮其根本故就前后責(zé)也。二者小乘人謂前有人修行滿后受相好之身。及受五陰法身故名為佛。三者大乘人云。未受王宮五陰之時(shí)前有本地法身。法身即是我身。然后以本垂跡故受王宮五陰之身。故今上半牒本下半牒跡。今實(shí)不受陰下第二偈奪破。具破三家義。破初義者上半還奪前上半。今者今本身也。明本身未受陰時(shí)無(wú)有如來(lái)。所以然者以會(huì)五陰故名如來(lái)。如未有指則前無(wú)有卷。下半奪下半。昔不受既無(wú)如來(lái)者。今將何物受五陰。故云。若以不受無(wú)今當(dāng)云何有也。破第二小乘義者。在凡之時(shí)未受五陰既無(wú)如來(lái)。今將何物受妙五陰及五分身耶。破第三大乘義者以待跡故名之為本。未垂跡時(shí)則無(wú)跡可待。云何有本。既無(wú)有本。以何受王宮五陰名為跡耶。此正呵大乘人明以本垂跡。故肇師云。本跡雖殊不思議一也。既本跡皆不思議。故知。非定先有也。若其未有受下。第二章破法前人后而有人義。問(wèn)此是誰(shuí)義。答佛法大小乘人云。要由五陰和合方有于人。故法在前而人在后。破云。人為能受法為所受。若未有人能受則不得有所受也。前兩偈即是借法破人。今借人破法也。無(wú)有無(wú)受法者承上所受不名受文生。所受既不名受則無(wú)所受五陰。既無(wú)所受五陰。又無(wú)能受之人。無(wú)能受所受以何為如來(lái)耶。故無(wú)有無(wú)受法而名為如來(lái)。又一意前既無(wú)受陰法。故后即無(wú)有如來(lái)也。若于一異中者此第四總結(jié)破。上來(lái)破人既竟。故須總結(jié)也。一異中求不得先結(jié)上第二自他門。自有佛體是異。因他有是一。五求不得卻結(jié)第一五求門也。云何受中有結(jié)第三先后門也。以上有三門破今還結(jié)三也。又此文逐近生者釋成先后也。凡論先后不出一異及以五種。一異五種求之既無(wú)。何得言五陰中有如來(lái)耶。又所受五陰下自上已來(lái)破人是如來(lái)竟。今第二次破法是如來(lái)。但此文來(lái)有近遠(yuǎn)。遠(yuǎn)者上四門借法破人竟。今次借人破法。即破假無(wú)體用家及數(shù)人謂有漏五陰是生身如來(lái)。無(wú)漏五陰是法身如來(lái)。次近來(lái)者此中五偈相逐。今重?cái)⒅�。初二偈明無(wú)能受人。次一偈明所受非受。次一偈更舉一異及五求。重責(zé)受中無(wú)人。后一偈以自他門重檢無(wú)所受法。以五偈相逐故青目一處釋之。諸講論師不熟詳之。故種種異說(shuō)。就偈為二。上半明無(wú)自性。下半明無(wú)他性。此中自性他性可有二義。一者以所受法為自性。能受人為他性。明五陰不得自有。亦不由人而有。二者就五陰法自論自他也。以如是義故下第三結(jié)破人法。上半結(jié)空下半呵有。以如是義故者結(jié)上三門。謂不一不異。不自不他。不前不后三義求人法不得。又上求三種人法。一外道。二小乘三大乘。皆不可得。下半呵有。汝云何以空為受。以空為如來(lái)。問(wèn)曰下生第二章偈。破空等四句是如來(lái)。前問(wèn)次答。問(wèn)有三意。一者上執(zhí)如來(lái)是有。聞?wù)撝髑笥胁坏�。便�?zhí)無(wú)是如來(lái)。則是因有起空見(jiàn)。二者諸大小乘人執(zhí)佛是有。今偏是大乘人執(zhí)空是佛。如江南尚禪師北土講智度論者用真如是佛。三者外人執(zhí)有是佛。聞龍樹(shù)上破人法皆空。謂龍樹(shù)用空為佛也。答中二偈。初破空等四句是佛。第二偈破常邊等八句是佛。初三句破四家佛義。已如品初述之。應(yīng)此中說(shuō)。并云不可說(shuō)者凡有二義。一者無(wú)此四句。何所說(shuō)耶。二者此四句是諸見(jiàn)戲論。不可說(shuō)諸見(jiàn)戲論以之為佛。開(kāi)善義佛具空有二句。彼云。金剛后心且冥且會(huì)。同真如等法性。今問(wèn)。既同真如云何應(yīng)照。答至亡彌存。至亡義則冥真。故名為生。彌存義則有。應(yīng)照稱之為有。今問(wèn)。至亡與真理一不。答理然是一。問(wèn)彌存時(shí)是真理彌存不。答真理不可彌存。智能彌存耳。今問(wèn)。真不能彌存。智能彌存則智與真異。云何同真如耶。又彌存之時(shí)非復(fù)是真則出真外。若彌存與真一者真亦彌存也。但以假名說(shuō)者上明四句不可說(shuō)。今為釋疑。經(jīng)中所以說(shuō)有佛者。蓋是無(wú)名相中假名相說(shuō)。如涅槃無(wú)名強(qiáng)名相說(shuō)。涅槃是佛異名耳。又此中四句不可說(shuō)。一句可說(shuō)。如涅槃經(jīng)生生等六句不可說(shuō)。第七句有因緣故亦互得說(shuō)。以十法為生作因是故可說(shuō)也。長(zhǎng)行云。但破相違故以假名說(shuō)者為釋疑故來(lái)。若言此中四句并不可說(shuō)。前何故云以如是義故受空受者空說(shuō)是空耶。是以釋云�？者`于有故得假空破有。豈有此空。若有此空即墮諸難。此釋為正意也。又釋。此四句自相違。如有與空義相違。乃至執(zhí)第三亦有亦無(wú)。與第四非空非有相違。既是相違則是諸見(jiàn)。今破此四種相違。故假名說(shuō)佛耳。又釋。執(zhí)佛是四句則與佛相違。今破此四句故假名說(shuō)佛。如是正觀思惟下生第二偈。第二偈來(lái)凡有三意。一為釋前不可說(shuō)義。以佛是寂滅相故。不可說(shuō)佛是空有四句。若說(shuō)佛是空有四句者。此猶是世間常邊等見(jiàn)十四難耳。二者此是舉況。然計(jì)此常邊等四句。既是邪見(jiàn)。則知。計(jì)空有等四亦是邪見(jiàn)。三者上破空等四句是佛。今破常等八句是佛。小乘人言。佛定無(wú)常。大乘言。是常住。本跡合論亦常無(wú)常。若用中道為佛則非常無(wú)常。上四句論佛身。次四句明佛壽。小乘言。佛是無(wú)常。盡在一期名為有邊。大乘人言。佛常住名為無(wú)邊。本跡合論亦邊無(wú)邊。計(jì)中道是佛壽非邊無(wú)邊。攝論云。真如遍滿一切法中是無(wú)邊。余法是有邊。今并破也。問(wèn)長(zhǎng)行明常邊。既是兩世。何故不說(shuō)現(xiàn)在四見(jiàn)。答上空有等四即現(xiàn)在也。問(wèn)曰若如是破下第三章料簡(jiǎn)如來(lái)。前問(wèn)次答。問(wèn)曰。若空有四句并非佛者應(yīng)當(dāng)無(wú)佛。外人云。佛若非世諦有則是真諦無(wú)。若非二諦便出二諦外非有非無(wú)。既具破此四句。應(yīng)當(dāng)無(wú)佛。則龍樹(shù)是邪見(jiàn)闡提。又夫論有佛不出小乘無(wú)常大乘常住。若無(wú)此大小之佛亦是邪見(jiàn)。答中二偈。初明如來(lái)現(xiàn)在非是有無(wú)。第二偈明如來(lái)滅后亦非有無(wú)。初偈上半破無(wú)。若大邪見(jiàn)人乃言無(wú)佛。我非邪見(jiàn)故不說(shuō)無(wú)。又汝前執(zhí)四句有佛名為有見(jiàn)。求汝四句有佛不得汝謂無(wú)佛。汝便墮邪見(jiàn)。下半明如來(lái)非有。外人既聞邪見(jiàn)者執(zhí)無(wú)佛。則正見(jiàn)者應(yīng)有佛。是故今明。執(zhí)佛是無(wú)名重邪見(jiàn)。執(zhí)佛是有謂輕邪見(jiàn)。長(zhǎng)行前釋上半為二。前明二種邪見(jiàn)。是故若言無(wú)如來(lái)下次釋偈文。又初列二種邪見(jiàn)章門。從破世間樂(lè)者下釋二章門。前釋粗邪見(jiàn)。破涅槃道者下釋細(xì)邪見(jiàn)。此中明。粗邪見(jiàn)起惡滅善。故世出世俱失。細(xì)邪見(jiàn)起善滅惡。得世間樂(lè)而破于涅槃。行道坐禪講說(shuō)之人宜常應(yīng)以此文在意。勿一形苦節(jié)而破于涅槃。是故若言無(wú)如來(lái)者下。第二正釋偈上半文。若言有如來(lái)下釋下半也。如是性空中第二明如來(lái)滅度非是有無(wú)。上半正明如來(lái)是性空。性空者體性畢竟清凈。橫絕萬(wàn)非豎超四句也。是故不可作有無(wú)思惟。波若實(shí)際品云。前際亦性空。中際亦性空。后際亦性空。常性空。無(wú)不性空時(shí)。故如來(lái)在世及滅后常畢竟清凈。汝云何于性空中思惟佛是有無(wú)耶。故言思惟則不可。又諸法性常內(nèi)外并冥。緣觀俱寂。猶不容思惟。何況起有無(wú)諸見(jiàn)。故云思惟則不可。又此偈是舉本況末。佛本來(lái)絕四句。況滅后是四句。故不可作四句思惟。問(wèn)今此品正明如來(lái)法身。云何乃言性空耶。答大品云。性空名諸佛道。故知。是法身異名。亦名寂滅實(shí)相及以法身也。問(wèn)今何故作性空耶。答惑者聞上來(lái)破謂遣著耳。而終有如來(lái)。是故今云。如來(lái)從本來(lái)畢竟清凈。故名性空也。問(wèn)成論二世有無(wú)品云。如來(lái)在世不攝有無(wú)。與今何異。答生法二空有二種。一小乘二空。二大乘二空。有無(wú)不攝亦有二種。一小乘四句不攝。二大乘有無(wú)不攝。即以此破開(kāi)善義。佛不攝有無(wú)何得言二諦攝耶。彼答云。非是自性之有。非是數(shù)滅之無(wú)。此有無(wú)不攝佛耳。今明。蓋是以義判文。非就文釋義。問(wèn)若爾莊嚴(yán)明佛不攝有無(wú)。與今文何異。答上已破非有無(wú)竟。不應(yīng)更復(fù)問(wèn)也。又智度論云。非有無(wú)名愚癡論。豈以愚癡為佛。大品云。佛及弟子知法性外更無(wú)有法。若佛出真諦外如此之人非是于佛亦非弟子。妄想之心作此釋也。又楞伽及此論明法界法性如實(shí)際涅槃是異名。云何言佛出涅槃外佛出真諦外耶。下半正呵外人。于如來(lái)滅后分別有無(wú)。問(wèn)惑者何故于如來(lái)滅后分別有無(wú)。答眾生見(jiàn)佛滅度無(wú)復(fù)有佛。故種種推斥。小乘人言。佛灰身滅智同于太虛。是故無(wú)佛。大乘人言。法身常住。是故有佛。初亦是上座部義。后是僧祇所立。如來(lái)過(guò)戲論下品第四章呵責(zé)外人。若言佛是二諦攝或出二諦外。如此等皆是戲論。接上生者前明如來(lái)在世及以滅后并非有無(wú)�；笳邞蛘撚�(jì)于有無(wú)。下半出有無(wú)之過(guò)。興皇大師云。執(zhí)如來(lái)決定是有無(wú)常無(wú)常。破法身而過(guò)五逆也。長(zhǎng)行云。此如來(lái)品中下生起第五章。示其如來(lái)相。而言初中后者品初破有是如來(lái)。中破空等四句是如來(lái)。后料簡(jiǎn)如來(lái)非是都無(wú)亦非定有。即結(jié)上三章。第四段但是呵責(zé)。非是別破故不結(jié)也。偈為二。上半示如來(lái)性下半解釋上半。解如來(lái)性同世間性。所以作此說(shuō)者凡有三義。一者外人品初舉出世證有世間。論主今舉世間以例出世。求世間有無(wú)四句既不可得。出世如來(lái)亦復(fù)例然。二者外人聞上破有無(wú)四句并皆非佛。便謂佛出四句之表居百非之外。是故今明。如來(lái)之性即是世間之性。非但佛出四句超于百非。世間亦爾。故凈名云。觀身實(shí)相。觀佛亦然。三者從第四章呵責(zé)生。前偈既云如來(lái)過(guò)戲論。外人便謂戲論自是世間。如來(lái)便為出世。則起世出世異見(jiàn)。是故今明。如來(lái)之性即世間性。非但如來(lái)超于四句。即此四句本來(lái)不四即是如來(lái)。是故經(jīng)云。貪欲即是道。恚癡亦復(fù)然。下半釋上半。明如來(lái)與世間同絕四句。故二性無(wú)別性。無(wú)別性者體也

觀顛倒品第二十三

問(wèn)四品破出世法。何故乃破顛倒耶。答前破世間非無(wú)出世。但前多破世間。后多破出世耳。二者欲顯世出世不二。故就出世中破世也。三者又顯計(jì)有出世。即是顛倒故破出世法名破顛倒。四者二乘之人于如來(lái)身計(jì)苦無(wú)常名為顛倒。既于出世法中起倒。故于出世中破倒也。五者如來(lái)之身實(shí)非有無(wú)而計(jì)有無(wú)。即是顛倒。故今破此倒也。大小乘人唯有二法。一者世間。二出世間。前破世間竟舉出世救。今破出世間竟還舉世間來(lái)救。以外是有所得人心不能無(wú)所依著。故前后互舉立義。問(wèn)染者品已破煩惱即是破顛倒。今何故復(fù)破。答煩惱難破。故須多破。又前破染是破愛(ài)。今破顛倒是破見(jiàn)。以一切眾生不出愛(ài)與見(jiàn)也。問(wèn)何故破如來(lái)后次破顛倒。答就惑者為言凡有二義。一約自行。如來(lái)是能離之人。顛倒是所離之惑。就化他而言前者有如來(lái)出世。后為斷眾生煩惱。是故前破如來(lái)。次破顛倒。二若接前文生者上品末云。如來(lái)所有性即是世間性。外云。世間以煩惱為性。如來(lái)以離染為體。云何言如來(lái)是世間性耶。是故今明。顛倒不生即是如來(lái)。問(wèn)云何為顛倒。答顛倒有通有別。通者一切有所得皆是顛倒。故大品云。眾生以顛倒因緣故往來(lái)六道。別而為言有三倒四倒十二倒八倒。三倒者謂想心見(jiàn)。毗曇云。想心非倒體。但為倒所亂故名為倒。毗婆阇婆提人言。三種皆是倒體。成實(shí)師有二釋。一云。識(shí)迷實(shí)曰心倒。想迷假曰想倒。行陰心迷前二倒成即見(jiàn)倒也。二云。約一體判即心為三倒體。體僻為心倒。便生異想為想倒。僻決為見(jiàn)倒。此三倒重品屬見(jiàn)惑。輕屬修惑。下品屬習(xí)氣。今龍樹(shù)意凡厥有心則是心倒。有所想念皆是想倒。凡有所見(jiàn)皆是見(jiàn)倒。問(wèn)三倒生斷二時(shí)云何同異。答智度論釋隨喜品。明三倒生時(shí)異斷時(shí)異。生時(shí)前起想心后起見(jiàn)倒。此從輕至重。斷時(shí)前斷見(jiàn)后斷想心。故見(jiàn)倒屬見(jiàn)諦斷。想心屬思惟斷。四倒者謂。于生死中起常樂(lè)我凈。問(wèn)四倒以何為體。答婆沙云。以慧數(shù)為體。問(wèn)五見(jiàn)幾倒幾非倒。答婆沙云。二見(jiàn)半是倒。我見(jiàn)中有我我所。我見(jiàn)是我倒。我所見(jiàn)非我倒。復(fù)有說(shuō)言。我與我所合名為我倒。邊見(jiàn)之中有斷有常。以常見(jiàn)為常倒。見(jiàn)取之中有獨(dú)頭足上。無(wú)樂(lè)凈計(jì)樂(lè)凈。是獨(dú)頭見(jiàn)取。名樂(lè)凈倒。余二見(jiàn)半謂。邪見(jiàn)邊見(jiàn)中斷見(jiàn)惑取。此非是倒。問(wèn)何故爾邪。答凡具五義方乃名倒。一是見(jiàn)性簡(jiǎn)鈍使也。二緣真生。謂是迷理惑。簡(jiǎn)迷事惑也。三果上起于苦諦上生也。四正相翻�？嘀B下有苦無(wú)常理。今正翻苦諦。故計(jì)常樂(lè)我。五者是獨(dú)頭非足上。婆沙又云。具三義故名倒。一猛利性。二妄取。三同性倒。邪見(jiàn)斷見(jiàn)是猛利性非是顛倒。壞境界故戒取是猛利性及妄取非同性倒。余二見(jiàn)半事具三義也。俱舍三義立倒。一增有如無(wú)我計(jì)我故也。二決定。三背境易解也。二見(jiàn)半具三義。余二見(jiàn)半無(wú)增有也。次明十二倒。上座部及毗婆阇婆提明。四倒一一倒中具想心見(jiàn)。故名十二。八是見(jiàn)諦斷四修道斷。八見(jiàn)道斷者謂無(wú)常常。想倒無(wú)常見(jiàn)常倒。余三亦爾。故此八屬見(jiàn)斷也。四屬修斷者四種心倒也。至苦忍時(shí)斷八倒盡。至金剛心斷四盡也。俱舍論更出一師云。十二種中四種見(jiàn)倒屬見(jiàn)諦斷。八屬修道斷。數(shù)人云。但見(jiàn)是倒。唯有四無(wú)十二倒。又但見(jiàn)斷非修斷。但苦諦下惑非三諦下惑也。問(wèn)初二果人既無(wú)四倒。云何起染愛(ài)猶行夫婦之禮耶。答婆沙二釋。一云。起樂(lè)凈有二。一于諦理起。初二果人則無(wú)也。二于事中起則有也。次釋云。初二果人起染愛(ài)時(shí)。實(shí)起不凈苦想但不獲已而起。如婆羅門鍛指譬。孰知指不凈。但以苦痛故肉指安口中。彼亦爾也。十二倒者毗婆阇婆提云。想心見(jiàn)倒三為本。各起常樂(lè)我凈四成十二倒。若依雜心唯見(jiàn)心所起。名之為倒。如前說(shuō)也。所言八倒者雜心師想心見(jiàn)。但起生死中常樂(lè)我凈四倒。不起后佛地苦無(wú)常四。成論師云。前后八倒皆是見(jiàn)惑。非思惟惑。見(jiàn)等中屬三使。我倒屬我見(jiàn)。常倒屬邊見(jiàn)。樂(lè)凈屬見(jiàn)取。常謂無(wú)常皆是有而言無(wú)。屬邪見(jiàn)攝。復(fù)有說(shuō)云。后四倒屬無(wú)明攝。所以然者二乘之人斷見(jiàn)思惑。竟猶起后四倒。故知。屬無(wú)明所攝。此解應(yīng)詣也。問(wèn)昔外道凡夫于生死中計(jì)常等四倒。二乘之人于法身復(fù)起無(wú)常等四。凡圣合論故有八倒者�？傻醚远�乘之人就今具八倒不。答亦具有也。以計(jì)佛地是無(wú)常故有無(wú)常等四。復(fù)執(zhí)己涅槃是于常樂(lè)。此即是無(wú)常計(jì)常。所以然者。二乘涅槃實(shí)無(wú)常樂(lè)計(jì)為常樂(lè)。故有常等四倒。問(wèn)二乘之人不計(jì)涅槃為我。云何有我倒耶。答我有二種。一人我二法我。雖無(wú)人我執(zhí)有涅槃。即是法我。故有我倒。凡夫之人具足八倒此易知也。此品具破通別兩倒。故云破顛倒品。問(wèn)云何是破通別顛倒。答此品中非但破八倒。亦破外人八行。故知。計(jì)生死常無(wú)常皆是倒。乃至四句悉是倒。即是破通倒。正破四倒等此是破別倒。問(wèn)云何破顛倒耶。答內(nèi)外大小皆言有是顛倒。不知顛倒本性空寂。今求其顛倒不可得。即是實(shí)相。故云破顛倒品。又內(nèi)外大小皆言有顛倒生。而欲滅之則顛倒不滅。今求顛倒本自不生。今亦不滅。故顛倒便滅。故名破顛倒。又外人見(jiàn)顛倒不顛倒二相。則是明與無(wú)明愚者謂二。若計(jì)倒不倒二。則倒與不倒皆成顛倒。今了倒不倒本無(wú)二相。則倒與不倒皆名不倒。故破顛倒。開(kāi)此品者異釋云云多不中詣。今分為二。第一破煩惱顛倒生義。若煩惱性實(shí)下第二破滅顛倒煩惱義。所以開(kāi)此二者大小內(nèi)外皆言。前有顛倒煩惱生后修治道。斷之令滅。是故今明。煩惱本自不生。今亦不滅。又凈名經(jīng)云。若須菩提不斷煩惱。亦不與俱乃可取食。與煩惱俱謂凡夫人也。斷煩惱謂二乘也。今初章求煩惱生不得釋不俱義。次章辨煩惱不滅明不斷義。普賢觀云。十方諸佛說(shuō)懺悔法。不斷結(jié)使海。不住結(jié)使海。亦與此同耳。此二章即是方等大懺悔。于念念中能見(jiàn)普賢及十方佛滅重罪也。又此二章觀顛倒不生不滅即是中道發(fā)正觀也。又觀不生不滅即是法身涅槃。故無(wú)行經(jīng)云。三毒是無(wú)量諸佛道也。初章又二。第一前破煩惱顛倒。如是顛倒滅下第二結(jié)破意。結(jié)破意者能如此品正觀。則煩惱顛倒畢竟永滅。異斯觀者則是邪觀。非但故惑不除。新倒更起。就初又二。初破煩惱次破顛倒。所以破此二者。破煩惱則破在家起愛(ài)眾生。破顛倒則破出家起見(jiàn)外道。又天魔起煩惱。外道起顛倒。又鈍根眾故起于煩惱。利根眾生起于顛倒。又凡夫起于煩惱。二乘起于顛倒。問(wèn)何故前破煩惱。后破顛倒。答前有在家起愛(ài)。后有出家起見(jiàn)。故火宅中前明毒蟲(chóng)。后辨惡鬼。欲出火宅者。當(dāng)依此品而觀察之。又依法華意凡有四人。一鈍根起愛(ài)眾生。不知厭不知出。二顛倒外道。知厭而不知出。三二乘人。知厭知出。但是曲出。四菩薩之人。依此品如實(shí)正觀知厭知出。名為直出。就初破煩惱開(kāi)為四別。一立二破三救四破救。憶想分別者立三毒因也。生于貪恚癡所生三毒果也。凈不凈顛倒者釋上從因生果。以計(jì)凈不凈顛倒生于三毒。皆從因緣生者此明二種相生。一從憶想分別生顛倒。二從凈不凈倒生于三毒。故云皆從眾緣生。故凈名云。貪欲以顛倒為本。顛倒以想分別為本。想分別以無(wú)住為本。答中五偈。即為五別。初無(wú)自性門破。二以人例法破。三無(wú)屬破。四五求破。五以因況果破。初二。上半牒下半破。煩惱若有自體不應(yīng)從因而生。若從因而生則無(wú)自性。為自性煩惱則空。經(jīng)中明煩惱從因緣生。外人便謂有煩惱。論主申經(jīng)意。若從因緣即是空也。第二偈以人例法破者。上偈將因顯果。此以果破果。以我見(jiàn)與三毒皆是煩惱故皆是果也。所以將我例煩惱者大品多舉我例法。龍樹(shù)云。佛弟子多知無(wú)我故佛舉我為類。上半舉我有以無(wú)。下半類法亦無(wú)。我法有以無(wú)者我是有是無(wú)。前以破竟。問(wèn)何處品中破我是無(wú)。答處處有文。即如來(lái)品四句求如來(lái)不可得。如來(lái)即是我也。又法品中破我如虛空。亦是破無(wú)。下半類法者我是利惑。此既是無(wú)。煩惱為鈍使云何得有。又我是根本既無(wú)。煩惱為末。以本無(wú)故末無(wú)也。又煩惱為我所。在我既無(wú)。何有我所。又我能起惑。既無(wú)我誰(shuí)起惑耶。問(wèn)云何是煩惱有無(wú)。答執(zhí)三毒是有是無(wú)皆名煩惱。又現(xiàn)起煩惱名之為有。過(guò)未煩惱名之為無(wú)。亦作此計(jì)。即是煩惱也。何以故下生第三偈無(wú)屬破。上半求起煩惱人不得。下半正作無(wú)屬破。上半破起煩惱人。謂世間外道犢子及假有體用之流也。下半正作無(wú)屬破者。上半舉所依破能依。下半明有所依故有能依。所依既無(wú)能依亦無(wú)。又人是能起�；笫撬�起。能起既無(wú)所起亦無(wú)。犢子佛陀成實(shí)譬喻并云。人為能成就故煩惱屬人。既其無(wú)人何所屬耶。若謂雖無(wú)我下生第四偈五求破。前破煩惱不屬人破一切有我部。今五求破明煩惱不屬心破一切無(wú)我部。如曇無(wú)德僧祇毗曇等義。令此二人并成佛。又前偈破我。令外道知無(wú)我無(wú)煩惱。即悟人法二無(wú)生。令外道人聞?wù)撝髡Z(yǔ)得成佛。后破屬心。令一切小乘人及有所得大乘人悟法無(wú)生得成佛。以此論是大乘論。令一切人并乘大乘以至佛也。問(wèn)何等大乘人言煩惱屬心耶。答如攝論師一切煩惱皆依本識(shí)是也。問(wèn)攝論是大乘。今云何破之。答攝論明本識(shí)是依他性。即是從因緣生。因緣生無(wú)自性。即是寂滅。而攝論師云。依他性有假體。豈是解攝論耶。上半舉身見(jiàn)五求不得。下半類心及與煩惱。五陰名身。于中起見(jiàn)名為身見(jiàn)。若身見(jiàn)與五陰一陰五。身見(jiàn)則五陰。與身見(jiàn)一身見(jiàn)唯在行陰。則五陰皆在行陰。若身見(jiàn)與陰異則非陰所攝應(yīng)是無(wú)為。余三并皆是異。同異門破也。下半有二種五求。一者就垢心中五種求煩惱。即是就本求末。二就煩惱求垢心。即是就末求本。此欲明無(wú)有煩惱亦無(wú)垢心。即釋凈名經(jīng)。明心空罪亦空。又即大乘人皆執(zhí)。經(jīng)中云三界一心作。或云一貪心作�；蛟埔焕嬉�心作。就垢心五種求煩惱者。若即垢心有煩惱者便無(wú)能屬所屬。既是一物。若是能屬便無(wú)所屬。若是所屬便無(wú)能屬。不爾非能屬亦非所屬。起義亦爾。又垢心與煩惱一斷煩惱即斷心。圣人便應(yīng)無(wú)心。若不斷心亦不斷煩惱。圣人有心應(yīng)有煩惱。若垢心與煩惱異離心應(yīng)別有煩惱。則煩惱不惱心。亦不與心共生。又心自是心煩惱應(yīng)非心法。余三并是異。同異中破也。次就煩惱五種求垢心者。垢心與煩惱一煩惱既是行陰攝。則四心皆是行陰。無(wú)復(fù)四心。若垢心與煩惱異煩惱自垢。心應(yīng)不垢。便煩惱不染心。余三同異破。凈不凈顛倒下。第五段以因況果破。偈上半明無(wú)因自性。下半辨無(wú)有果。外謂因凈起貪因不凈起嗔。故凈不凈是三毒因。凈不凈既稱顛倒。則非實(shí)有。若是實(shí)有不名顛倒。今猶無(wú)倒因。寧有煩惱之果。問(wèn)曰下第三救。此救來(lái)意有二。一者六塵是凈不凈本。凈不凈是三毒本。既有六塵寧無(wú)三毒及凈不凈。二近生者論主上以本況末。倒本無(wú)故貪嗔之末亦無(wú)。外人乘此破亦將本望末。以本有故末即有也。答曰下第四破。又開(kāi)三別。第一破其六塵。第二破凈不凈倒。第三破其三毒。還破外救。救中從本至末三事也。兩偈為二。初偈明六塵體空。第二偈明六塵之中無(wú)凈不凈。兩偈并上半法說(shuō)下半舉譬。取其大意者。若言對(duì)眼便是有者如炎中水。炎中實(shí)無(wú)水癡狩謂炎中有水。復(fù)謂水有凈不凈。因凈不凈生貪嗔。貪嗔生業(yè)。業(yè)故有苦。今猶無(wú)水。云何有凈不凈乃至煩惱業(yè)苦耶。釋境空有三家。一莊周明。境無(wú)定。如美色于人為美鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛。二譬喻部明。人不成境不成。三攝論明。境亦空。而彼論文云。若經(jīng)文中明空無(wú)所有者此辨分別性空。即是無(wú)境。若明幻化此明依他性。以世諦中不無(wú)此法也。今明。此是一往破境耳。今論正將幻化喻境。故明。心境俱是幻化有。俱是第一義空也。長(zhǎng)行云。未與心和合時(shí)空無(wú)所有者。法之有無(wú)不假于心。而今未合既無(wú)。合豈有耶。此大意觀此論及楞伽經(jīng)有二種意。一者從此想心謂有前境。實(shí)非有也。二者以從妄心生前境。故前境復(fù)誑惑于心。此二即是心生境境生心。但原本從妄心生。實(shí)無(wú)前境也。想心謂有前境。實(shí)非有也。不因于凈相下第二兩偈破凈不凈。并就無(wú)自性門破之。初偈破不凈。次偈破凈也。若無(wú)有凈者下第三一偈次破三毒。問(wèn)曰經(jīng)說(shuō)下第二次破顛倒。前立次破。立中有三。初立倒不倒法。有顛倒故下第二立起顛倒之人。立起前四倒是凡夫人。起后四倒是二乘人。既有能起之人。必有所起之倒。何以言都無(wú)下第三呵論主。問(wèn)何故但立前四倒不立后四耶。答一以前例后。二者此中所立正是小乘人義。小乘人但計(jì)前四是倒。后四為不倒。故但立前四。問(wèn)若爾此品稱破顛倒。但應(yīng)破前四倒不破后倒。答就文實(shí)爾。但破前倒以前例后故亦破后倒。又此品名破顛倒者。明外人倒與不倒皆成顛倒。所以然者。外謂無(wú)常見(jiàn)常名為顛倒。無(wú)常見(jiàn)無(wú)常名不顛倒。今明無(wú)此倒與不倒。故知。倒與不倒皆是顛倒也。昔倒與不倒既并是倒。今倒不倒亦并是倒。故成十六倒也。又計(jì)生死常無(wú)常亦常無(wú)常非常非無(wú)常。四句皆倒。我樂(lè)凈亦四。則生死有十六倒。佛地亦十六合。三十二倒。一句中皆有想心見(jiàn)。計(jì)之可知。問(wèn)小乘人亦破四倒。與今何異。答小乘明。所計(jì)倒法是無(wú)。能計(jì)之心為有。今明。能計(jì)同所計(jì)。所計(jì)既無(wú)。能計(jì)亦爾。是故異也。答曰下九偈三門。初四偈性空門破倒不倒。次三偈就三時(shí)門破倒不倒。后兩偈實(shí)不實(shí)門破倒不倒。初是空門。次是有門。后是依名門。就初四偈即四。第一偈破倒。次破不倒。第三破著。第四總結(jié)破。初偈上半牒下半破。性空門者即是實(shí)相異名。實(shí)相法中絕于四句。寧有常法名為倒耶。此即是就道理明無(wú)也。又有二種小乘人。一不信法空。小乘人言有顛倒體。二析法空小乘人不知顛倒本性空。今破二小乘人申大乘義。故明顛倒本性空。又令前二小乘人回小入大。故明本性空也。第二偈亦上半牒下半破。第三偈所以破著者前兩偈上半并云。于無(wú)常著常無(wú)常著無(wú)常。此則是由著故有倒不倒耳�？罩袩o(wú)有此倒不倒也。外人便云。既由著有倒不倒。便應(yīng)有著。故復(fù)破之。又外謂論主實(shí)有無(wú)常。但遣人著心故破無(wú)常耳。是故今明。都無(wú)有著何所遣耶。又前破倒不倒此是破末煩惱。著是取相。取相是根本煩惱。故次破本也。偈為三。上半牒外義。第三句破。第四句呵責(zé)。可著是常無(wú)常境。著是取相煩惱。著者是起著之人。所用著法是諸根也。長(zhǎng)行指如來(lái)品中寂滅相中無(wú)常無(wú)常等四偈也。若無(wú)有著法下第四偈結(jié)破。就偈為二。初三句結(jié)上三章。第四句呵責(zé)。若無(wú)有著法逐近結(jié)第三章。言邪是顛倒結(jié)第一章。言正不顛倒結(jié)第二章也。有倒不生倒下第二三時(shí)門破。上來(lái)就性空門無(wú)倒不倒。今就有法中亦無(wú)倒不倒。故空之與有二處求倒畢竟無(wú)從。又前是奪破今是縱開(kāi)。三偈二章。初二偈就三時(shí)門破倒生義。次一偈破倒不生義。破倒生即是破倒。破倒不生破于不倒。故上性空門破倒不倒。今三時(shí)門亦破倒不倒。又生無(wú)生并皆破。則知。生無(wú)生皆倒。倒是無(wú)而謂有。正道未曾生無(wú)生。而計(jì)生無(wú)生故并皆是倒也。初二偈為兩。一行半正破。次半行呵責(zé)。初又二。一偈就已未二門明法與人無(wú)有倒義。次半偈明倒時(shí)亦無(wú)人法兩倒。若將此文望去來(lái)品則有五句。謂法三人二。法三者已去未去去時(shí)。人二者去者不去者。將此五破倒人倒法。亦有五也。然此得作已未。復(fù)得是有無(wú)。有無(wú)者本有顛倒不須復(fù)生。本無(wú)不可生。已未者已倒倒事已息。未倒則未起于倒也。上半有無(wú)門破法倒不生。下半已未門破人倒不生也。以此問(wèn)迷悟義。為迷者迷為悟者迷。若迷者迷則是迷迷。又若爾應(yīng)悟者悟。非是迷者悟耳。今迷者既悟亦應(yīng)悟者而迷。若悟者迷佛悟者應(yīng)起迷。不可答也。文并易見(jiàn)。諸顛倒不生下第二破倒無(wú)生。若遠(yuǎn)而為言通從上空有二門求倒不得。外人便謂倒是無(wú)生。若就別但從上三世門中求倒生不得。便謂無(wú)生故復(fù)破之。上半破倒法不生。下半破倒人不生。一師明。生滅無(wú)生滅二種煩惱。以生滅是虛妄為客煩惱。無(wú)生滅是根本舊煩惱。故上來(lái)破生滅煩惱。今破無(wú)生煩惱。又前借無(wú)生破生。生是病無(wú)生是藥。但外人執(zhí)無(wú)生藥復(fù)成病故須破之。又前破倒生滅破凡夫二乘人。以凡夫謂倒生二乘言倒滅。今破倒不生破大乘人。大乘人言倒不生故。今此三人并皆改迷。悉入大乘得成佛也。上破無(wú)生法。即破無(wú)生境及無(wú)生智。下破無(wú)生行人。如大品云。不見(jiàn)菩薩不見(jiàn)波若乃是行波若。今亦爾也。若常樂(lè)我凈第三依名破倒不倒。所以稱依名破者既名顛倒。云何有實(shí)。若是實(shí)有何名顛倒。故云依名破。初偈就倒破倒。第二偈就倒破不倒。初偈如文。長(zhǎng)行從若謂下生。第二偈外人意云。四倒既無(wú)則四行應(yīng)有。以有無(wú)是相待法故。偈本正破。汝以倒無(wú)故不倒是有。是有無(wú)相待者亦倒不倒相待。本有倒故可有不倒。無(wú)倒可待何有不倒。如是顛倒滅下自上以來(lái)第一段破煩惱顛倒。今第二章總釋破意。以能如上正觀煩惱顛倒則畢竟永滅。異斯觀者則不滅也。就文為二。初句逐近結(jié)顛倒滅。下三句結(jié)第一章明煩惱滅。煩惱顛倒既滅則十二緣河傾。佛性河滿。異斯觀者則佛性河傾。因緣河滿。若煩惱性實(shí)下自上以來(lái)第一破外人煩惱顛倒生義。今第二章破外人修治道斷煩惱義。大小內(nèi)外有所得人于煩惱中有二種過(guò)。一者不知煩惱本自不生。而橫謂有生。二者復(fù)興治道欲滅此煩惱。則是于顛倒中更復(fù)起倒。是故前章明煩惱本自不生。今此一章辨今無(wú)所滅。不生不滅即是正觀。煩惱方滅耳。若逐近生此一章者上云。如是顛倒滅。外便謂有煩惱可滅。是故次破其滅。兩偈為二。初破性實(shí)煩惱不可滅。第二破假名煩惱則無(wú)所滅。一切煩惱不出性假。又初破煩惱屬人明不可滅。次破煩惱無(wú)人可屬。亦不得滅。又初破小乘人煩惱明不可滅。次破大乘煩惱明無(wú)所滅。皆上半牒下半破。文易知也。問(wèn)若爾經(jīng)云。一念相應(yīng)慧斷煩惱及習(xí)。今云何言無(wú)斷。答若言有所斷則煩惱不斷。今此中求斷不可得。則煩惱便斷也。又見(jiàn)有煩惱修治道斷之。非唯煩惱不斷。于煩惱上更起能所病。謂有治道為能斷。煩惱是所斷。今悟煩惱性空則二病俱息也