佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng) 第291部

佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng) 第一卷

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

聞如是。一時(shí)佛游如來(lái)建立之土。號(hào)嘆法身深?yuàn)W悅豫普見棚閣。為大嚴(yán)凈顯曜威宮琉璃之藏如來(lái)所行。佛時(shí)興出無(wú)量之路。為法界宮。觀菩薩身。光明清凈。師子之座。咸受一切菩薩之體。為大法座。咨嗟法界。如來(lái)圣旨。緣虛空界。行無(wú)掛礙。曉了本際圣慧之界。普解佛慧。分別圣道。去來(lái)今佛。一切悉等。為一法身。一切諸佛行。皆平等神通之行。無(wú)所掛礙。法身慧體。究竟無(wú)相。法度無(wú)極。游于法界。無(wú)有二行。玄曠無(wú)限。為最正覺。其等如稱。則超度行。無(wú)有陰蓋解脫之門。其法界者。普同虛空。常游十方。諸佛國(guó)土無(wú)限之故。靡所不睹。億百千姟諸菩薩等。猶如塵數(shù)。一切悉已一生補(bǔ)處。各各在于異佛世界。志愿無(wú)極。奉諸慧行。各各入于無(wú)所破壞平等法界�？战鐭o(wú)限。無(wú)所獲致。無(wú)中間行。無(wú)有自然。亦無(wú)所生。曉了證明一切諸法。亦復(fù)如是。眾菩薩身。無(wú)所動(dòng)舍。逮諸通慧。遍諸佛土。而無(wú)所念遵如來(lái)慧。而于佛道�，F(xiàn)在得致顯明之曜。游大圣行。無(wú)所震動(dòng)�；垡砸簧�。示于無(wú)量所行之體。周于無(wú)限法界之里分別善人眾生之界。至不退轉(zhuǎn)。等獲本際。無(wú)本法界。除去自大。身常卑順。則無(wú)所畏。如來(lái)照明。一切德本。以為徒類

其名曰普賢菩薩。普稱尊菩薩。如來(lái)族姓成首菩薩。金剛幢英菩薩。無(wú)蓋月凈菩薩。日光離垢藏菩薩。大神通變動(dòng)菩薩。離垢光首十方精進(jìn)王大師子娛樂神通菩薩。如是等類。猶如十方不可計(jì)數(shù)億百千姟諸佛之土滿中眾塵。眾會(huì)菩薩。其數(shù)如斯

于是有光。號(hào)如來(lái)圣旨。世尊眉間。演出斯耀。無(wú)央數(shù)姟億百千明。照于無(wú)量無(wú)有邊際。無(wú)余世界十方佛土。示現(xiàn)如來(lái)威神之變。告無(wú)央數(shù)億百千姟諸菩薩眾。威神。則令諸佛世界一切惡趣。悉為銷滅。覆蔽一切諸魔宮殿。又諸如來(lái)。成最正覺。寤諸未覺。示現(xiàn)諸佛眾會(huì)道場(chǎng)。所出光明嚴(yán)凈之座。顯曜法界第一空界在所周遍。達(dá)諸佛界。尋復(fù)來(lái)還。皆繞一切菩薩坐場(chǎng)。入如來(lái)族姓成首菩薩頂上不現(xiàn)。如是眾會(huì)。一切菩薩。怪未曾有。身心踴躍。今日當(dāng)有無(wú)極之變。講說(shuō)大法。如此光明。自然來(lái)現(xiàn)。光明適沒。如來(lái)族姓成首菩薩。即從坐起。于蓮花上。而下右膝。長(zhǎng)跪叉手。思如來(lái)德。以偈頌曰

寤諸不覺者超踰諸德王

其行無(wú)掛礙所起度無(wú)極

其大圣安住平等于三世

恭敬今稽首明哲之慧上

所行無(wú)形相則度于彼岸

又復(fù)而示現(xiàn)善莊嚴(yán)身相

光明離眾垢演顯百千曜

降伏諸魔事以頂歸命禮

震動(dòng)諸國(guó)土宮殿之元首

乃至于十方諸所有土地

終不令一人而使獲恐懼

佛道之威神所興如是比

而平等建立于虛空之界

其法界如是獲逮諸境土

嚴(yán)凈于黎庶億姟之塵數(shù)

蠲除諸眾生一切之罪釁

志愿甚堅(jiān)強(qiáng)行于億千劫

玩習(xí)積累德殊勝之佛道

逮得于一行圣慧無(wú)掛礙

以一之自然皆行諸佛道

所演放光明導(dǎo)師為若茲

普見于忍界一切靡不周

普示現(xiàn)一切威神之變化

吾身已得入于一自然行

今以是之故興發(fā)如此念

今為正應(yīng)時(shí)稽首于法王

無(wú)央數(shù)菩薩悉來(lái)集會(huì)斯

而欲得聽省所分別法事

今日諸會(huì)者清凈復(fù)清凈

而于諸世界親近遵修行

圣慧無(wú)限量境界無(wú)掛礙

逮得于勇猛無(wú)極之威神

斯等游世誼所行逮神仙

智慧不可計(jì)超越精進(jìn)力

而造奮光明悉照諸菩薩

今鄙如應(yīng)問殊勝最上法

所堪任境界為之大圣通

自恣其威曜而普悉示現(xiàn)

導(dǎo)師最上尊頒宣諸佛土

孰為人中圣至上之真子

說(shuō)此頌贊已。應(yīng)時(shí)世尊從口演光。名不可計(jì)億數(shù)照明。照于一切無(wú)有邊際諸佛世界。繞諸佛土。具足十匝。示現(xiàn)如來(lái)圣旨威變。請(qǐng)無(wú)央數(shù)諸菩薩億百千姟。悉見告敕。動(dòng)諸佛土。至諸惡趣。悉滅災(zāi)患。覆蔽一切諸魔宮殿。十方如來(lái)平等正覺。覺諸不覺。示現(xiàn)諸佛眾會(huì)道場(chǎng)。光明之耀度于法界。一切周遍虛空之界。達(dá)諸佛土。尋即復(fù)還。繞諸菩薩。入于普賢菩薩面門。普賢菩薩。適遇斯光。尋時(shí)如應(yīng)。功德威顏。師子之座。倍加于前。超越佛身及師子座。又復(fù)絕踰諸菩薩體師子之座。普賢菩薩儀觀美德。師子之座。高廣殊妙。而現(xiàn)特為顯麗。爾時(shí)如來(lái)族姓成首菩薩。問普賢曰。唯佛之子。仁之功德不可思議。一切世界悉遍知之。興大變化悅諸菩薩無(wú)極感動(dòng)。今斯佛子。如來(lái)所現(xiàn)。變本瑞應(yīng)。普賢菩薩。謂如來(lái)族姓成首菩薩。如吾所憶。又如往古諸平等覺之所睹現(xiàn)。如斯變化無(wú)極感動(dòng)。當(dāng)講如來(lái)興顯經(jīng)典。今者大圣。欲演此義。故復(fù)示現(xiàn)如是變應(yīng)。如來(lái)族姓成首菩薩。適聞?dòng)谒古d顯典名。尋時(shí)即以佛之威神。地則大動(dòng)。于是如來(lái)族姓成首菩薩。謂普賢曰。善哉佛子。堪任能樂為諸菩薩大士之等。贊揚(yáng)如來(lái)至真等正覺。興顯成乎。今者十方悉皆嚴(yán)凈。無(wú)央數(shù)億百千姟眾。而來(lái)集會(huì)。往古善修清凈之行。心有所歸。懷抱道德。顯發(fā)覺意。演大言辭。超度彼岸。建立一切諸如來(lái)行。威儀禮節(jié)。心念諸佛。未曾忘舍。興設(shè)大哀。普觀眾生。諸大菩薩。決了神通。分別一切如來(lái)精進(jìn)。己身惔怕。聞一切佛所贊道音尊妙之法。如是儔倫。功德名稱。平等蠲除一切憎愛。而無(wú)適莫。今斯菩薩。皆來(lái)集會(huì)。仁為佛子。曾已供養(yǎng)無(wú)央數(shù)億百千姟佛�；�首咨受。悉已遵修諸菩薩行。獲大神足諸三昧門。娛樂神通。皆入如來(lái)秘密之藏。銷諸狐疑。入于如來(lái)無(wú)畏精進(jìn)。探睹眾生一切諸根。皆以信于真諦解脫。而說(shuō)經(jīng)典。達(dá)如來(lái)動(dòng)。圣性所歸。頒宣一切諸佛之法。最為第一得度無(wú)極。如是比類。不可稱計(jì)。眾德奇特。善哉佛子。愿說(shuō)如來(lái)興顯現(xiàn)身。暢演弘音。所可講說(shuō)。諸心念行境界之處。所嘆行者。成最正覺。轉(zhuǎn)于法輪。宣傳佛教�，F(xiàn)大滅度。示于如來(lái)一切德本。諸所造行。爾時(shí)。如來(lái)族姓成首菩薩。重欲解義分別所歸。則為普賢菩薩。而說(shuō)頌曰

善歸無(wú)合會(huì)諦曉了悉覺

其慧則無(wú)上平等離欲塵

稱嘆于最勝所行無(wú)限量

其聞?dòng)谝繇懸磺邢ほx躍

菩薩之殊特云何興出勝

所以得歸趣何因致真實(shí)

如來(lái)之音響何謂為身心

其行之境界斯大稱云何

何謂為諸佛而因言如來(lái)

何故為最勝而轉(zhuǎn)于法輪

愿講眾安住滅度之道地

當(dāng)悅可斯等無(wú)量諸佛子

其在于十方安住大法王

一切諸眾生功德之所歸

斯等之福慶大圣愿為說(shuō)

何緣見道意云何至安住

云何得聽聞如來(lái)之名號(hào)

未曾得睹見滅度諸大圣

假使發(fā)踴躍恭敬于尊圣

唯悅豫說(shuō)之何因成大意

今以問于此清凈之大人

為說(shuō)所奉行大德之巨海

察斯諸菩薩一切悉叉手

問佛并仁者及咨于鄙身

當(dāng)為斯等故宣說(shuō)凈尊法

為斷眾狐疑獲無(wú)量大慧

因?yàn)橐�譬喻示現(xiàn)佛種姓

設(shè)眾生聞?wù)甙l(fā)清凈道心

悉令諸佛土周遍勝無(wú)余

諸佛普示現(xiàn)若干種身形

知法清凈者則演隨應(yīng)時(shí)

因其族譬喻而為示現(xiàn)說(shuō)

往至姟佛土于十方百千

億百那術(shù)數(shù)無(wú)量不可計(jì)

難可得值見如是等菩薩

如今日聚會(huì)若茲自在勝

是故愿說(shuō)之安住行清凈

由斯廣宣闡如來(lái)之族姓

斯等諸菩薩一切叉手立

普悉志求法渴仰于經(jīng)典

普賢菩薩。緣如來(lái)族姓成首所問。普告一切諸菩薩眾。唯最勝子。諸如來(lái)處不可思議。至真等正覺。若興出者。演不可量。敘法次第。無(wú)能稱計(jì)。如來(lái)熙隆。巍巍如是。雖以一事。不以一事。而歸于道。所以者何。唯佛之號(hào)。又有十事。為無(wú)量法歸。不可計(jì)百千功德。修習(xí)所行。得至如來(lái)。何謂為十。道心無(wú)量。普護(hù)群黎一切之意。往宿積累善行之念。志性無(wú)限從本清凈。合集無(wú)極。大慈大哀。而以習(xí)趣。救濟(jì)眾生。愿行無(wú)底。不斷遵修。福慧無(wú)極。習(xí)行無(wú)厭。而習(xí)歸趣。教化眾生。無(wú)邊佛藏。亦以習(xí)趣。善諦清凈。無(wú)量善權(quán)。智慧之路。奉無(wú)量德。無(wú)限之道。所習(xí)圣智。合集懷來(lái)無(wú)際法義經(jīng)典之藏。是故佛子。十法之行。為法面首。已具足十不可計(jì)會(huì)。無(wú)量百千眷屬枝黨。得歸如來(lái)。譬如佛子其千世界。所因得號(hào)。不以一事。而合成也。以無(wú)數(shù)合會(huì)成。譬如大陰。不失時(shí)節(jié)。而以澍雨。有四因緣。諸風(fēng)習(xí)習(xí)。飄飖流布。風(fēng)名執(zhí)御。其大風(fēng)場(chǎng)。多有眾水。主導(dǎo)御雨。有枯竭風(fēng)。其風(fēng)燒水。有風(fēng)名曰住立。住立一切所有宮殿。風(fēng)名莊嚴(yán)。為諸三千受體眾生。罪福俱游。計(jì)諸菩薩所成功德。亦復(fù)如是。無(wú)有限量。不可計(jì)會(huì)。亦如若干立三千界。乃得諸法。無(wú)有能為分別計(jì)數(shù)。稱量本末。無(wú)能睹見盡其原者。如是佛子。如來(lái)至真等正覺。不以一事不以一義。而興出也。又從往古諸如來(lái)所。先興弘陰法雨。其心奉教。而無(wú)厭惓。志性堅(jiān)強(qiáng)。執(zhí)持不忘。不有憒亂。觀察寂然。以慧道場(chǎng)�？萁咭磺袎m勞之欲。誘勸修殖。眾德之本。而善建進(jìn)。鎖卻憍慢。分別決了清凈之行。講暢言教。德凈群生。如來(lái)功祚。道原無(wú)漏。懷來(lái)如是。至真正覺。獲致諸法。于彼無(wú)有興出之者。是為入于第一之門。菩薩所行。至于如來(lái)之所興顯。復(fù)次佛子。譬如喻于三千世界。自然興盛。起大陰云。名不可壞。應(yīng)時(shí)而雨。其余地者。不能堪任。受于此水。唯有三千世界遭水變時(shí)。如是仁者。佛之法界。有弘法澤。名曰無(wú)壞。合集如來(lái)不斷佛種。及諸圣士。一切聲聞。及與緣覺。所不堪任受持奉行。唯有菩薩。承大勢(shì)力。心無(wú)恐懼。誓被德鎧。是為二事。于是頌曰

明聽諸十方一切世間上

求比無(wú)等倫譬之若虛空

導(dǎo)師之所行無(wú)量無(wú)邊際

則為無(wú)儔匹其德皆周遍

假使思惟佛心念之所由

斯諸十方者功德無(wú)限量

眾人之口辭億百千劫嘆

雄師子無(wú)極世俗無(wú)有雙

一切諸十方諸所有佛土

皆破碎如塵如是塵數(shù)劫

復(fù)如億百千咨嗟諸十方

一毛之功德而不能盡極

假令有丈夫欲稱量虛空

第二人計(jì)然疾算諸受相

不可計(jì)無(wú)量不能盡虛空

當(dāng)知諸十方如是行無(wú)限

假令三世人諸在三界者

設(shè)計(jì)此眾生心之所行念

心一時(shí)須臾悉可知分?jǐn)?shù)

群萌諸思想神識(shí)之所念

猶譬如法界悉無(wú)有邊際

而不見一切法界之所趣

十力亦如是所行無(wú)限量

一切無(wú)一切法界為自然

猶如大雨時(shí)名曰不可壞

無(wú)能任受者水災(zāi)乃能苞

佛演無(wú)極澤小乘不堪受

唯菩薩能奉遍布于一切

無(wú)本如無(wú)本寂寞無(wú)二想

永無(wú)有生者是曰為普等

一切世間上境界亦如茲

無(wú)本等自然已脫于增損

猶如斯本際真本際無(wú)際

三世為平等普解脫一切

愍哀等如斯導(dǎo)師之所行

咸周于三世一切無(wú)掛礙

本際無(wú)所造無(wú)造能自然

本凈如虛空無(wú)垢無(wú)塵勞

最勝顯如是一切悉嚴(yán)凈

已舍造無(wú)造棄于有無(wú)事

釋放言聲辭及一切音響

蠲除于去來(lái)滅度無(wú)所有

諸十方如斯于法而自然

一切言無(wú)聲亦不可受持

如是凈寂然曉了一切法

如空中鳥跡若石處虛空

緣本所誓愿而示現(xiàn)色身

自觀諸十方最勝所變化

假使欲入斯如是最勝界

當(dāng)志念遵道自凈其志性

制捐諸思想于念亦無(wú)念

猶空中鳥跡心所入如是

是故安住子省諸導(dǎo)師行

聽我之所說(shuō)精舉諸譬喻

計(jì)于諸十方名德不可極

況復(fù)說(shuō)其義咨嗟講圣尊

如彼群萌類自然行致身

不能思念計(jì)諸導(dǎo)師所行

十方境界果佛道自在倫

成就諸德本聽說(shuō)一切德

今現(xiàn)是世人思行令無(wú)余

未曾念堪任合聚依因緣

百億土有辭音合億百千

所以曰言世因立三千界

人中上如是斯等自然悉

不能計(jì)演德如其等所周

�？蓴�(shù)宣暢一切眾生念

不可知人尊所行之自然

復(fù)次佛子。猶如此雨無(wú)所從來(lái)。無(wú)所從去。而致斯?jié)櫋Ｊ侨好阮悺Ｒ蜃锔Ｉ�。如是佛子。斯諸如來(lái)。興隆道化。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去。而致法雨。悉是菩薩。眾德本力。是為三事。于是頌曰

如雨無(wú)從來(lái)去亦無(wú)所至

佛化一切然無(wú)來(lái)亦無(wú)去

復(fù)次佛子。譬如大雨三千世界。受體眾人無(wú)能計(jì)會(huì)。知其渧數(shù)。設(shè)一佛土。所興眾生。思念弘澤。心眼為惑。唯有主知。三千世界。雨尊天子。悉知諸數(shù)。不失一渧。悉是宿本德之所致。如是仁者。一切眾生。聲聞緣覺。不能曉了。思惟觀察。如來(lái)法澤。不能及念。懷來(lái)大心。假使聞之。斯大心者。則當(dāng)迷惑。唯眾生尊菩薩大人。于過去佛。善修道業(yè)。得無(wú)上力。能知之耳。是為第四。于是頌曰

猶如有大雨遍三千佛土

唯尊天子知其余無(wú)能別

計(jì)一切聲聞及緣覺之乘

不解佛法雨唯菩薩能知

復(fù)次佛子。興大云時(shí)。又有陰雨。名曰滅除。滅盡于火。有大雨。名曰憒亂。壞于水災(zāi)。又有大雨。名曰斷絕。斷除于風(fēng)。又有大雨。名曰壞敗。毀壞大寶。又有大雨。名曰消爛。則以糜爛三千世界。如來(lái)如是。興顯于世。有大法雨。名曰滅除。而演法澤。消除一切塵勞之欲。又名積業(yè)。而演法澤。積累一切。眾德之本。又名蠲釋。而演法澤。斷除一切六十二見。又名壞敗。而演法澤。令成一切諸法之慧。又名消化。而演法澤�；瘻缫磺行闹舅�行。是為第五。于是頌曰

如雨滅除火有雨壞水災(zāi)

有雨斷絕風(fēng)毀落大寶山

如來(lái)興顯世滅一切貪欲

積累眾德本除六十二見

法雨于十方成就一切慧

化眾生志性使順從正道

令不吝四大三界無(wú)根原

自然無(wú)極慈三達(dá)無(wú)掛礙

復(fù)次佛子。如雨一味。若滋無(wú)限。潤(rùn)悉周遍。如來(lái)若斯。以一大哀。咸雨一切。令至無(wú)邊。法澤周普。懷致大圣。故曰如來(lái)分別顯現(xiàn)無(wú)量之法是為六事。于是頌曰

譬如雨一味而悉遍蒙潤(rùn)

如來(lái)亦如是行等無(wú)偏邪

則以一大哀咸雨一切人

法澤至無(wú)邊普懷來(lái)大道

復(fù)次佛子。猶如三千世界還復(fù)之時(shí)。先成色界諸天子身所有宮殿。次成欲界世人所居。然后成就眾生之類。如來(lái)若斯。興顯現(xiàn)世。先成就于諸菩薩慧。然后次演緣覺慧行。次乃顯示聲聞德本所行之慧。然后示于余眾生合集善本所當(dāng)行慧。道法一味。隨眾生樂。所為德本。所居屋宅。宮殿之處。如現(xiàn)一類�；虿挥谜�。如來(lái)法味。亦復(fù)如是。從黎庶器。所殖德本。而顯慧行。自然為現(xiàn)。是為七事。于是頌曰

猶始立天宮色界無(wú)色界

然后乃興盛欲界之宮殿

已后乃成地人民之處所

一切諸萌類諸龍揵沓惒

十力亦如是本已應(yīng)自然

修行無(wú)邊際菩薩之風(fēng)儀

然后寂然寶因緣而得立

次于得自在分乃及眾生

雨諸渧墮已無(wú)青亦無(wú)黃

水則入于地緣是生若干

因其地欲就生樹山叢林

其水不若干生地種之名

諸導(dǎo)師住諦智慧悉圣達(dá)

哀慧如虛空?qǐng)?zhí)持于善權(quán)

如最勝之法則入斯供養(yǎng)

智慧離眾垢其身無(wú)所住

復(fù)次佛子。猶如水災(zāi)興起之時(shí)。等在虛空。斯三千界�，F(xiàn)有蓮華。名成德寶。為若干種。而自然生。皆悉覆蔽于水災(zāi)變。普照世間。假使蓮華。自然出時(shí)。大尊天子。及凈居天。得見斯華。則便知之。于此劫中。當(dāng)有若干平等覺興。彼有自然風(fēng)。名顯曜。而起游行。則已成就色界天子宮殿屋宅。又復(fù)有風(fēng)。名凈顯明。安隱凈潔。而以成立欲行天子宮殿屋宅。又復(fù)有風(fēng)。名曰一類。無(wú)所破壞。而成立于大鐵圍山金剛之山。又復(fù)有風(fēng)。名曰特尊。而吹成立須彌山王。又復(fù)有風(fēng)。名曰長(zhǎng)立。而吹成就七大寶山王。一曰陰涂利。二曰懿此山其利。三曰除害[土*屋]。四曰除優(yōu)陀羅。五曰脫化民隨羅。六曰目鄰大目鄰。七曰香山冰山。又復(fù)有風(fēng)。名曰善住。成立大地。又復(fù)有風(fēng)。名曰嚴(yán)凈。成立游地諸天。天龍揵沓惒宮殿屋宅。又復(fù)有風(fēng)。名無(wú)盡意。成立三千通流一切海之淵。又復(fù)有風(fēng)。名照明藏。成立普世如意寶珠。又復(fù)有風(fēng)。名堅(jiān)固根。吹令成就衣服之樹。如是仁者。其大陰雨。則為一味。又其水者。無(wú)有想念。獲致諸法自然之?dāng)?shù)。而使眾生別知德本。如斯諸風(fēng)。則以諸風(fēng)。分別了知三千世界如來(lái)至真等正覺者。所以懷來(lái)一切德本。成就諸法積累無(wú)上無(wú)極之慧。為世面首。而不斷絕。如來(lái)種性。顯耀無(wú)極威神光明。普暉世間。靡不周遍。其見光明。皆以至心。向于如來(lái)。又是大圣。無(wú)所掛礙。及諸菩薩。各自念言。今者如來(lái)。所以興顯化諸菩薩。是故現(xiàn)身于斯世矣。分別演說(shuō)諸佛種性清凈離垢平等之慧。奮此光明。如來(lái)所可詠懷合集無(wú)漏之慧道光明。名曰普照。令致如來(lái)不可思議法界之慧正覺種性。又有光明。名曰總持以。故如來(lái)。力不可動(dòng)。懷來(lái)興顯。無(wú)能勝者。有道光明。名曰超越。故諸如來(lái)�；蹮o(wú)所畏。懷來(lái)興顯。莫能及者。有道光明。名一切通。故諸如來(lái)。懷來(lái)合集。諸通之慧。靡不從教。有道光明。名壞憍慢。故諸如來(lái)。令眾聲聞。見功德本。不為虛妄。無(wú)所缺減。致無(wú)所著。有慧光明。名曰普德。一切眾生。若見佛者。悉令歸趣。無(wú)盡�；凵硪嗳缡�。有慧光明。名遠(yuǎn)中間。如來(lái)以斯深妙之智。歸趣合集。至道三寶。而不斷絕。有慧光明。名若干種莊校嚴(yán)凈。如來(lái)以斯具三十二相。八十種好。懷來(lái)合集。一切普備。悅可眾人。有慧光明。名無(wú)等倫。如來(lái)以斯。度于法典。咸同空界。于佛之土。壽命無(wú)量。致無(wú)窮極。如是仁者。如來(lái)法雨。則為一味。如來(lái)慧場(chǎng)。無(wú)所想念。顯示菩薩。成致道法。見眾生根。而為說(shuō)經(jīng)。如來(lái)之慧。悉為一等。圣道光明。等無(wú)差特。以故如來(lái)。興出現(xiàn)耳。佛子。觀此如來(lái)致于一解脫味。分別顯現(xiàn)。無(wú)有限量不可思議清凈之德。令眾生類。悉睹知之。皆是大圣之所建立。又復(fù)欲令如來(lái)無(wú)所建立。而顯現(xiàn)法未之有也。若使勸立化于一人。至于無(wú)上。則為如來(lái)。俱顯德本。若能曉了如來(lái)之德。想念智慧。而逮及者未之有也。如來(lái)圣旨。超殊諸法。故為眾生。分別顯現(xiàn)。令入此義。使了亮法。不以厭足。如來(lái)無(wú)想。亦無(wú)所念。無(wú)所成就。亦不懷來(lái)。無(wú)所造作。亦無(wú)不作。彼無(wú)作者。無(wú)所從來(lái)。乃為興顯。是為八事。于是頌曰

如蓮華出生覺佛興如斯

諸天歡喜者曾見過去佛

睹水之所在宮殿則清明

今世不復(fù)久各當(dāng)有國(guó)土

佛真善光明斯為本瑞應(yīng)

菩薩之所念覺了靡不達(dá)

其慧識(shí)清凈身鮮潔無(wú)垢

十力濟(jì)蠕動(dòng)念行諸佛法

曉了世所有無(wú)量所造業(yè)

猶在因地上地在于水表

悉處于虛空此謂大宮殿

兩足及四足眾生皆依仰

人中尊如是已達(dá)為法王

為一切無(wú)余眾生皆戴賴

睹見若聞?wù)呦ぷ诠彩讨?/p>

破壞愛欲塵群生所依業(yè)

上至于梵天然及無(wú)邊際

孰為眾生故而欲安黎庶

不應(yīng)光為迷而求于智慧

無(wú)喻而為喻最勝以故見

復(fù)次佛子。譬如空中而立四風(fēng)。執(zhí)持水種。何謂為四。住風(fēng)起風(fēng)御風(fēng)堅(jiān)周風(fēng)。是為四。持虛空水。地在水上。不動(dòng)不搖。是則名曰為地力矣。水在風(fēng)上。風(fēng)立于空。空無(wú)所住。以是之故。三千世界。而有處所。如是仁者。假使懷集。如來(lái)興顯。建立于世。無(wú)所掛礙。智慧之明。便有四部。無(wú)極慧場(chǎng)。執(zhí)持一切眾生德本。何謂為四。一時(shí)順歡悅?cè)豪杌蹐?chǎng)。二建立諸法因緣慧場(chǎng)。三護(hù)眾德本所御慧場(chǎng)具足諸業(yè)。四住無(wú)漏界而睹慧場(chǎng)。是為四慧場(chǎng)。以此將育一切黎庶。其大慈者。度脫群萌。其大哀者。執(zhí)師子吼。以能立此大慈大哀。分別眾生諸所念趣。住權(quán)方便。建立慈行。是為綏懷如來(lái)興顯。又如來(lái)者。無(wú)所掛礙。圣達(dá)之明。悉無(wú)所住。是為九法。于是頌曰

猶如虛空界而無(wú)有齊限

受有色無(wú)色所苞無(wú)有量

八維及上下佛土諸有身

三界無(wú)有余是為虛空界

諸勝身如是則普而示現(xiàn)

觀察諸法界有無(wú)之所處

大圣之尊體一切無(wú)見者

若睹諸導(dǎo)師隨律蒙開化

復(fù)次佛子。猶如三千世界。彌廣無(wú)限。眾生之類。有若干行。若有方便。不離虛空�；蛟谒�中。或在地上�；蚍滞永�。不可計(jì)量。各行權(quán)便�；蛟谥T天宮殿之中。自在天宮。或在虛空。因空自恣。如是仁者。假使如來(lái)。綏集顯現(xiàn)。一切眾生。見皆戴仰。若有覲者。歡喜踴躍隨時(shí)自恣。則住覺力。繼習(xí)禁戒。娛樂弘業(yè)。度世賢圣。自由神通。智慧無(wú)身。說(shuō)無(wú)掛礙。圣達(dá)之門。修行此業(yè)。演說(shuō)顯耀。而自恣成。不失報(bào)應(yīng)。講務(wù)光輝。導(dǎo)利諸法。依由大化。無(wú)所忘失。是者名曰。綏集如來(lái)顯現(xiàn)。一切眾生而悉戴仰。是為十力法。斯為佛子。如來(lái)至真等正覺為諸菩薩興顯示現(xiàn)懷來(lái)講法。有所歸趣。不可限量。無(wú)有放逸。亦不調(diào)戲。其心意識(shí)。有所興發(fā)。歸于無(wú)身。自然如空。了解眾生。則為自然。不計(jì)吾我。非有崖底。一切佛土。則無(wú)有土。諸土盡空。歸無(wú)退還而不斷絕。當(dāng)來(lái)之際至無(wú)歡豫如來(lái)圣慧無(wú)有[番*去]黨。歸于無(wú)二。有形無(wú)形。有為無(wú)為。諸法平等。假使通達(dá)一切眾生遵修大猷自恣之業(yè)。乃是往古之所勸助。則能具足斯奇雅矣。是為佛子。無(wú)限言辭之徒類也。所言徒類。懷集如來(lái)興顯大道。于是頌曰

一切諸眾生依怙于佛土

悉因虛空界則順隨法教

或水中平地若于諸天宮

鬼神及龍王皆為依仰之

空無(wú)有斯念今吾何所造

已為何所失為誰(shuí)現(xiàn)造義

人中上如是身顯諸緣便

隨一切十方而造若干行

戒禁自?shī)蕵泛霕I(yè)度世圣

以神通慧明為益誰(shuí)利義

順示清白法了無(wú)有諸身

未曾興想念為益誰(shuí)利義

佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)卷第一

佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)卷第二

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

何謂佛子。諸菩薩眾。覲見如來(lái)。至無(wú)限量。菩薩設(shè)若親近如來(lái)。則為歸道。所以者何。無(wú)所見者。為見如來(lái)。見如來(lái)者。則為一法身。以一法身。若一慈心向于一人。則為普及一切群萌。多所將養(yǎng)。如虛空界。無(wú)所不苞。無(wú)所不入�；蛑烈磺杏猩珶o(wú)色。有形無(wú)形。有處無(wú)處。亦無(wú)所至。亦無(wú)有來(lái)。則無(wú)有身。以無(wú)身故。無(wú)所不周。佛身如是。普入一切。群萌之類。悉于諸法。一切佛土。靡所不遍。亦無(wú)所去。亦無(wú)所從來(lái)。所以者何。用無(wú)身故。如來(lái)身者。欲以開化眾生之故。因現(xiàn)身耳。是為佛子。菩薩入于第一之門歸趣興顯。則謂如來(lái)

復(fù)次佛子。譬如虛空無(wú)色無(wú)見。無(wú)有形類。而不可睹。因分別知。眾生之類其所苞褁。廣普彌遠(yuǎn)不以逼迫�？找酂o(wú)想念。如是若見如來(lái)之身。普照世間。及度世事。因別罪福。如來(lái)不來(lái)。亦無(wú)所去。無(wú)所掛礙。亦不可得。所以者何。大圣光明。蠲除一切八十顛倒。是為第二所入之門。于是頌曰

因發(fā)起馳逸則盡威光焰

悉見于眾生增損諸因緣

如空無(wú)形色如來(lái)亦如是

以一等法身救脫眾生類

最勝適出現(xiàn)化一切冥者

漸漸觀察誼興盛遇佛道

道德甚弘廣照曜三千界

度脫生死難心悉無(wú)想念

人尊無(wú)等倫示現(xiàn)于增損

若有訓(xùn)己者逮得于緣覺

一切眾生知親近人中圣

譬如大梵志自處清明宮

復(fù)次佛子。日之光明。照閻浮提。眾生之類。蒙恩無(wú)限。而仰得活。輝耀無(wú)量。猶如流水出于山川。生長(zhǎng)百谷。衣服之具。其有窈冥不明之處。亦復(fù)賴之。蜎蜚蠕動(dòng)。牛馬騾驢。亦復(fù)由之。所欲讀說(shuō)。溪谷樹木。及諸藥草。悉亦因之。諍訟虛無(wú)。悉得決了�？罩杏涡斜娚�之類。悉復(fù)怙之。江河浴池。泉源流水。亦復(fù)恃之。蓮華開披。郡國(guó)縣邑。州域大邦。悉得其明。展轉(zhuǎn)睹見若干形色。游于田野草苗之中。陸地之人。水中品類。悉復(fù)仰之。各各修治生活之業(yè)。有所興造。便能究竟。所以者何。日之光明。宮殿所照不可限量。饒益眾生。道德如日。群萌若覲如來(lái)身。聞其音聲。致無(wú)央數(shù)不可稱限方便之緣。而依得安�；貝壕蜕乒Φ轮�法。蠲除愚戇。滅眾冥事。興隆道慧。巍巍暉曜。其大慈者。普護(hù)眾生。其大哀者。救脫黎庶。歸趣諸法。長(zhǎng)育成就三十七品道之力也。殖種信凈。猶如濁水。而致清澄。所睹不虛。不失報(bào)應(yīng)有色無(wú)色生沒之事。悉見睹之無(wú)所傷害。道慧光明。令諸眾生。不失德本。為眾之首。菩薩大士。猶如蓮華。勸化布施一切諸行因緣之便。而為最上。所以者何。圣之道場(chǎng)而無(wú)涯底。如來(lái)奮震。無(wú)量慧光。無(wú)限圣場(chǎng)。亦復(fù)若斯。是為第三所入之門。于是頌曰

譬如日宮殿悉照閻浮提

于空而垂光除闇無(wú)蔽礙

本無(wú)無(wú)處所因地生蓮華

眾人而依怙若干之土地

勝日亦如是眾生悉恃仰

諸天世人民善修于德本

降伏于無(wú)極逮致法光明

得見人中圣因成于三乘

復(fù)次佛子。譬如彼一日之宮殿。照大石帝須彌山王。次復(fù)照于諸余大山。次照黑山。后乃照陵阜丘垤。及地處所。此閻浮提人所游居。光明隨地。其日宮光。無(wú)有想念。言當(dāng)先照于寶山王。又日演暉。等無(wú)差別。是其土地。處所高卑。非日光明而有殊特。不念先后。如來(lái)若此。等游無(wú)量忠正法界巍巍道場(chǎng)。則演出于無(wú)損光暉。以斯慧明。普有所照。其前云大。帝石山須彌王者。而先遇光。則謂趣于諸大正士。以法光明而為示現(xiàn)。開化度之。然次乃示聲聞緣覺之所慕慧。眾生發(fā)志。建立德本。然后化于不善之黨。稍漸教于一切黎庶。長(zhǎng)處邪見。悉皆遭蒙如來(lái)之光。已蒙光明。便得受決于當(dāng)來(lái)世。得值如來(lái)日之慧暉。令無(wú)思想。成諸德本。如其志愿。逮智慧耀。是為第四所入之門。于是頌曰

如斯日之曜不離諸有形

又及諸天眾亦皆得依倚

猶如諸江河饒益于眾人

安住光如是眾生悉戴仰

其離篤信者不見佛日光

何所佛差特斯等亦蒙賴

若有聞名者遭遇勝光明

緣是漸獲進(jìn)至于成佛道

復(fù)次佛子。如日宮殿。其生盲者。不見威光。雖無(wú)眼目不知晝夜。續(xù)因其明。得生活業(yè)飲食之具。如是眾生。亡失本凈。見佛不信無(wú)極道光。則謂生盲。雖不睹見。如來(lái)慧光。縱使如此。續(xù)當(dāng)蒙于大圣日照。如是比類。微妙弘明。暉曜神通。照其身形。為設(shè)瑞應(yīng)。于當(dāng)來(lái)蠲除愛欲塵勞之行。是為第五所入之門。于是頌曰

如日照天下生盲不能見

雖不別晝夜續(xù)蒙其暉曜

眾生失本凈不信如來(lái)慧

佛恩慈廣大續(xù)當(dāng)蒙得度

復(fù)次佛子。譬如月殿造立現(xiàn)四未曾有法。何謂四。照諸窈冥。在于眾星。而常弘明。其亡道者。指示處所。普游天下。有所容受。已見月光。眾生戴仰。立隨方面。有所游出。不懷狐疑。是為四。如是如來(lái)之身。有四難及。自昔未有。示現(xiàn)叵逮。非人所見。何等四。普現(xiàn)一切學(xué)與不學(xué)。緣覺之乘。所誓愿者。從其信樂。如示現(xiàn)之。限礙之事。壽命之節(jié)。其損耗者。為示長(zhǎng)益。如來(lái)道場(chǎng)。不增不減。咸見一切諸佛世界。眾生之類。所可造念。隨力信樂。應(yīng)為道器。因何光明。則為一切群萌品類。而見瞻戴。觀于佛身。皆蒙曜暉。又如來(lái)身。無(wú)有想念。便能逮得無(wú)所著心。是為第六所入之門。于是頌曰

其月光明照神圍須彌山

光乃至諸山然后至丘岸

次照于高土乃至于平地

漸曜諸卑下所有諸土地

安住光先照諸菩薩身形

然后奮暉曜緣覺之所行

爾乃照自在次照學(xué)不學(xué)

乃照眾無(wú)余佛道無(wú)想念

復(fù)次佛子。如大梵天。名曰三千。悉現(xiàn)身三千世界。靡不周遍。亦不分身。群生品類。敢有形者。隨其色貌。皆現(xiàn)其前無(wú)不見像。如來(lái)至真。亦復(fù)如是。未曾分身。無(wú)若干體。普諸世界。隨諸黎庶。志性形體。所可信樂。而示現(xiàn)之。大圣身心。亦無(wú)想念。是為第七所入之門。于是頌曰

梵天名三千悉遍自現(xiàn)形

于眾勢(shì)各尊自在無(wú)不睹

又斯梵天者而不分其體

諸法之導(dǎo)師自在亦如是

佛身普示現(xiàn)在十方世界

其像無(wú)限量亦不分別體

一切人各念今現(xiàn)在我前

悉睹佛面像聞所講說(shuō)法

復(fù)次佛子。如大醫(yī)王。皆知諸藥。分別好丑所入分部。曉練群籍經(jīng)典術(shù)咒。其閻浮提一切眾藥。人不識(shí)知。謂不中用。醫(yī)藥本德及醫(yī)咒力。表示群黎。適見此醫(yī)。病皆除愈悉得安隱。又是其醫(yī)。非力所造�，F(xiàn)在得立。心自念言。此諸民人。將失救護(hù)。若沒之后。得無(wú)孤煢。鄙寧可設(shè)權(quán)善方便。而為示現(xiàn)。采集眾藥。以自涂體。承己術(shù)力。已合諸藥。示如壽終。其身不壞。亦不枯朽。亦不毀碎。往來(lái)周旋。坐起經(jīng)行。皆為變現(xiàn)。醫(yī)藥所當(dāng)。而療除眾生之病。聞見其音。亦得安隱。終始無(wú)異。如來(lái)亦然。則為無(wú)上醫(yī)王。曉了療治一切眾生塵勞之病。億百千姟諸劫之?dāng)?shù)。造設(shè)醫(yī)藥。普歸一切智度無(wú)極。方便善學(xué)道術(shù)法藥。皆是往古為菩薩時(shí)。所建奉行。智慧善權(quán)術(shù)咒食藥。威勢(shì)之力。住當(dāng)來(lái)際如是無(wú)限。處于眾生。為興救護(hù)。療治群萌諸疹疾也。斯則無(wú)身。無(wú)有事業(yè)。其身清凈。一切眾生。適睹見之。愛欲勞病悉為除愈。雖不信者續(xù)而得安。一切佛事未曾斷絕。是為第八所入之門。于是頌曰

猶如假有醫(yī)皆學(xué)諸方術(shù)

其見此師者眾病悉消除

如人病困厄赍藥欲往療

則已涂己體現(xiàn)一切威儀

人中尊如是醫(yī)王無(wú)限量

顯揚(yáng)于圣智善學(xué)慧醫(yī)術(shù)

往本宿所行故現(xiàn)尊圣身

眾人得睹見除欲病無(wú)余

復(fù)次佛子。如巨海中。有大寶珠琉璃之藏。名曰等演諸光。其有見此大寶珠曜。若遭斯珠。形像顏貌。皆變?nèi)缌鹆Р�。設(shè)人睹見大寶珠色。眼即清凈。普獲安隱。乃至大珠光明威神。宮殿咸照。群萌蒙光。而永無(wú)患。如大寶珠。名曰安眾。所處年歲。若放雨時(shí)。眾生即悉而得安隱。休息諸[病-丙+(止/(止*止))]。如來(lái)影曜亦復(fù)如是。為大珍寶一切福會(huì)無(wú)極慧藏。假使眾生。遭遇如來(lái)圣慧光明。皆獲一類。升于正真道寶形像。若覲如來(lái)。則逮五眼。值大圣光。一切貧匱。則獲法珍。便得豐饒無(wú)極之財(cái)。乃至道安如來(lái)之安。佛子且觀正覺威容。無(wú)所演說(shuō)。而普化益。開導(dǎo)群黎。是為第九所入之門。于是頌曰

譬如無(wú)琦珍詣海深求寶

致一切明珠其光照周普

若人遭斯珠便得致自然

其有目睹者尋獲清凈眼

勝寶亦如是演出慧光明

若人遭此暉則致佛容貌

若觀察最勝即獲成五眼

蠲去諸塵冥便住佛道地

復(fù)次佛子。有大寶珠。名一切凈念藏王。其大寶珠。功德威神。非十非千。而合集致。又彼大珠。所可著處。斯處眾生。普無(wú)諸病。亦無(wú)眾患。設(shè)令群黎。從摩尼寶。所念誓愿。悉令具足。如意皆獲。又彼寶珠。則不照及。無(wú)德本者。一切凈念藏王珠者。則謂如來(lái)。悅可一切眾生品類。至真正覺。所示現(xiàn)身。三昧定者。嗟嘆稱譽(yù)。諸聲聞眾。一切眾生。在彼生死。于五苦中。得越殊特。而度終始。又彼佛子。如來(lái)之身。無(wú)前無(wú)后。一切世界。受形眾生。宿有福者。悉為一心。而無(wú)亂志。遵修正念。純淑諸行。精進(jìn)至向。于如來(lái)尊。悉獲法愿。而皆具足。其罪重者。無(wú)有德本。不能睹見如來(lái)光明。則建立之。使蒙勸化。示其德本。是為第十所入之門。為菩薩行。至真正覺。入近如來(lái)。而至無(wú)量心之所念。其罔普周一切十方。行無(wú)掛礙。又法界者。觀于諸界。不住本際。又如來(lái)者。無(wú)起無(wú)滅。咸等三世。于一切想而無(wú)所想。導(dǎo)利群萌。當(dāng)來(lái)心際。入于此道。令無(wú)有余。周滿一切諸佛世界。具足法身一切如來(lái)。悉為一凈。于是頌曰

譬若如意珠能與一切愿

設(shè)有所求者則獲如所志

其無(wú)功德者斯等不見寶

又其尊妙珠永無(wú)吝惜想

安住身如此惠施一切愿

若睹有所游如志悉逮成

其懷兇危心此人不見佛

如來(lái)無(wú)吝想亦無(wú)有貪嫉

佛告普賢菩薩。何謂佛子。菩薩順從如來(lái)之音。而等游達(dá)宣正覺聲。不可限量眾響言辭。則從眾生心意所好。而為說(shuō)法。至令眾會(huì)各得所樂。如其志操而現(xiàn)化之。從心所念隨時(shí)而入。不失三昧。不終不沒。不起不滅。又而察之猶若呼響。悉無(wú)有主。亦無(wú)有我。眾生罪福。所積行故。違失深妙。便有歸趣。遐邈難濟(jì)。興不潔凈。分別法界。故隨無(wú)斷。不舍壞法故。無(wú)嗔無(wú)恚。無(wú)沒究竟。所緣住故。亦無(wú)有主。亦無(wú)不主。亦無(wú)教化。亦無(wú)不教。斯則為隨如來(lái)音響。所以者何。譬如世遭大災(zāi)變時(shí)。即有自然四大音聲。乃得知法而無(wú)有主。則無(wú)貪業(yè)。何謂為四。世災(zāi)變起。有一大音。自然而出。諸賢且聽。一禪為安。第一禪者。離愛�；�。度于欲界。已得超越而致自然。于是眾生。聞斯音聲。成第一禪。度于欲界。即生梵天。適逮法已。聞?dòng)诙�音。諸賢且聽。二禪安隱。則無(wú)想行。超度梵天而得自在。于時(shí)眾生。聞斯二聲。則行二禪無(wú)想無(wú)行。其內(nèi)為寂。心無(wú)所著。成第二禪。即得生于光音天上。適逮法已。聞?dòng)谌�音。諸賢且聽。三禪最安。離喜所欲。于心寂定。內(nèi)無(wú)所念。第三禪者。隨圣所教。度光音天。于時(shí)眾生。聞斯三聲。超光音天。生離果天。這生天上。這逮法已。聞?dòng)谒囊簟ＶT賢且聽。四禪寂然。除苦去安。憂戚喜歡。無(wú)苦無(wú)樂。清凈具足。為第四禪。度離果天。于時(shí)眾生。聞斯四聲。舍離果天。超生清凈難及天上。是為佛子。世災(zāi)變時(shí)。聞四大音。而致弘典自然之聲則無(wú)部主。大圣之德巍巍無(wú)量。自然音聲微妙柔軟。播越遠(yuǎn)震。如是無(wú)主。亦無(wú)所造。無(wú)應(yīng)不應(yīng)。無(wú)舉無(wú)下。若有欲逮如來(lái)法者。則有自然四大音聲四大言教。何等四。一聲出曰不造德者。皆為苦患。地獄餓鬼畜生三趣。計(jì)吾我人。言是我所。貪著所有一切萬(wàn)物。亦復(fù)為苦。設(shè)殖德本。生天人間。受賢圣教。棄八無(wú)閑。所生艱難。奉行十善。諸厄乃除。常值佛法。二聲出曰諸賢且聽。萬(wàn)物皆苦。燒炙然熾。轉(zhuǎn)相逼迫。思想眾患。身則無(wú)常別離之法。無(wú)形寂滅。不志利養(yǎng)。便無(wú)然熾。尋離眾難。于時(shí)眾人。聞此聲已。奉持宣行。稍漸精進(jìn)。得聲聞乘。以忍度岸。三聲出曰過于羅漢。則有微妙所樂之乘。名曰緣覺。無(wú)有師主。而自覺了。于是諸人。聞斯音已。信樂微進(jìn)逮。緣覺乘。四聲出曰。過于聲聞緣覺之地。而有大乘菩薩所行。所苞含桴栰回御洪舟。濟(jì)于彼岸。不斷道心。所度無(wú)極。將護(hù)終始眾生患厭。而現(xiàn)有聲聞緣覺。其大乘者。為最尊乘為極殊特乘。一切眾生。所戴仰乘。信樂超絕。正真乘者。聞此聲已。斯等諸根。明達(dá)往古宿殖德本。如來(lái)至真威神圣旨之所建立。令其志性。含弘光大。自在至誠(chéng)則發(fā)道意。其音說(shuō)曰。諸如來(lái)者。無(wú)身無(wú)心。亦無(wú)所演。無(wú)所開化。而令眾生。如得蒙安。是為佛子。第一緣事。為諸菩薩。而得順從如來(lái)之音。于是頌曰

如四無(wú)量音普宣于世間

眾生界清凈本出虛無(wú)際

則有四智慧寂然安隱禪

眾人聞斯響便棄捐欲界

十力亦如是普周于法界

為眾生之故暢演無(wú)量音

其有致斯印則超有為相

安住之音響未曾有疑想

復(fù)次佛子。譬如深山巖石之間。因?qū)τ新暋Ｊ兰偃缡�。記是方俗。言而無(wú)有。身亦無(wú)有。見則因呼。對(duì)而有聲矣。一切音聲。言語(yǔ)所由。皆緣對(duì)耳。誠(chéng)諦計(jì)之。永無(wú)想念。如是仁者。如來(lái)音聲。無(wú)有言教。亦無(wú)所處。眾生之類。心懷念道。因緣出意。究理音聲。亦無(wú)有響。亦不可得。是為佛子。第二緣事。為諸菩薩。而得順從如來(lái)之音。于是頌曰

猶如深山中因緣而有響

從眾人所呼尋報(bào)一切音

佛勸化群萌以音令開達(dá)

雖有言辭說(shuō)未曾有疑想

十力之音響法界無(wú)著念

分別開導(dǎo)人制化諸根原

諸微細(xì)眾生令其可意悅

有諸十力者不懷忘想求

復(fù)次佛子。如大雷震出音聲時(shí)。名曰諸天誠(chéng)諦之法。假使諸天。游行放逸。應(yīng)時(shí)虛空。暢法雷震。一切愛欲。皆歸無(wú)常�？鄲勒N惑。須臾間耳。愚騃所習(xí)。覺無(wú)放逸。勿務(wù)馳騁。若自放恣。當(dāng)歸惡趣。無(wú)得迷謬。放逸諸天。聞斯言教。尋則愁戚。各各棄舍愛欲之樂。詣天王宮。樂于天王無(wú)盡之典。遵奉法行。且觀其法雷震之音。而可自然。亦無(wú)別異。為諸天人眾。而興因緣。欲建立眾生之故。而有此音。如來(lái)音聲。亦復(fù)如此。則不可得。隨人所行。而加演暢大法之音。亦無(wú)貪愛無(wú)業(yè)之音。無(wú)放逸音。無(wú)�？嗫辗巧碇�音。皆告法界。悉逮無(wú)余。普周眾生。隨其所樂。而勸化之。便得悅可。導(dǎo)以三乘。各令得所。已無(wú)有量自在之慧。菩薩所行。令咸游入不可思議。又如來(lái)者�；蹮o(wú)財(cái)業(yè)。亦無(wú)處所。而以誘引。宣告一切。聞此聲已。不可計(jì)會(huì)。眾生品類。精進(jìn)奉行。于是德本。或求聲聞緣覺之乘�；蛑緹o(wú)上無(wú)極大乘。又佛道音。普于一切。無(wú)所猗著。亦無(wú)言說(shuō)。是為第三為諸菩薩而得順從如來(lái)之音。于是頌曰

假使天放逸自然有雷震

發(fā)明于諸法令樂于道義

則于虛空中宣揚(yáng)說(shuō)法音

諸天聞此聲便改不馳騁

十力亦如是雷震演法雨

流溢于十方導(dǎo)利諸眾生

具足勝言說(shuō)以開化他人

聞此音響已黎庶成佛道

復(fù)次佛子。喻有天子。名曰自在。又名善門。所向瞻望。則諸玉女。有百千品。而來(lái)集會(huì)。鼓作琴瑟。歌頌應(yīng)弦。節(jié)奏若干。且觀伎樂。調(diào)發(fā)妙曲。如來(lái)若此。則以一音。隨群生心。依本志性情所慕樂。無(wú)量之行因其所信。各各現(xiàn)教。令得開解。是為第四為諸菩薩。而得順從如來(lái)之音。于是頌曰

猶如魔自恣興造天伎樂

玉女之姿顏節(jié)奏互相和

一心而歌頌齊音發(fā)妙曲

具足億百千種種之新聲

諸十力若茲常演一聲詔

則以權(quán)方便音氣暢群萌

黎庶隨信樂若得聞言教

這聽塵勞斷其音無(wú)想念

復(fù)次佛子。猶如大梵處于天宮。發(fā)意之頃。敕誡之音。揚(yáng)溢于外。眾會(huì)之表。令諸梵天梵身天子。敬奉音詔。如是仁者。如來(lái)正覺演出無(wú)上微妙佛音。普告一切眾會(huì)。儀默于內(nèi)。聲達(dá)十方。開度群萌。使至道場(chǎng)。如來(lái)等哀。無(wú)吝眾生。眾生諸根。不純不寂。見聞法化而不愛者。一切悉得。普集道場(chǎng)。各心念言。今者如來(lái)。而獨(dú)為我。演法音聲。又如來(lái)音聲。亦無(wú)所御。而造成立所當(dāng)教化。是為第五為諸菩薩而得順從如來(lái)之音。于是頌曰

假使逮尊處梵天之床座

則以一言詔悅可梵天心

其梵天之響不超逸于外

悉知一切心及來(lái)眾會(huì)意

謂十力之德凈處于佛坐

則暢一音響普遍于法界

不佹戾眾會(huì)亦不懷貪吝

其不篤信者不聞佛音響

復(fù)次佛子。猶計(jì)如水一切同等。以為一味。若隨器中。為若干變。又分別知。諸味各異。法教若斯。如來(lái)道教。為一味者。謂解脫味。眾生之心。志性各異。謂為正覺。所說(shuō)不同。如來(lái)音聲。無(wú)有想念。是為第六為諸菩薩而得順從如來(lái)之音。于是頌曰

猶如計(jì)諸水一切雨自然

味等均清凈無(wú)穢八種甘

諸佛子如是曉了眾生音

若志念一味得佛自然道

遭遇因緣故隨地各差別

其器各各異令水永不同

一切諸群類眾生行各異

隨心聞佛音所聽故不同

復(fù)次佛子。如阿耨達(dá)大龍王者。若欲雨時(shí)。陰云普遍于閻浮提。然后降雨。長(zhǎng)育百谷眾藥樹木。竹蘆叢林。皆得茂盛。華實(shí)充滿。諸河源流。悉從無(wú)焚龍王身出。令無(wú)數(shù)物難計(jì)眾類。致得滋益。如是仁者。如來(lái)普于一切世界。周遍無(wú)余。大哀優(yōu)渥。而澍甘露大法之雨。悅可眾生。長(zhǎng)茂功德。具足備悉十方諸乘。如來(lái)之音不從內(nèi)出。亦不從外。如是無(wú)量不可計(jì)人。群萌品類。而荷戴仰。是為第七為諸菩薩而得順從如來(lái)之音。于是頌曰

如眾水流行周于閻浮提

無(wú)所不通徹普潤(rùn)于大地

山陵草眾木五谷依因生

有察其水者所至無(wú)想念

世尊亦如是宣揚(yáng)諸法界

布演正法雨眾滿于眾生

長(zhǎng)育百千善滅除諸塵勞

已曉了佛言于外不馳騁

復(fù)次佛子。如摩奈斯大龍王。假使興大陰雨時(shí)。先貯集云。遍諸天宮。靡不周接。或不演降雨之一渧。觀察眾人農(nóng)業(yè)普備。然后乃雨。所以者何。不欲煩惱眾生之故。心念大龍。設(shè)而七日。徐詳而下。則放微渧咸周土田。多所滋茂。如是仁者。如來(lái)至真。為大法王。興法重陰。開化眾生。若有所道。雨甘露味。為純淑類。然后乃演無(wú)極道化。雨于法澤暢深?yuàn)W典。不令眾生懷恐懼心。宣于無(wú)上諸通慧味。多所充滿。使得成就。是為第八為諸菩薩而得順從如來(lái)之音。于是頌曰

猶如有賢龍名曰摩那斯

則雨周七日徐澤無(wú)所傷

斯龍所以來(lái)欲成眾生業(yè)

然后設(shè)愍傷安隱降澍雨

十力因黎庶云集布法陰

欲化眾生故顯示第一義

從其人之器宣奧之法音

聞詔不恐懅則入于佛慧

復(fù)次佛子。譬巨海中。有大龍王。名大嚴(yán)凈。一念之頃。便能演出十品之雨。不可計(jì)限百千之類。莫不沾洽。雨無(wú)想念。又其龍王。無(wú)異想念雨之自然。百千眾品。而令差別。如是仁者。如來(lái)至真。假使欲演法音雨時(shí)。發(fā)念之頃。分別十法了其所歸。宣法光曜。出百種音�；驈�(fù)顯暢八萬(wàn)四千眾生之行。現(xiàn)八萬(wàn)四千所入之響。至于無(wú)量?jī)|百千姟言聲之說(shuō)。悅于無(wú)限眾生之心。道教法音。亦無(wú)想念。而則裂解一切根原。如來(lái)之法。若慈無(wú)極若干種變。善妙清凈。巍巍如是也。是為第九為諸菩薩而得順從如來(lái)之音。于是頌曰

猶如大嚴(yán)凈龍王之嫡子

而先設(shè)云集然后乃降雨

佛道則自然而主有所度

口出十種音二十或至百

或復(fù)至百千法澤無(wú)限量

所尊無(wú)所暢不毀壞法界

自恣之龍王一切龍中尊

蔭雨且普達(dá)周遍四方域

潤(rùn)一切有形墮雨若干品

其海所有水無(wú)有若干種

世尊亦如是道教等一品

行者心各異所獲故不同

復(fù)次佛子。海大龍王。欲興無(wú)極感動(dòng)變時(shí)。必安眾生。令懷欣踴。雨四天下。周遍大地。上達(dá)自在清明天宮。云布覆蔭若干品類。又眾云同。現(xiàn)如是像。種種別異�；蜃辖鹕��；驈�(fù)黃色�；蛄鹆�色�；虬足y色�；蛩�精色�；虺嘀樯��；蝰R瑙光�；蜍嘯(王*巨)/木]光�；蚴淄庸�。如是雜逮。大陰所覆。普遍四嵎及四天下。又其水者。無(wú)有別異。而云霧布若干種像。變出電已。暢大雷音。從其群萌所欲樂雨。或出玉女倡樂之音�；蛱烨偕�眾伎簫和�；蛞匀舾升堝鷺芬��；驌b沓惒妃樂音�；虬㈨殏惻紭芬�。或以土地所出音�；蛞院Ｖ欣渍鸺繕芬��；蛞月雇貘Q呦音�；蛞詿o(wú)壞鳥樂音�；蛉舾煞N萬(wàn)舞之伎。其巨云陰之所覆蓋。如是色像。時(shí)節(jié)大悅。自然龍風(fēng)。普有所吹。假其風(fēng)出。云霧安詳。先放微渧。后散大雨。上達(dá)自在清明之天。下遍地上。虛空天宮。靡所不接。雨于大海。莫所破壞。又至自在諸天游居。玉女伎。名歡樂。雨諸舞樂。至其不樂慢天。雨諸如意珠。于兜術(shù)天。雨珠瓔飾于鹽天上。雨若干種華。忉利天上。雨軟名香。四天王上。雨好衣服。于郁單曰。雨微妙華。于大龍王宮。雨超等光赤明真珠。為阿須倫。雨于兵仗。名壞怨敵。如是比像。周于四方四天下域。諸天宮殿。所雨彌漫。不可計(jì)會(huì)。海大龍王。無(wú)所吝惜。亦無(wú)慳嫉。又諸眾生。所殖德本。各各別異。而不一等。自然變?yōu)椴钐刂�雨。如是佛子。如�?lái)至真。以無(wú)上慧。為大法王。常顯法樂。而以自?shī)�。寂然無(wú)以普布法界。法身陰云。靡不周遍。因其眾生所信樂者。而示現(xiàn)之�；�?yàn)楸娚�。頒宣暢示最正覺身。而興法雨�，F(xiàn)變化身。放法云雨�，F(xiàn)建立身。而降法雨。現(xiàn)色像身。若干品雨。現(xiàn)功德身。而演云雨�；驈�(fù)示現(xiàn)慧身云雨�；驈�(fù)隨俗。示現(xiàn)其身。有十種力�；驈�(fù)現(xiàn)身。四無(wú)所畏。自然為顯無(wú)所損乏�；颥F(xiàn)法界而無(wú)身形。是為大圣法身陰雨。普遍世界。隨其音聲之所信樂。而為眾生演其耀光。除諸垢濁。斯光名曰平等暉曜�；驈�(fù)名曰無(wú)量光明�；蛎�普世。或名佛所建立秘奧之藏�；驈�(fù)名曰光照于世�；驈�(fù)名曰無(wú)盡之行入總持門�；驈�(fù)名曰其意不亂�；驈�(fù)名曰其心無(wú)侶�；驈�(fù)名曰游步所入�；驈�(fù)光明。名曰悅可眾愿。如是比像。法雨所聞。雷震之響。至于正覺。曉了佛道。若凈逮聞平等雷震。尋則暢達(dá)離垢之印。三昧雷震自然之聲。一切諸法自在三昧。金剛場(chǎng)三昧。須彌幢幡三昧。日定光三昧。巨海印三昧�？杀娛�心三昧。無(wú)盡響解脫無(wú)嗔三昧。無(wú)所志樂三昧。常愍無(wú)失三昧。假使揚(yáng)聲。各令聞此佛法之音。是如來(lái)身。而演甘露。出于無(wú)數(shù)法音云雨。所聞講法。游無(wú)等侶。悅可眾生。是為正覺一切智門不可思議。悅?cè)好刃�。悉得其時(shí)。名曰曉了弘慧道場(chǎng)成就往古無(wú)垢方便。大慈大悲。究竟無(wú)逸。興隆道化。斯則所遵一切菩薩。定厥身心。然后乃演大法之雨。是為佛子。若茲色像顯大法雨愍哀之雨不可議雨。平等之覺。導(dǎo)諸群生。開化身心。如來(lái)至真。暢不可暢。無(wú)極甘露。若詣佛樹道場(chǎng)之時(shí)。為諸菩薩。宣大法雨。名法界無(wú)所破壞。最究興成阿維顏地。又名如來(lái)秘藏菩薩所樂大法之雨。成諸菩薩一生補(bǔ)處。有大法雨名嚴(yán)凈飾普令群生。無(wú)所違失。不廢菩薩。如來(lái)之地有大法雨。名曰莊校道自嚴(yán)飾。合逮法忍諸菩薩等。合集寶慧。有菩薩行。名善化。無(wú)所斷截。而闡法雨。行成菩薩。名無(wú)慢門。入深?yuàn)W門。行不懈厭。又有法雨。令初發(fā)菩薩意者。遵無(wú)上道。名如來(lái)行。大慈大哀。將濟(jì)群生。興發(fā)法雨。化緣覺乘。信樂中行。為眾現(xiàn)說(shuō)十二因緣之所�；虺�有解脫果。名入普至際諸見事。而演法雨。開聲聞乘。眾生信樂。以圣達(dá)刀。截割一切塵勞之垢。有智慧劍。而布法雨。名欣滅諸害。為眾邪見不可了者。積累德本。而雨諸法。聞音斯名十法暢顯法雨。悉得充滿。周于一切。隨其信樂。應(yīng)得解脫。如來(lái)則為演大法雨。普遍法界。靡所不達(dá)。大圣未曾吝惜于法。從其眾生純熟之行。而因根源精進(jìn)若干�，F(xiàn)于法雨。是為佛子諸菩薩行第十之事

猶如云霧集四方而風(fēng)起

超過以時(shí)雨及水之所流

菩薩分別說(shuō)黎庶之德本

故今現(xiàn)在世立此三千界

諸十力如是善修慧為風(fēng)

因緣澍法雨志性甚清凈

察眾生無(wú)等勸助以清凈

所謂諸十力導(dǎo)師因開化

上于虛空中云集而降雨

無(wú)有而堪任執(zhí)持所雨水

唯世遭災(zāi)變乃能堪受耳

言辭諦無(wú)著身界為廣普

諸十力如是自然無(wú)所有

大圣有所說(shuō)法界之言辭

而雨法教化所潤(rùn)不可限

無(wú)能堪任持唯有法凈志

未曾有斯念去來(lái)之所由

亦復(fù)無(wú)所造永無(wú)所遭遇

猶如虛空中云霧而致雨

但假名法耳自然而無(wú)化

諸十力如是法雨無(wú)所有

亦無(wú)有來(lái)者未曾見往者

盡菩薩威神而興造斯行

覺了法幻變獲世而放雨

眾生無(wú)所行則無(wú)有三界

猶如自然蔭而降隨水渧

唯有尊自在三千之教名

造立得自由斯本福果報(bào)