小品般若波羅蜜經(jīng) 第七卷

小品般若波羅蜜經(jīng) 第七卷

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

深功德品第十七

爾時(shí)須菩提白佛言。希有世尊。是阿毗跋致菩薩。成就大功德。世尊。能說阿毗跋致菩薩恒河沙等相貌。說是相貌。則是說深般若波羅蜜相。佛言。善哉善哉。須菩提。汝能示諸菩薩甚深之相。須菩提。甚深相者即是空義。即是無相無作無起。無生無滅無所有。無染寂滅遠(yuǎn)離涅槃義。世尊。但是空義。乃至涅槃義。非一切法義耶。須菩提。一切法亦是甚深義。何以故。須菩提。色甚深。受想行識甚深。云何色甚深。如如甚深。云何受想行識甚深。如如甚深。須菩提。無色是色甚深。無受想行識是識甚深。須菩提言。希有世尊。以微妙方便。障色示涅槃。障受想行識示涅槃。佛告須菩提。菩薩若能于是深般若波羅蜜。思惟觀察。如般若波羅蜜教我應(yīng)如是學(xué)。如般若波羅蜜說我應(yīng)如是行。是菩薩如是思惟修習(xí)。乃至一日所作功德無有限量。須菩提。譬如多欲之人欲覺亦多。與他端正女人共期。此女監(jiān)礙失期不至。須菩提。于意云何。是多欲人欲覺。為與何法相應(yīng)。世尊。是多欲人。但起欲覺相應(yīng)念憶想此女。當(dāng)至不久。我當(dāng)與之坐臥戲笑。須菩提。于意云何。是人一日一夜起幾欲念。世尊。是人一日一夜起念甚多。須菩提。若菩薩如深般若波羅蜜教。思惟學(xué)習(xí)則離退轉(zhuǎn)過惡。舍若干劫數(shù)生死之難。是菩薩一日之中。應(yīng)深般若波羅蜜所作功德。勝于菩薩遠(yuǎn)離深般若波羅蜜于恒河沙劫布施功德。復(fù)次須菩提。若菩薩離般若波羅蜜。于恒河沙劫供養(yǎng)須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。于意云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。無量無邊不可稱數(shù)。佛言。不如菩薩于深般若波羅蜜如說修行。乃至一日其福甚多。何以故。菩薩行般若波羅蜜。能過聲聞辟支佛地入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次須菩提。若菩薩于恒河沙劫。離般若波羅蜜。布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。于意云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩于深般若波羅蜜如說修行。乃至一日布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧其福甚多。復(fù)次須菩提。若菩薩于恒河沙劫。離般若波羅蜜法施眾生。于意云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩于深般若波羅蜜如說修行。乃至一日法施眾生其福甚多。何以故。若菩薩不離般若波羅蜜。即是不離薩婆若。復(fù)次須菩提。若菩薩于恒河沙劫離般若波羅蜜。修行三十七品。于意云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩如般若波羅蜜教住。乃至一日修行三十七品其福甚多。何以故。若菩薩不離般若波羅蜜退失薩婆若。無有是處。復(fù)次須菩提。若菩薩于恒河沙劫。離般若波羅蜜。以是財(cái)施法施禪定功德。回向阿耨多羅三藐三菩提。于意云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩于深般若波羅蜜如說修行。乃至一日財(cái)施法施禪定功德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提其福甚多。何以故。是第一回向。所謂不離深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。如佛所說。一切作起法皆是憶想分別。云何說菩薩得福甚多。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時(shí)。亦能觀察是作起功德空無所有。虛誑不實(shí)無堅(jiān)牢相。若菩薩隨所能觀。則不離深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜。即得無量阿僧祇福德。世尊。無量阿僧祇有何差別。須菩提。阿僧祇者。不可數(shù)盡。無量者過諸量數(shù)。世尊。頗有因緣色亦無量受想行識亦無量。佛言有須菩提。色亦無量。受想行識亦無量。世尊。無量者是何義。須菩提。無量者即是空義。即是無相無作義。世尊。無量但是空義。非余義耶。須菩提。于意云何。我不說一切法空耶。世尊說耳。須菩提。若空即是無盡。若空即是無量。是故此法義中無有差別。須菩提。如來所說無盡無量�？諢o相無作無起。無生無滅。無所有無染涅槃。但以名字方便故說。須菩提言。希有世尊。諸法實(shí)相不可得說。而今說之。世尊。如我解佛所說義。一切法皆不可說。如是如是。須菩提。一切法皆不可說。須菩提。一切法空相不可得說。世尊。是不可說義無增無減。若爾者檀波羅蜜亦應(yīng)無增無減。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜亦應(yīng)無增無減。若是諸波羅蜜無增無減。菩薩云何以是無增無減波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩增減諸波羅蜜。則不能近阿耨多羅三藐三菩提。如是如是。須菩提。不可說義無增無減。善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時(shí)。不作是念。檀波羅蜜若增若減。作是念。是檀波羅蜜但有名字。是菩薩布施時(shí)是念是心及諸善根。皆如阿耨多羅三藐三菩提相回向。須菩提。善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時(shí)。不作是念。尸羅波羅蜜若增若減。羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜若增若減。須菩提。善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時(shí)。不作是念。般若波羅蜜若增若減。作是念。般若波羅蜜但有名字。修智慧時(shí)是念是心是善根。如阿耨多羅三藐三菩提相回向。須菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即是如如無增減。若菩薩常行應(yīng)如念。即近阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。不可說義雖無增減。而不退諸念不退諸波羅蜜。菩薩以是行則近阿耨多羅三藐三菩提。而亦不退菩薩之行。作是念者。得近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩前心近阿耨多羅三藐三菩提。后心近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。前心后心各各不俱。后心前心亦各不俱。世尊。若前心后心不俱者。菩薩諸善根云何得增長。須菩提。于意云何。如然燈時(shí)。為初焰燒炷為后焰燒。世尊。非初焰燒亦不離初焰。非后焰燒亦不離后焰。須菩提。于意云何。是炷燃不。世尊。是炷實(shí)燃。須菩提。菩薩亦如是。非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初心。非后心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離后心得。世尊。是因緣法甚深。菩薩非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得。非后心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離后心而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。于意云何。若心已滅是心更生不。不也世尊。須菩提。于意云何。若心生是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。于意云何。是滅相法當(dāng)滅不。不也世尊。須菩提。于意云何。亦如是住如如住不。世尊。亦如是住如如住。須菩提。若如是住如如住者。即是常耶。不也世尊。須菩提。于意云何。是如甚深不。世尊。是如甚深。須菩提。于意云何。是如即是心不。不也世尊。須菩提。離如是心不。不也世尊。須菩提。汝見如不。不也世尊。須菩提。于意云何。若人如是行者是甚深行不。世尊。若人如是行者。是為無處所行。何以故。是人不行一切諸行。須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。于何處行。世尊。于第一義中行。須菩提。于意云何。若菩薩于第一義中行是人相行不。不也世尊。須菩提。于意云何。是菩薩壞諸相不。不也世尊。須菩提。于意云何。菩薩云何為壞諸相。世尊。是菩薩不如是學(xué)。我行菩薩道于是身斷諸相。若斷是諸相未具足佛道。當(dāng)作聲聞。世尊。是菩薩大方便力。知是諸相過而不取無相。爾時(shí)舍利弗語須菩提。若菩薩夢中修三解脫門空無相無作。增益般若波羅蜜不。若晝?nèi)赵鲆鎵糁幸鄳?yīng)增益。何以故。佛說晝夜夢中等無異故。舍利弗。若菩薩修般若波羅蜜。即有般若波羅蜜。是故夢中亦應(yīng)增益般若波羅蜜。舍利弗。若人夢中起業(yè)。是業(yè)有果報(bào)不。佛說一切法如夢。不應(yīng)有果報(bào)。若覺分別應(yīng)有果報(bào)。舍利弗。若人夢中殺生覺已分別。我殺是快。是業(yè)云何。須菩提無緣則無業(yè)。無緣思不生。如是舍利弗。無緣則無業(yè)。無緣思不生。有緣則有業(yè)。有緣則思生。若心行于見聞覺知法中。有心受垢有心受凈。是故舍利弗。有因緣起業(yè)非無因緣。有因緣思生非無因緣。舍利弗問須菩提言。若菩薩夢中布施�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是布施名為回向不。舍利弗。彌勒菩薩今現(xiàn)在座。佛授阿耨多羅三藐三菩提記�？梢詥栔�。彌勒當(dāng)答。舍利弗即問彌勒菩薩。須菩提言。是事彌勒當(dāng)答。彌勒菩薩語舍利弗。所言彌勒當(dāng)答者。舍利弗。今以彌勒名字答。若以色答耶。受想行識答耶。若以色空答耶。受想行識空答耶。是色空不能答。受想行識空不能答。舍利弗。我都不見是法能有所答。亦不見答者及所答人所用答法所可答法。我亦不見是法得受阿耨多羅三藐三菩提記。舍利弗語彌勒菩薩。如所說法證此法不。彌勒言。我不隨所說法證得。舍利弗作是念。彌勒菩薩智惠甚深。長夜行般若波羅蜜故。爾時(shí)佛知舍利弗心所念。語舍利弗言。于意云何。汝見是法。以是法得阿羅漢不。不也世尊。舍利弗。菩薩亦如是。行般若波羅蜜。有方便故不作是念。是法受阿耨多羅三藐三菩提記。已受記今受記當(dāng)受記。若菩薩如是行。即是行般若波羅蜜。不畏不得阿耨多羅三藐三菩提。我勤行精進(jìn)。必當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。舍利弗。菩薩應(yīng)常不驚不怖。若在惡獸之中不應(yīng)驚怖。何以故。菩薩應(yīng)作是念。我今若為惡獸所啖我當(dāng)施與。愿以具足檀波羅蜜。當(dāng)近阿耨多羅三藐三菩提。我當(dāng)如是勤行精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。世界之中無一切畜生道。若菩薩在怨賊中不應(yīng)驚怖。何以故。菩薩法不應(yīng)惜身命。作是念。若有奪我命者。是中不應(yīng)生嗔恚。愿以具足羼提波羅蜜。當(dāng)近阿耨多羅三藐三菩提。我應(yīng)如是勤行精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。世界之中無有怨賊及諸寇惡。若菩薩在無水處不應(yīng)驚怖。作是念。我應(yīng)為一切眾生說法除渴。若我渴乏命終。應(yīng)作是念。是眾生無福德故。在此無水之處。我應(yīng)如是勤行精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。世界之中無水之處。亦令眾生勤行精進(jìn)修諸福德。世界之中自然而有八功德水。復(fù)次舍利弗。若菩薩在饑饉之中不應(yīng)驚怖。作是念。我應(yīng)如是勤行精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。世界之中無有如是饑饉之患。具足快樂隨意所須應(yīng)念即至。如忉利天上所念皆得。若菩薩如是不驚不怖。當(dāng)知是菩薩能得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次舍利弗。若菩薩在疾疫處不應(yīng)驚怖。何以故。是中無法可病故。我應(yīng)如是勤行精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。世界之中一切眾生無有三病。我當(dāng)勤行精進(jìn)。隨諸佛所行。復(fù)次舍利弗。菩薩若念阿耨多羅三藐三菩提久乃可得。不應(yīng)驚怖。何以故。世界前際已來如一念頃。不應(yīng)生久遠(yuǎn)想。不應(yīng)念前際是久遠(yuǎn)。前際雖為久遠(yuǎn)。而與一念相應(yīng)。如是舍利弗。若菩薩久乃得阿耨多羅三藐三菩提。不應(yīng)驚怖退沒

摩訶般若波羅蜜恒伽提婆品第十八

爾時(shí)會中有一女人字恒伽提婆。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。我于是事不驚不怖。我于來世亦為眾生演說斯要。即持金華散佛。當(dāng)佛頂上虛空中住。時(shí)佛微笑。阿難從座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。何因何緣而發(fā)微笑。諸佛常法不以無因緣而笑。佛告阿難。是恒伽提婆女人。當(dāng)于來世星宿劫中而得成佛。號曰金花。今轉(zhuǎn)女身得為男子生阿閦佛土。于彼佛所常修梵行。命終之后從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅三藐三菩提不離諸佛。譬如轉(zhuǎn)輪圣王從一觀至一觀從生至終足不蹈地。阿難。此女亦如是。從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅三藐三菩提常不離佛。阿難作是念。爾時(shí)菩薩眾會如諸佛會。佛即知阿難心所念。告阿難言。如是如是。當(dāng)知爾時(shí)菩薩眾會如諸佛會。阿難。是金花佛聲聞入涅槃?wù)邿o量無邊不可計(jì)數(shù)。其世界中無諸惡獸怨賊之難。亦無饑饉疾病之患。阿難。是金花佛得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。無如是等怖畏之難。阿難白佛言。世尊。是女人于何處初種阿耨多羅三藐三菩提善根。阿難。是女人于燃燈佛所初種善根。以是善根回向阿耨多羅三藐三菩提。亦持金華散燃燈佛。求阿耨多羅三藐三菩提。阿難。爾時(shí)我以五莖華散燃燈佛。求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善根淳淑。即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時(shí)此女人聞我受記。即發(fā)愿言。我亦如是。于未來世當(dāng)?shù)檬苡�。如今是人得受阿耨多羅三藐三菩提記。阿難。是人于燃燈佛所初種善根。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。阿難白佛言。世尊。是人則為久習(xí)阿耨多羅三藐三菩提行。佛言。如是阿難。是人久習(xí)阿耨多羅三藐三菩提行。爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。若菩薩欲行般若波羅蜜。云何應(yīng)習(xí)空。云何應(yīng)入空三昧。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應(yīng)觀色空。應(yīng)觀受想行識空。應(yīng)以不散心觀。法無所見亦無所證。須菩提言。世尊。如佛所說菩薩不應(yīng)證空。云何菩薩入空三昧而不證空。須菩提。若菩薩具足觀空本已生心。但觀空而不證空。我當(dāng)學(xué)空今是學(xué)時(shí)非是證時(shí)。不深攝心系于緣中。爾時(shí)菩薩。不退助道法亦不盡漏。何以故。是菩薩有大智慧深善根故。能作是念。今是學(xué)時(shí)非是證時(shí)。我為得般若波羅蜜故。須菩提。譬如人勇健多力難可傾動。容儀端正人所愛敬。善解兵法器仗精銳。六十四能皆悉具足。于余伎術(shù)無不煉解。為人愛念。凡有所作皆得成辦。以是利故多所饒益。眾咸宗敬倍復(fù)歡喜。是人有小因緣。扶侍父母攜將妻子。經(jīng)過險(xiǎn)道艱難之處。安隱勸喻父母妻子令無恐怖。作是言。此路雖險(xiǎn)多有怨賊。必得安隱無他躓頓。其人智力。成就前無敵故。能令父母妻子免此眾難。得到城邑聚落村舍。無所傷失心大歡喜。于諸怨賊不生惡心。何以故。是人一切伎術(shù)無不煉解。于險(xiǎn)道中�；�作人眾多于怨賊。又所執(zhí)持器仗精銳。彼諸怨賊皆自退散。是故此人敢能自必安隱無患。如是如是須菩提。菩薩緣一切眾生。系心慈三昧。過諸結(jié)使及助結(jié)使法。過諸魔及助魔者。過聲聞辟支佛地。住空三昧而不盡漏。須菩提。爾時(shí)菩薩行空解脫門而不證無相。亦不墮有相。譬如鳥飛虛空而不墮落行于虛空而不住空。須菩提。菩薩亦如是。若行空學(xué)空。行無相學(xué)無相。行無作學(xué)無作。未具足諸佛法。而不墮空無相無作。譬如工射之人善于射法仰射虛空箭箭相拄。隨意久近能令不墮。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。方便所護(hù)故。不證第一實(shí)際。為欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故。成就阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。乃證第一實(shí)際。是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應(yīng)如是思惟諸法實(shí)相而不取證。須菩提白佛言。世尊。菩薩所為甚難。最為希有。能如是學(xué)亦不取證。佛告須菩提。是菩薩不舍一切眾生故。發(fā)如是大愿。須菩提。若菩薩生如是心。我不應(yīng)舍一切眾生。應(yīng)當(dāng)度之即入空三昧解脫門無相無作三昧解脫門。是時(shí)菩薩不中道證實(shí)際。何以故。是菩薩為方便所護(hù)故。復(fù)次須菩提。菩薩若欲入如是深定。所謂空三昧解脫門。無相無作三昧解脫門。是菩薩先應(yīng)作是念。眾生長夜著眾生相。著有所得。我得阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)斷是諸見而為說法。即入空三昧解脫門。是菩薩以是心及先方便力故。不中道證實(shí)際。亦不失慈悲喜舍三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍復(fù)增長善法諸根通利亦得增益菩薩諸力諸覺。復(fù)次須菩提。菩薩作是念。眾生長夜行于我相。我得阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)斷是相而為說法。即入無相三昧解脫門。是菩薩以是心及先方便力故。不中道證實(shí)際。亦不失慈悲喜舍三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍復(fù)增長諸善法善根通利。亦得增益菩薩諸力諸覺。復(fù)次須菩提。菩薩作是念。眾生長夜行常想樂想凈想我想。以是想有所作。我得阿耨多羅三藐三菩提。斷是常想樂想凈想我想。而為說法。是法無常非是常。是苦非樂。不凈非凈。無我非我。以是心及先方便力。雖未得佛三昧未具足佛法未證阿耨多羅三藐三菩提。而能入無作三昧解脫門。不中道證實(shí)際。復(fù)次須菩提。菩薩作如是念。眾生長夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦行有相。先行顛倒今亦行顛倒。先行和合相今亦行和合相。先行虛妄相今亦行虛妄相。先行邪見今亦行邪見。我當(dāng)勤行精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提。為斷眾生如是諸相。而為說法除此諸過。須菩提。菩薩如是念一切眾生。是以心及先方便力故觀深法相。若空若無相無作無起。無生無所有。須菩提。菩薩成就如是智慧。若住三界若墮作起法者。無有是處。復(fù)次須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)問余菩薩。于是諸法應(yīng)云何學(xué)。云何生心。入空不證空。入無相無作無起無生無所有。不證無所有而能修習(xí)般若波羅蜜。菩薩若如是答。但應(yīng)念空念無相無作無起無生無所有。不教先心不說先心。當(dāng)知是菩薩于過去佛。未得受阿耨多羅三藐三菩提記。未住阿毗跋致地。何以故。是菩薩不能說阿毗跋致菩薩不共相。不能正示正答。當(dāng)知是菩薩未到阿毗跋致地。世尊云何知是阿毗跋致。須菩提。若菩薩若聞若不聞。能如是正答。當(dāng)知是為阿毗跋致。世尊。以是因緣故。眾生多行菩提。少能如是正答者。須菩提。少有菩薩能得阿毗跋致記者。若得受記則能如是正答。當(dāng)知是菩薩善根明凈。當(dāng)知是菩薩一切世間天人阿修羅所不能及

摩訶般若波羅蜜阿毗跋致覺魔品第十九

佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不貪著三界及聲聞辟支佛地。觀一切法如夢而不取證。須菩提當(dāng)知。是阿毗跋致菩薩相。復(fù)次須菩提。若菩薩夢中見佛處在大眾高座上坐。無數(shù)百千萬比丘及無數(shù)百千萬億大眾。恭敬圍繞而為說法。須菩提當(dāng)知。是阿毗跋致菩薩相。復(fù)次須菩提。菩薩夢中。自見其身在于虛空為大眾說法。見身大光。覺已作是念。我知三界如夢。必當(dāng)應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提。而為眾生說如是法。須菩提當(dāng)知。是阿毗跋致菩薩相。復(fù)次須菩提。云何當(dāng)知。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。其世界中一切皆無三惡道名。須菩提。若菩薩夢中見畜生作是愿。我當(dāng)勤行精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。其世界中一切皆無三惡道名。須菩提。當(dāng)知是阿毗跋致菩薩相。復(fù)次須菩提。菩薩若見城郭火起。即作是念。如我夢中所見相貌。菩薩成就如是相貌。當(dāng)知是阿毗跋致菩薩。若我有是相貌作阿毗跋致者以此實(shí)語力故。此城郭火今當(dāng)滅盡。若火滅盡。當(dāng)知是菩薩已于先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。若火不滅。當(dāng)知是菩薩未得受記。若是火燒一家置一家燒。一里置一里。須菩提當(dāng)知。是眾生有破法重罪。是破法余殃今世現(xiàn)受。須菩提。以是因緣。當(dāng)知是阿毗跋致菩薩相。復(fù)次須菩提。今當(dāng)更說阿毗跋致菩薩相貌。須菩提。若男若女為鬼所著。菩薩于此應(yīng)作是念。若我已于先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。若我所行清凈離聲聞辟支佛心。必當(dāng)應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提。非不應(yīng)得。于今現(xiàn)在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知無所不見。無所不得無所不證。若諸佛知我深心者。必當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以此實(shí)語力故。今是男女為非人所持者。非人當(dāng)疾去。若是菩薩說是語時(shí)。非人不去者。當(dāng)知是菩薩先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩說是語時(shí)。非人去者。當(dāng)知是菩薩已于先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。復(fù)次須菩提。有菩薩未得受記。而作誓愿。若我已于先佛得受記者。非人今當(dāng)舍是人去。惡魔即便來至其所。令非人去。何以故。惡魔威力勝非人故。非人即去。菩薩于此便自念言。是我力故非人遠(yuǎn)去。而不能知惡魔之力。以是事故。輕蔑惡賤諸余菩薩。我于先佛已得受記。是諸人等于先佛所。未受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣增長憍慢。以憍慢因緣故。遠(yuǎn)離薩婆若佛無上智慧。是菩薩以少因緣生于憍慢。當(dāng)知是為無有方便。必墮二地。若聲聞地若辟支佛地。如是須菩提。以是誓愿因緣起于魔事。菩薩于此。若不親近善知識者。為魔所縛轉(zhuǎn)更牢固。須菩提。當(dāng)知是為菩薩魔事。復(fù)次須菩提。惡魔欲以名字因緣壞亂菩薩。作種種形至菩薩所而作是言。汝善男子。諸佛已與汝受阿耨多羅三藐三菩提記。汝今字是父母字。是兄弟姊妹知識字。是乃至七世父母皆說其名字。汝生某國某城某聚落某家。若是人性行柔和。便說其先世性行柔和。若其性急。亦復(fù)說其先世性急。若是人受阿練若法。若乞食。若著納衣。若食后不飲漿。若一坐食。若節(jié)量食。若住死尸間。若坐空地。若坐樹下。若常坐不臥。若隨敷坐。若少欲知足遠(yuǎn)離。若不受涂腳油。若樂少語少論。惡魔亦說。其先世受阿練若法。乃至樂少語少論。汝今世有頭陀功德。先世亦有頭陀功德。是菩薩聞?wù)f如上名字及說頭陀功德。以是因緣故憍慢心生。即時(shí)惡魔復(fù)作是言。汝于過去已受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。阿毗跋致功德相貌汝今有之。須菩提。我所說阿毗跋致菩薩真實(shí)相貌。是人無有。須菩提當(dāng)知是菩薩為魔所著。何以故。阿毗跋致菩薩相貌。是人無有。但聞惡魔所說名字。則便輕賤諸余菩薩。須菩提。當(dāng)知是菩薩因名字故起于魔事。復(fù)次須菩提。復(fù)有菩薩因名字故起于魔事。所謂魔至其所作是言。汝于先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。汝作佛時(shí)。名號如是。是菩薩本所愿名號同魔所說。無智無方便故。便作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。所愿名號。是比丘所說同我本愿。便隨惡魔所著。比丘信受其語。但以名字因緣故。則便輕賤諸余菩薩。須菩提。我所說真實(shí)阿毗跋致菩薩相貌。是人無有。以輕慢因緣故。遠(yuǎn)離薩婆若佛無上智慧。是菩薩若離方便及善知識。遇惡知識當(dāng)墮二地。若聲聞地若辟支佛地。須菩提。若是菩薩即于此身�；谙戎T心遠(yuǎn)離聲聞辟支佛地。當(dāng)久在生死乃復(fù)還因般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是諸心罪重故。譬如比丘犯四重禁若一若二。則非沙門非釋種子。是菩薩以名字。輕余菩薩故。其所獲罪重于四禁。須菩提。置是四禁。如是之罪重于五逆。所謂以名字故。生憍慢心。須菩提。以是名字因緣。起此微細(xì)魔事菩薩應(yīng)當(dāng)覺之覺已遠(yuǎn)離

復(fù)次須菩提。惡魔見菩薩有遠(yuǎn)離行。便至其所。作是言。善男子遠(yuǎn)離行者。如來常所稱贊。須菩提。我不說菩薩遠(yuǎn)離在于阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。世尊。若阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。不名遠(yuǎn)離者。更有何等遠(yuǎn)離。須菩提。若菩薩遠(yuǎn)離聲聞辟支佛心。如是遠(yuǎn)離。若近聚落亦名遠(yuǎn)離。若在阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。亦名遠(yuǎn)離。須菩提。如是遠(yuǎn)離我所聽許。若菩薩晝夜修行如是遠(yuǎn)離。若近聚落亦名遠(yuǎn)離。若在阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。亦名遠(yuǎn)離。須菩提。若惡魔所稱贊遠(yuǎn)離。阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。是菩薩雖有如是遠(yuǎn)離。而不遠(yuǎn)離聲聞辟支佛心。不修般若波羅蜜。不為具足一切智慧。是則名為雜糅行者。是菩薩行是遠(yuǎn)離則不清凈。輕余菩薩近聚落住心清凈者。遠(yuǎn)離聲聞辟支佛心者。不雜惡不善法。得諸禪定背舍三昧諸神通力。通達(dá)般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百由旬空曠之處。但有鳥獸寇賊惡鬼所行處住。若百千萬億歲若過是數(shù)。而不能知真遠(yuǎn)離相。遠(yuǎn)于真遠(yuǎn)離。不知深心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩。亦名憒鬧行者。若貪著依止如是遠(yuǎn)離。是則不能令我心喜。何以故。我所聽許遠(yuǎn)離行中。不見是人。是人無有如是遠(yuǎn)離。須菩提。復(fù)有惡魔到菩薩所住虛空中作是言。善哉善哉。汝所行者是真遠(yuǎn)離佛所稱贊。以是遠(yuǎn)離。汝當(dāng)疾得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從遠(yuǎn)離所來至聚落。見余比丘求佛道者心性和柔。便生輕慢。汝是憒鬧行者。須菩提。是菩薩以憒鬧為真遠(yuǎn)離。以真遠(yuǎn)離為憒鬧。如是說其過惡。不生恭敬心。應(yīng)恭敬而反輕慢。應(yīng)輕慢而反恭敬。作是念。我見非人念我而來助我而來。佛所聽許真遠(yuǎn)離行。我則行之。汝近聚落。誰當(dāng)念汝誰當(dāng)助汝。作是念已。輕余菩薩清凈行者。須菩提當(dāng)知。是人是菩薩旃陀羅。當(dāng)知是人污余菩薩臭穢不凈。當(dāng)知是人是似像菩薩。當(dāng)知是人一切世間天人之大賊沙門形賊。須菩提。求佛道者不應(yīng)親近如是之人。何以故。如是人等名為增上慢者。須菩提。若菩薩愛惜薩婆若。愛惜阿耨多羅三藐三菩提。深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。欲得利益一切眾生。不應(yīng)親近如是等人。求佛道者常求己利。常應(yīng)厭離怖畏三界。于此人中。當(dāng)生慈悲喜舍之心。我當(dāng)如是勤行精進(jìn)。得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)無如是惡。若其起者當(dāng)疾除滅。須菩提。如是行者是為菩薩智慧之力