注大乘入楞伽經(jīng) 第九卷

注大乘入楞伽經(jīng) 第九卷

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言愚分別有為空無(wú)常剎那分別剎那義如河燈種子 諸有為法猶如幻夢(mèng)。愚夫妄計(jì)而起常見(jiàn)。佛為說(shuō)空無(wú)常剎那。以不了故。復(fù)計(jì)無(wú)常作剎那想如河燈也

一切法不生寂靜無(wú)所作諸事性皆離是我剎那義 以一切法剎那流轉(zhuǎn)。必?zé)o自性。無(wú)自性故即是無(wú)生。若非無(wú)生則不流轉(zhuǎn)。契無(wú)生者方見(jiàn)剎那。故凈名云不生不滅是無(wú)常義

生無(wú)間即滅不為凡愚說(shuō)是間相續(xù)法諸趣分別起 言諸生法即是無(wú)生寂滅之相。愚人不信故。不得為愚人說(shuō)。是間若計(jì)定有剎那相續(xù)法者。則有六趣妄想生

無(wú)明為其因心則從彼生未能了色時(shí)中間何所住 明妄心識(shí)從彼無(wú)明生也。若妄心未生。未能分別色時(shí)。中間則無(wú)法。夫何所住耶

無(wú)間相續(xù)滅而有別心起不住于色時(shí)何所緣而生 言無(wú)間相續(xù)前念滅已。后念續(xù)生。若不住色時(shí)。無(wú)有所緣。則無(wú)生也

若緣彼心起其因則虛妄因妄體不成云何剎那滅 后念以從前念滅處起故不是如實(shí)因生。因既虛妄。體不成立。則名無(wú)生。故不得言剎那滅壞

修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不壞事 對(duì)凡夫妄計(jì)一切法剎那故。說(shuō)此正受等法。為非剎那

如來(lái)圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見(jiàn)剎那 如來(lái)正智滿足。及諸比丘證得八地諸法實(shí)性。云何見(jiàn)剎那非剎那也

干城幻等色何故非剎那大種無(wú)實(shí)性云何說(shuō)能造 不了諸法如幻夢(mèng)等。取于種種差別形相。剎那不住。何言非耶。大種虛妄無(wú)實(shí)自性。故不得說(shuō)為能作者。此偈應(yīng)在六度章前�？址�譯誤

變化品第十五

因佛應(yīng)化隨宜說(shuō)法。意趣難解。故大慧于此略舉十則。以請(qǐng)會(huì)通。是故法華經(jīng)云。雖說(shuō)種種道。其實(shí)為一乘

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)阿耨多羅三藐三菩提記 如上章言。聲聞緣覺(jué)執(zhí)著涅槃。希求自樂(lè)。修六度不得佛。何故不定種性中云。住三昧樂(lè)聲聞。畢竟當(dāng)?shù)萌鐏?lái)之身

與諸菩薩等無(wú)差別 五種性中既有三乘所乘不一。入滅正受中。何故復(fù)言六地菩薩與聲聞緣覺(jué)同入滅盡三昧。求那譯本有此與諸菩薩等無(wú)差別八字。此下既有答文�？值�脫落

何故復(fù)說(shuō)無(wú)般涅槃法眾生得成佛道 剎那章言。七識(shí)非流轉(zhuǎn)。不受苦樂(lè)。非涅槃因。七識(shí)者。是一切眾生識(shí)也。故問(wèn)無(wú)般涅槃法眾生。云何得成佛道

又何故說(shuō)從初得佛至般涅槃?dòng)谄渲虚g不說(shuō)一字 佛言不說(shuō)一字不答一字。何故佛四平等中有語(yǔ)平等也

又言如來(lái)常在于定無(wú)覺(jué)無(wú)觀 恒河沙章謂佛不起一念分別。何得善知根性為眾生說(shuō)法

又言佛事皆是化作 既言一切諸法自相共相是化佛說(shuō)。即是化佛化作佛事。何故余經(jīng)言。應(yīng)化非真佛亦非說(shuō)法者

又言諸識(shí)剎那變壞 剎那章中佛說(shuō)諸識(shí)剎那不住。何故上言知依諸業(yè)攝受生死

又言金剛神常隨衛(wèi)護(hù) 恒沙章言如來(lái)最勝。超諸世間。非喻所及。即是不可見(jiàn)相。何須金剛力士守護(hù)

又言前際不可知而說(shuō)有般涅槃 恒沙章中生死本際不可知。何故復(fù)言有眾生般涅槃。斯則有終時(shí)可知。如有終。則有本際也

又現(xiàn)有魔及以魔業(yè)(至)云何不離如是諸過(guò) 恒沙偈言。悉離一切過(guò)。何故如來(lái)而有此諸過(guò)也。謂佛初成道。第六天魔興四兵。持苦具。詣樹(shù)下嬈如來(lái)旃遮婆羅門(mén)女系木盂謗于佛。孫陀利女外道殺以謗佛。又佛曾乞食周遍不得�？绽彾�還。等即等余不能備舉者如食于馬麥。頭背俱痛。調(diào)達(dá)申越。阇王逆害。刺傷足設(shè)火坑毒飯等事

佛言諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)(至)授聲聞?dòng)浭敲孛苷f(shuō) 為聲聞證無(wú)余涅槃。自謂是佛。故佛方便與授記莂。言住三昧樂(lè)聲聞。畢竟當(dāng)?shù)萌鐏?lái)之身。自令覺(jué)非是佛。進(jìn)向大乘無(wú)余涅槃。初心菩薩樂(lè)聲聞法者。亦令舍是心進(jìn)修大行。及變化佛與化聲聞?dòng)�。法性如�?lái)無(wú)有是事。此皆方便秘密所說(shuō)此答第一問(wèn)

大慧佛與二乘無(wú)差別者(至)意識(shí)舍離是時(shí)初斷 惑智二障。亦名煩惱所知二障。成唯識(shí)云。由斷續(xù)生煩惱障故。證真解脫。由斷礙解所知障故得大菩提。言煩惱障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我。薩迦耶見(jiàn)而為上首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆惑亂有情身心。能障涅槃。名煩惱障。亦名惑障。言所知障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)法。薩迦耶見(jiàn)而為上首。見(jiàn)疑無(wú)明愛(ài)恚慢等。障于智用。于所知境無(wú)顛倒性。而不能了。能障菩提。名所知障。亦名智障。如是二障。分別起者。即見(jiàn)所斷。任運(yùn)起者。即修所斷。二乘但能斷煩惱障。解脫生死處與佛不異。故言佛與二乘而無(wú)差別。非是智障斷處不異。此答第二問(wèn)也 然上四卷中。約本末相依以明二障。此約二執(zhí)以明二障。故文少異

藏識(shí)習(xí)滅法障解脫方得永凈 明七轉(zhuǎn)識(shí)諸法障礙藏識(shí)習(xí)氣等。是一切眾生妄體。虛假無(wú)常。非涅槃因。不能成道。若七識(shí)滅。于一切法障中得解脫藏識(shí)習(xí)滅究竟清凈。即是妄想滅。名為涅槃。名成佛道。此答第三問(wèn)

大慧我依本住法作是密語(yǔ)(至)先具如是諸文字故 言依本然常住之法。如來(lái)密意故作是說(shuō)。雖有語(yǔ)平等。但言語(yǔ)生滅無(wú)有自性。此答第四問(wèn)

大慧如來(lái)正知無(wú)有妄念不待思慮然后說(shuō)法 如來(lái)悲智�，F(xiàn)前故。不待思慮得為眾生而演說(shuō)法。此答第五問(wèn)

如來(lái)久已斷四種習(xí)離二種死除二種障 佛言四住煩惱無(wú)明習(xí)氣斷。故名真佛�；�佛者。方便現(xiàn)形以化眾生。非真佛也。此答第六問(wèn)

大慧意及意識(shí)眼識(shí)等七(至)凡愚不知妄著于空 言七種識(shí)妄想習(xí)氣為因。是剎那無(wú)常性。離善無(wú)漏。非流轉(zhuǎn)法。不能往來(lái)六道。如來(lái)藏常故。能持生死流轉(zhuǎn)。是涅槃苦樂(lè)之因。愚夫不覺(jué)妄計(jì)言空。此答第七問(wèn)

大慧變化如來(lái)金剛力士(至)自證圣智所行之境 化佛方便隨眾生相現(xiàn)。同人法故。假于守護(hù)。真實(shí)如來(lái)離一切根量。即是不可見(jiàn)相。不假守護(hù)。是一切化佛隨人善根生。不從實(shí)業(yè)生。非是真佛。然依真起化。亦不離真佛。如陶家輪等。眾事和合而有所作�；�佛亦爾。眾生輪轉(zhuǎn)眾相具足。還說(shuō)自共相法。不說(shuō)真佛自證圣智所行境界。此答第八問(wèn)

復(fù)次大慧諸凡愚人(至)此分別即得解脫 言凡夫見(jiàn)此身滅。不見(jiàn)未來(lái)生。故起斷見(jiàn)。不覺(jué)藏識(shí)念念流注。故起常見(jiàn)。自心妄分別想是其生死本際。是故本際不可得也。滅妄分別名為解脫。此答第九問(wèn)

四種習(xí)斷離一切過(guò) 化佛隨眾生所宜。方便示現(xiàn)種種過(guò)惡。真實(shí)如來(lái)四住煩惱及無(wú)明習(xí)氣悉斷。無(wú)如是過(guò)。此答第十問(wèn)

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言三乘及非乘無(wú)有佛涅槃悉授如來(lái)記說(shuō)離眾過(guò)惡 言非乘者。無(wú)般涅槃法眾生也

成就究竟智及無(wú)余涅槃?wù)T進(jìn)怯劣人依此密意說(shuō) 欲彼成就究竟種智。斷所知障。證佛無(wú)余大般涅槃。誘怯劣者故隱覆說(shuō)

諸佛所得智演說(shuō)如是道唯此更非余故彼無(wú)涅槃 如來(lái)證智雖說(shuō)種種道。其實(shí)為一乘。更無(wú)余法。而彼聲聞?dòng)?jì)所得涅槃。自謂是佛者。非真涅槃也。以上三偈并頌第一問(wèn)答。略該余問(wèn)答

欲色有諸見(jiàn)如是四種習(xí)意識(shí)所從生藏意在其中 三界生死見(jiàn)思無(wú)明。悉是眾生心意意識(shí)展轉(zhuǎn)為因。熏習(xí)發(fā)現(xiàn)。此頌第十問(wèn)答也

見(jiàn)意識(shí)眼等無(wú)常故斷滅迷意藏起常邪智謂涅槃 此頌第九問(wèn)答如文可知

斷食肉品第十六

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)食不食肉功德過(guò)失 如來(lái)在鬼王宮中說(shuō)法。諸夜叉等念食時(shí)欲至。非肉不食。欲令諸鬼生慈心故。請(qǐng)如來(lái)說(shuō)食不食肉功德過(guò)失。即是會(huì)上一切諸佛心。佛心者慈悲是也

我及諸菩薩摩訶薩(至)究竟當(dāng)成無(wú)上正覺(jué) 世間眾生生死輪轉(zhuǎn)。怨結(jié)相連。墮諸惡趣受大苦惱。皆由食肉更相殺害。增長(zhǎng)煩惱。不得出離。能舍肉味。求于法味。慈心相向。清凈明了。如實(shí)修行。即得阿耨多羅三藐三菩提

世尊路迦耶等(至)而許自他俱食肉耶 大慧舉邪況正。以明食肉之過(guò)。謂諸外道尚有遮禁。況復(fù)如來(lái)世間救護(hù)。而許自他而食肉耶。路迦耶者。未見(jiàn)譯文

善哉世尊具大慈悲(至)聞已奉行廣為他說(shuō) 嘆佛世尊具大慈悲。拔苦與樂(lè)。愿為解說(shuō)。我等奉行。亦令一切永不食肉

爾時(shí)大慧菩薩重說(shuō)頌言菩薩摩訶薩志求無(wú)上覺(jué)(至)為我具開(kāi)演 蔥等五辛臭惡不凈。生啖生嗔。熟食發(fā)淫。酒亂靜性。損眾善生諸惡。是故辛酒俱障善業(yè)

爾時(shí)佛告大慧菩薩摩訶薩言(至)說(shuō)其少分 有無(wú)量因緣不應(yīng)食肉。自下如來(lái)為之略說(shuō)

大慧一切眾生從無(wú)始來(lái)(至)為修慈行不應(yīng)食肉 梵音。旃陀羅。此謂殺人畜者

大慧夫食肉者身體臭穢(至)若言許食此人謗我 如來(lái)常說(shuō)凡所飲食。作食子肉想。余食者尚然。況于弟子而聽(tīng)食肉

大慧凈美食者(至)非諸惡習(xí)虎狼性者心所愛(ài)重 言佛唯許食習(xí)圣人所應(yīng)食者。余皆不聽(tīng)

大慧過(guò)去有王名師子生(至)我許聲聞食如是肉 言世無(wú)有肉不是殺生而可食者。以是義故。佛許聲聞食如是肉耶。言不聽(tīng)許也

大慧未來(lái)之世有愚癡人(至)凡是肉者一切悉斷 明有說(shuō)言佛毗尼中聽(tīng)食肉者。悉是謗如來(lái)也。昔于余經(jīng)說(shuō)遮十種。許三種者。以眾生惡習(xí)既久。而其情欲不可輒去。是漸禁絕。就其情而制之。令其修習(xí)。今于此會(huì)一切種一切時(shí)。開(kāi)遮方便一切悉斷。是謂最后清凈明誨。言遮十種者人蛇象馬龍狐豬狗師子獼猴也。許三種者。不見(jiàn)不聞不疑也。謂肉有二者。他殺。自死。見(jiàn)聞疑者所謂他殺。不見(jiàn)聞疑者所謂自死�；蛟圃S五種。謂不見(jiàn)聞疑外。加鳥(niǎo)殘自死共成五種。雖云三五不同。俱不出自死肉之一義也

大慧我不曾許弟子食肉(至)況食血肉不凈之食 一切有情皆依食住。謂食以資益諸根大種心心所法。能生喜樂(lè)。相續(xù)執(zhí)持�？傆兴姆N。一者段食。變壞為相。謂欲界系香味觸三。于變壞時(shí)能為食事。二者觸食。觸境為相。謂有漏觸。才取境時(shí)攝受喜等能為食事。三意思食希望為相。謂有漏思與欲俱轉(zhuǎn)。希可愛(ài)境。能為食事。四者識(shí)食。執(zhí)持為相。謂有漏識(shí)。由段觸思勢(shì)力增長(zhǎng)。能為食事此四能持有情身命。令不壞斷。故名為食。段食唯于欲界有用。觸意思食雖遍三界。而依識(shí)轉(zhuǎn)。隨識(shí)有無(wú)。此對(duì)有情飲食血肉。是故且言不食段食。于義四種悉應(yīng)斷故下言法身非雜食者。謂超情識(shí)是四俱無(wú)

大慧聲聞緣覺(jué)及諸菩薩(至)作是說(shuō)者無(wú)有是處 三乘圣人皆以法喜禪悅為食也。如來(lái)法身無(wú)雜食者。如智論云。除諸法實(shí)相余皆魔事。則煩惱爾炎�，F(xiàn)行種習(xí)悉已斷故。種智圓明無(wú)緣悲心。觀于眾生如一子想。豈許弟子而食子肉。復(fù)自食子肉耶

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言悉曾為親屬眾穢所成長(zhǎng)恐怖諸含生是故不應(yīng)食 此一行偈。于上諸因緣中。略頌其三也

一切肉與蔥韭[廿/秝]及諸酒(至)于中大驚怖 自下諸偈多示其過(guò)。悉令遠(yuǎn)離。少頌長(zhǎng)行。言當(dāng)離麻油者。外國(guó)風(fēng)俗搗麻使生蟲(chóng)合壓之。規(guī)多汁益肥。如何可食。及孔隙諸床多有蟲(chóng)聚。皆不可坐臥

飲食生放逸放逸生邪覺(jué)(至)生死不解脫 放逸者。大隨煩惱中之一也。飲酒食肉心多放逸。諸惡覺(jué)觀等悉隨生長(zhǎng)。是故生死輪轉(zhuǎn)。不得舍離

為利殺眾生以財(cái)取諸肉(至)食者我訶責(zé) 既無(wú)想教求。則三凈肉非有。凡諸肉者皆殺命而得。如何可食

更互相食啖死墮惡獸中(至)斯皆食肉報(bào) 旃茶羅。即旃陀羅也

食已無(wú)慚愧生生常顛狂(至)我皆制斷肉 象脅。大云。涅槃。央掘摩。皆經(jīng)名也

先說(shuō)見(jiàn)聞疑已斷一切肉以其惡習(xí)故愚者妄分別 佛先所說(shuō)見(jiàn)聞疑殺不許食者。已是悉斷。然惡習(xí)愚夫不知教意。妄起分別謂聽(tīng)食肉

如貪障解脫肉等亦復(fù)然(至)知量而行乞 言凡食凈食。尚如服藥想。如食子肉想。何況食肉。是故比丘少欲知足。而行乞食。以斷貪愛(ài)食肉背解脫及違圣表相令眾生生怖是故不應(yīng)食 背正解者由無(wú)慈慧。虧利自他。及違圣人護(hù)生儀表

安住慈心者我說(shuō)常厭離師子及虎狼應(yīng)共同游止 既心無(wú)害物。假使猛獸如虎狼師子者。而常馴伏

若于酒肉等一切皆不食必生賢圣中豐財(cái)具智慧 此一偈明不食果報(bào)。謂必生賢圣諸佛會(huì)中。豐足法財(cái)具佛種智

陀羅尼品第十七

爾時(shí)佛告大慧菩薩摩訶薩言(至)即說(shuō)咒曰

怛侄他(一)睹吒睹吒(至)莎訶(三十六)

天臺(tái)于妙法蓮華經(jīng)陀羅尼品。皆以四悉檀翻名釋義。陀羅尼。此翻總持�？偝謵翰黄�。善不失(其一)又翻能遮。能持。能持善。能遮惡(其二其三)此能遮邊惡。能持中善(其四)眾經(jīng)開(kāi)遮不同�；�?qū)Ｓ弥尾　Ｈ缒沁_(dá)居士�；�?qū)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法。如此文�；�?qū)Ｓ脺缱�。如方等。或通用治病滅罪護(hù)經(jīng)。如請(qǐng)觀音。或大明咒。無(wú)上明咒。無(wú)等等明咒。則非治病。非滅罪。非護(hù)經(jīng)。若通方者亦應(yīng)兼。若論別者幸須依經(jīng)。勿乖教也 次釋義云。諸師或說(shuō)咒者是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢為非。故能降伏一切鬼魅(其一)或云咒者。如軍中之密號(hào)。唱號(hào)相應(yīng)無(wú)所訶問(wèn)。若不相應(yīng)即執(zhí)治罪。若不順咒者頭破七分。若順咒者則無(wú)過(guò)失(其二)或云咒者。密默治惡。惡自休息。譬如微賤。從此國(guó)逃彼國(guó)。訛稱王子。彼國(guó)以公主妻之。多嗔難事。有一明人從其國(guó)來(lái)。主往說(shuō)之。其人語(yǔ)主。若當(dāng)嗔?xí)r說(shuō)偈。偈云無(wú)親游他國(guó)。欺誑一切人。粗食是常事。何勞復(fù)作嗔。說(shuō)是偈時(shí)默然嗔歇。后不復(fù)嗔。是主及一切人。但聞斯偈皆不知意。咒亦如是。密默遮惡余無(wú)識(shí)者(其三)或云咒者是諸佛密語(yǔ)。如王索先陀婆。一切群下無(wú)有能識(shí)唯有智臣乃能知之。咒亦如是。只是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合(其四)為此義故。皆存本音。譯人不翻意在此也。惡世弘經(jīng)喜多惱難。以咒護(hù)之使道流通也 今此楞伽經(jīng)。如來(lái)所說(shuō)陀羅尼亦專護(hù)法使道流通 或又云凡咒文自古不翻有五意。一是諸佛秘密語(yǔ)法。唯佛能知。二是總持門(mén)。含多義故。三或是鬼神名。呼之敕以守護(hù)修行人故。四或是諸佛秘密印。如王印信所往無(wú)不遵奉。五不思議力所加持故。受持密誦。滅罪生福。此與天臺(tái)意。同異可知

大慧未來(lái)世中若有善男子善女人(至)即說(shuō)咒曰

怛侄他(一至)莎訶(十三)

大慧若有善男子善女人(至)一切文句悉已具足 夜叉此云捷疾鬼。亦云苦活。羅剎此云可畏。亦云食人鬼。此二部是北方毗沙門(mén)天王之所領(lǐng)者

偈頌品第十八

爾時(shí)世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而說(shuō)頌言諸法不堅(jiān)固皆由分別生以分別即空所分別非有 言一切法皆非堅(jiān)實(shí)者。謂從分別想念而生也。若能了悟分別識(shí)空。則知諸法本來(lái)寂滅。若生若滅俱是分別。分別若亡法非生滅。金剛?cè)�昧�?jīng)亦云。法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅

由虛妄分別是則有識(shí)生八九識(shí)種種如海眾波浪 此又言九識(shí)者。即密?chē)?yán)經(jīng)以第九為純凈識(shí)也。諸經(jīng)論中復(fù)指真如為第九識(shí)。皆名異體同。謂真一俗八二合說(shuō)也。然此真如即識(shí)實(shí)性。非是依他別有體故。亦非體類別有九識(shí)。但是第八具分賴耶開(kāi)。而為二。以有漏分為染。無(wú)漏分為凈。通七轉(zhuǎn)識(shí)。故言九識(shí)。如下偈云。顯示阿賴耶。殊勝之藏識(shí)。離能取所取(離染分也)我說(shuō)為真如(即凈分也)此開(kāi)之者。即偈頌五對(duì)義中長(zhǎng)合偈離也。又此緣起諸識(shí)應(yīng)以四句辨之。一以識(shí)實(shí)性(今名第九識(shí)亦名真如)唯不生滅。如水濕性。二七轉(zhuǎn)識(shí)皆生滅。如眾波浪三第八阿賴耶識(shí)亦生滅。亦不生滅。如海含動(dòng)靜。故前偈云。阿賴耶如海。轉(zhuǎn)識(shí)同波浪。四無(wú)明倒執(zhí)非生滅。非不生滅。如起浪猛風(fēng)。非水非浪。故前偈云。譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起 今此品經(jīng)凡六百六十有六偈。重頌經(jīng)中諸廣義也。如下偈云涅槃?dòng)辛�諸色有八。諸蘊(yùn)及佛各二十四。此類名數(shù)頗多。前諸品內(nèi)并無(wú)文者。即五對(duì)義中長(zhǎng)無(wú)偈有也。其中要義未見(jiàn)經(jīng)論及章疏解釋者不敢臆說(shuō)。并俟來(lái)哲。余四對(duì)中所未釋者亦爾

習(xí)氣常增長(zhǎng)盤(pán)根堅(jiān)固依(至)轉(zhuǎn)依即解脫 轉(zhuǎn)依之義前已略釋。識(shí)論又云。菩薩從前見(jiàn)道起已。為斷余障。復(fù)數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。乃至舍彼二粗重故(二障種子名二粗重)便能證得廣大轉(zhuǎn)依。依謂依他。即依他起。與染凈法為所依故。染謂虛妄遍計(jì)所執(zhí)。凈謂真實(shí)圓成實(shí)性。轉(zhuǎn)謂二分轉(zhuǎn)舍轉(zhuǎn)得。由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。斷本識(shí)中二障粗重。故能轉(zhuǎn)舍依他起上遍計(jì)所執(zhí)。及能轉(zhuǎn)得依他起中圓成實(shí)性。由轉(zhuǎn)煩惱得大涅槃。轉(zhuǎn)所知障證無(wú)上覺(jué) 或依即是唯識(shí)真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故無(wú)始來(lái)受生死苦。圣人離倒悟。此真如。便得涅槃畢竟安樂(lè)。謂數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。斷本識(shí)中二障粗重。故能轉(zhuǎn)滅依如生死。及能轉(zhuǎn)。證依如涅槃。故云及離智所知轉(zhuǎn)依即解脫

得如幻三昧超過(guò)于十地(至)眾圣之所行 問(wèn)既唯一性無(wú)有二者。何故此經(jīng)及諸修多羅說(shuō)有三性。該攝一切。答應(yīng)知三性。雖隨相分(平音)各具二義。本末相收唯一性故。妄計(jì)二義者。一情有。二理無(wú)緣起二義者。一似有。二無(wú)性。圓成二義者。一不變。二隨緣。由圓成中不變。緣起無(wú)性。妄計(jì)理無(wú)。由此三義故。三性一際無(wú)有異也。故經(jīng)云。一切眾生即涅槃。不復(fù)更滅。此則不壞末而常本也。由圓成中隨緣。緣起似有。妄計(jì)情有。由此三義亦無(wú)異也。故經(jīng)云法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生。此則不動(dòng)本而常末也。是故真該妄末。妄徹真源。性相融通。無(wú)有二也。故云我唯說(shuō)一性。自性無(wú)有二。問(wèn)既不壞三性而說(shuō)一性。如何此經(jīng)及諸修多羅。又說(shuō)一切法皆無(wú)自性。答應(yīng)知如來(lái)密意說(shuō)故。故唯識(shí)云。即依此三性。立彼三無(wú)性。故佛密意說(shuō)。一切法無(wú)性。初則相無(wú)性(謂妄計(jì)性體相俱無(wú))。次無(wú)自然性(依他緣起非自然故)。后由遠(yuǎn)離前。所執(zhí)我法性。(是圓成性)此言三性三無(wú)性。不是依圓體亦無(wú)。但無(wú)計(jì)執(zhí)之妄情。是故皆言無(wú)自性。是知究竟指歸。唯一實(shí)性。故。次偈云此諸法性義亦即是真如。常如其性故。即唯識(shí)實(shí)性。故智論云除諸法實(shí)相。余皆魔事(能了此三性三無(wú)性義。即于此經(jīng)及余修多羅。說(shuō)一切法性非性理如破竹焉)

如四大不調(diào)變吐見(jiàn)螢光(至)不生亦不滅 愚夫所見(jiàn)隨妄緣故。謂有生滅。故圓覺(jué)云。一切眾生于無(wú)生中。妄見(jiàn)生滅。如實(shí)觀者。了妄即真故。不生不滅。故前經(jīng)云。即說(shuō)此妄名為真如也 然不生滅義。三性不同。謂妄計(jì)性。無(wú)體可生可滅依他起性。即生不生。即滅不滅。圓成實(shí)性。自體本有不待新生。盡未來(lái)際究竟常住。永不斷滅。若以三性相對(duì)各約自相論者。即妄計(jì)之法妄生妄滅。圓成真心不生不滅。依他有二。謂相同妄計(jì)。似生似滅。性同圓成。不生不滅故華嚴(yán)經(jīng)云。一切法不生。一切法不滅。以依他緣起。無(wú)別自性。全同圓成。能悟此旨。諸大乘經(jīng)說(shuō)一切法不生不滅。究竟常住等。皆無(wú)余蘊(yùn)也

常行無(wú)分別遠(yuǎn)離心心法(至)是則名為識(shí) 梵阿賴耶。此云藏識(shí)。謂第八根本識(shí)。而能含藏積集世出世間諸法種故。故云藏識(shí)說(shuō)名心。然此識(shí)具能藏所藏。執(zhí)藏義故。謂與雜染互為緣故。有情執(zhí)為自內(nèi)我故。由是三義得藏識(shí)名若是菩薩至第八地。及二乘無(wú)學(xué)人但有能所二藏。無(wú)執(zhí)藏故。故此本識(shí)通有三位。及七種名。如別章說(shuō) 焚音末那。此云染污意。謂第七傳送識(shí)與四惑俱。名為染污。恒審思量。名之為意。故云思量以為意。又標(biāo)意名。為簡(jiǎn)心(第八)識(shí)(前六)積集了別劣余識(shí)故。標(biāo)心識(shí)名應(yīng)知亦爾 前六轉(zhuǎn)識(shí)。隨六根境。種類異故。謂名眼識(shí)。乃至意識(shí)(隨根立名)�；蛎�色識(shí)。乃至法識(shí)(隨境立名)謂于六境了別名識(shí)。然此隨境立大識(shí)名依五色根未自在說(shuō)。若得自在。諸根互用。一根發(fā)識(shí)了一切境。但可隨根立名。而無(wú)相濫 亦云心積集義意思量義。識(shí)了別義。各分二種積集二者。一集行相。二集種子。初通諸識(shí)。后唯第八。思量二者。一無(wú)間意。二現(xiàn)思量。初通諸識(shí)。后唯第七。了別二者。一細(xì)。二粗。細(xì)通諸識(shí)。粗唯前六。故華嚴(yán)云。諸業(yè)虛妄積集名心。末那思量。意識(shí)分別。眼等五識(shí)了境不同。愚癡凡夫不能知覺(jué) 若依小乘教。但說(shuō)有六識(shí)。義分心意識(shí)。于阿賴耶唯得其名。若大乘權(quán)教。于阿賴耶但得一分生滅之義。而于真性未能融通。即說(shuō)真如凝然。不作諸法。此經(jīng)如實(shí)說(shuō)故。謂依如來(lái)藏故有生死。依如來(lái)藏故有涅槃。論云自性清凈心為無(wú)明所染有其染心。雖有染心恒常不變。是謂真妄和合。非異非同。能成一心二諦之門(mén)。不墮斷常有無(wú)之見(jiàn)

心常為無(wú)說(shuō)意具二種行(至)迷惑見(jiàn)毛輪 此言惡習(xí)熏于心。所現(xiàn)種種相。又云無(wú)明熏于心。所現(xiàn)諸眾生。則知有情眾生。無(wú)情器界。皆由無(wú)明熏習(xí)而有。故智覺(jué)云。于一圓湛。析出根塵。聚內(nèi)四大為身。分外四大為境。若離熏習(xí)之緣。決定無(wú)法可得。言熏習(xí)者。通有二種。一習(xí)熏。謂熏心體成染凈識(shí)等二資熏。謂現(xiàn)行心境及諸惑相資等。故起信論云。有四種法熏習(xí)義故。染法凈法起不斷絕。云何為四。一者凈法名為真如。二者一切染因名為無(wú)明。三者妄心名為業(yè)識(shí)。四者妄境所謂六塵。熏習(xí)義者。如世衣服。初非香臭。隨以物熏則有彼氣。此亦如是。真如凈法實(shí)無(wú)于染。但以無(wú)明而熏習(xí)故則有染相無(wú)明染法實(shí)無(wú)凈業(yè)。但以真如而熏習(xí)故則有凈用 云何熏習(xí)起染法不斷。所謂以有真如法故。有于無(wú)明。以有。無(wú)明染法因故。即熏習(xí)真如。以熏習(xí)故則有妄心。以有妄心即熏習(xí)無(wú)明。不了真如法故。不覺(jué)起念現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故。即熏習(xí)妄心令其念著造種種業(yè)。受于一切身心等苦 云何熏習(xí)起凈法不斷所謂以有真如法故。能熏習(xí)無(wú)明。以熏習(xí)因緣力故。則令妄心厭生死苦。樂(lè)求涅槃。以此妄心有厭求因緣故。即熏習(xí)真如。自信己性。知心妄動(dòng)無(wú)前境界。修遠(yuǎn)離法。以如實(shí)知無(wú)前境界故。種種方便起隨順行不取不念。乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故。無(wú)明則滅。以無(wú)明滅故。心無(wú)有起。以心無(wú)起故。境界隨滅。以因緣俱滅故。心相皆盡。名得涅槃成自然業(yè)。乃至廣說(shuō)

愚夫亦如是妄取諸境界(至)無(wú)境但是心 問(wèn)既無(wú)境但是心。邪見(jiàn)外境者。應(yīng)一切時(shí)一切處皆見(jiàn)有色�；蚪圆灰�(jiàn)。何故于有色時(shí)處。眼則見(jiàn)色。余無(wú)色時(shí)處。則不見(jiàn)耶。答如人夢(mèng)中。所見(jiàn)境界諸物。雖一切是無(wú)。從于虛妄夢(mèng)想心起。然亦不如見(jiàn)有物處。見(jiàn)無(wú)物處�；蛳纫�(jiàn)后不見(jiàn)。或初不見(jiàn)后見(jiàn)。非處處皆見(jiàn)。亦非一期長(zhǎng)見(jiàn)。故識(shí)論云。于有色處。眼則見(jiàn)色。余無(wú)色處。不見(jiàn)色者。此義不然。何以故。以彼夢(mèng)中。于無(wú)色處。則見(jiàn)有色。于有色處。不見(jiàn)有色。心識(shí)變起一切諸法。無(wú)而見(jiàn)有。亦復(fù)如是。問(wèn)若爾。何故多人同處同時(shí)。皆同于有處見(jiàn)有。無(wú)處見(jiàn)無(wú)。有時(shí)見(jiàn)有無(wú)時(shí)見(jiàn)無(wú)耶。答譬如百千餓鬼。同依業(yè)力。皆于無(wú)膿血猛火等處。同時(shí)而見(jiàn)。豈清河流水實(shí)有猛火耶。故云無(wú)境但是心識(shí)

如理正觀察能所取皆滅(至)常住于無(wú)念 圣人內(nèi)證常住無(wú)念者。謂真心無(wú)念佛教所宗。故起信云。以一切法本來(lái)。唯心。實(shí)無(wú)于念。而有妄心不覺(jué)起念。見(jiàn)諸境界。故說(shuō)無(wú)明。若能觀察知心無(wú)念。即得隨順入真如門(mén)。是故學(xué)者。雖明悟修行期圓種智唯以無(wú)念為宗。但得無(wú)念。則愛(ài)惡自然淡薄。悲智自然增明。罪業(yè)自然銷(xiāo)除。功行自然精進(jìn)于解則見(jiàn)諸相非相于行則名無(wú)修。而修障習(xí)盡時(shí)生死即絕生。滅滅已寂滅現(xiàn)前。應(yīng)用無(wú)窮名之為佛

迷惑因相應(yīng)執(zhí)世間為實(shí)(至)眾生眼識(shí)生 此段末一偈。如來(lái)順小乘機(jī)說(shuō)。眾生眼識(shí)具根境等五種緣時(shí)。從藏識(shí)生。然八識(shí)皆藉緣方生。舉一例諸故。但言眼識(shí)。若約大乘義。于八識(shí)中眼識(shí)一種藉九緣生。謂一空。二明。三根。四境。五作意。六根本。七染凈。八分別。九種子。耳識(shí)唯藉八緣而起。九中除明。鼻舌身三。各藉七緣識(shí)方得轉(zhuǎn)。八中除空。第六意識(shí)依五緣生。七中除染凈及分別。第七識(shí)四緣生。五中除根本�；蛉�緣生。以根與境并屬第八。第八識(shí)四緣生。五中除根本。以第七識(shí)即所依根故若加等無(wú)間緣。即如次十九八六四五諸緣而生。如有頌云眼識(shí)九緣生。耳識(shí)唯從八鼻舌身三七。后三五三四。若加等無(wú)間。于前各增一。故唯識(shí)偈云依止根本識(shí)諸識(shí)隨緣現(xiàn)�；蚓慊虿痪�。如波濤依水。意識(shí)�，F(xiàn)起。除生無(wú)想天。及無(wú)心二定。睡眠與悶絕

取者能所取名事俱無(wú)有(至)我說(shuō)是唯心 問(wèn)十二有支因緣。是一切眾生流轉(zhuǎn)三世因果法。何得言無(wú)。唯是一心耶。答本來(lái)無(wú)故。只由一念無(wú)明風(fēng)。鼓動(dòng)真如海。遂成十二緣起。作流轉(zhuǎn)之根由若了之為佛智海之波瀾昧之作生死河之漩洑。故華嚴(yán)云不了第一義。號(hào)曰為無(wú)明。因不了之所盲。成惑業(yè)之眾苦。了無(wú)明之實(shí)性。成涅槃之妙心。若迷為惑業(yè)。則成三道。一無(wú)明愛(ài)聚三支。是煩惱道。二行有二支是業(yè)道。三識(shí)名色六入觸受生死七支。是苦道。若悟?yàn)槿��?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性。一識(shí)名色六入觸受生死是正因佛性。二無(wú)明愛(ài)取。是了因佛性三行有是緣因佛性。如是等義。唯是一心。隨迷悟緣。派成多種。雖成多種。不離一心(如華嚴(yán)第六地有十種逆順觀十二因緣皆不離唯心故)故大集經(jīng)云。十二因緣。一人一念悉皆具足。但隨一境一念起處。無(wú)不具足。(非獨(dú)如常以三世論)且如眼見(jiàn)色不了名無(wú)明生愛(ài)惡名行。是中心意名識(shí)。色共識(shí)行即名色。六處生貪名六入。色與眼作對(duì)名觸。領(lǐng)納名受。于色纏綿名愛(ài)。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至耳聞聲。意知法。于一念中一一如是。一日一夜凡起幾念。幾念織幾十二因緣。成六趣無(wú)窮之生死。是知生死無(wú)體。全是如來(lái)藏第一義心。迷悟升沉了不可得。故起信云所謂一切境界唯心妄起故有若心離于妄動(dòng)則一切。境界滅。唯一真心無(wú)所不遍。豈非唯一心乎