放光般若經(jīng) 第十九卷

放光般若經(jīng) 第十九卷

西晉于闐國(guó)三藏無(wú)羅叉奉 詔譯

摩訶般若波羅蜜無(wú)形品第八十一

須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩于六波羅蜜三十七品佛十種力四無(wú)所畏四無(wú)礙慧佛十八法行十八空。不具足菩薩道。不成阿耨多羅三耶三菩者。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩學(xué)般若波羅蜜以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜。亦不見(jiàn)所施物亦不自見(jiàn)亦不見(jiàn)受者。亦不離是法亦不見(jiàn)是法。作是行者便照明于菩薩道。以是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。逮覺(jué)阿耨多羅三耶三菩。菩薩行檀波羅蜜亦不見(jiàn)所施物亦不自見(jiàn)亦不見(jiàn)受者。行五波羅蜜乃至佛十八法亦復(fù)如是。舍利弗白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜云何習(xí)般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。亦不習(xí)五陰亦不不習(xí)。何以故。五陰無(wú)形無(wú)有可習(xí)無(wú)不可習(xí)者。六波羅蜜亦不習(xí)亦不不習(xí)。何以故。六波羅蜜無(wú)有形故。乃至十八法亦不習(xí)亦不不習(xí)。何以故。十八法空無(wú)形故。舍利弗言。世尊。諸法無(wú)所有亦無(wú)形像不可得見(jiàn)亦無(wú)習(xí)與不習(xí)。云何入般若波羅蜜中學(xué)。菩薩不學(xué)般若波羅蜜。亦不得阿耨多羅三耶三菩。佛言。如汝所說(shuō)。菩薩不學(xué)般若波羅蜜者不得阿耨多羅三耶三菩。以漚惒拘舍羅。不離漚惒拘舍羅。菩薩行般若波羅蜜諸法無(wú)所有。是故菩薩亦無(wú)所取。六波羅蜜亦無(wú)所有。五陰亦無(wú)所有。乃至十八法亦不可見(jiàn)當(dāng)取何等。是故菩薩亦無(wú)所取。舍利弗。般若波羅蜜亦不可護(hù)持。乃至佛十八法亦不可護(hù)持。是般若波羅蜜則為不可護(hù)持。舍利弗。如是學(xué)者于學(xué)亦無(wú)所見(jiàn)。何況般若波羅蜜。何況菩薩何況佛法聲聞辟支佛法。何況凡夫法。何以故。舍利弗。諸法無(wú)有形故。于無(wú)所有法中何所是凡夫愚人法。何所是聲聞辟支佛法。何所是三耶三佛法。舍利弗白佛言。世尊。三乘及凡夫法尚不可見(jiàn)。誰(shuí)當(dāng)說(shuō)言。凡愚人法是三乘法是無(wú)形之法。何因是凡愚人法是三乘法。佛告舍利弗。凡愚人所入五陰。有形有處有實(shí)不。舍利弗言。不也世尊。是者則為顛倒。佛言。凡愚人所入佛道為有形有處有實(shí)不。舍利弗言。不也世尊。但顛倒耳。是故舍利弗。菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅。見(jiàn)諸法無(wú)有形。便發(fā)阿耨多羅三耶三菩。舍利弗言。世尊。何等為菩薩漚惒拘舍羅見(jiàn)諸法無(wú)有形發(fā)阿耨多羅三耶三菩。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。亦不見(jiàn)諸法有形可作礙者。不見(jiàn)有礙當(dāng)可厭者。亦不見(jiàn)有懈怠者。佛告舍利弗言。以無(wú)有形無(wú)有壽命。以所有皆無(wú)所有。諸法性相空。以眾生蒙冥入于五陰十二衰。菩薩見(jiàn)諸法所有皆無(wú)所有。行般若波羅蜜自立。如幻師為眾生說(shuō)法。有貪嫉者為說(shuō)布施福。有惡行者為說(shuō)持戒福。有恚怒者為說(shuō)忍辱福。有懈怠者為說(shuō)精進(jìn)福。亂意者為說(shuō)一心福。愚癡者為說(shuō)智慧福。建立眾生于六波羅蜜已。轉(zhuǎn)為說(shuō)賢圣上尊之法。使得三乘之道舍利弗白佛言。世尊。為有菩薩耶。而言菩薩為空無(wú)眾生說(shuō)六波羅蜜事。令逮得三乘之道。佛告舍利弗言。菩薩行般若波羅蜜。于諸法無(wú)所得。何以故。菩薩行般若波羅蜜。亦不見(jiàn)眾生亦不見(jiàn)其處。但以道數(shù)故。菩薩摩訶薩于二諦為眾生說(shuō)法。舍利弗。不以二諦故得眾生及其處也。菩薩行般若波羅蜜。但以漚惒拘舍羅為眾生說(shuō)法。眾生現(xiàn)在尚不自見(jiàn)。何況有得道已得方當(dāng)?shù)谜�。是故舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅為眾生說(shuō)法。舍利弗白佛言。世尊。菩薩者是天上天下之大士。于法中亦不見(jiàn)一字。亦不見(jiàn)若干亦不見(jiàn)差別。作是比要誓亦不于三界現(xiàn)。亦不于有為無(wú)為性現(xiàn)。而度三界眾生。亦不見(jiàn)眾生亦無(wú)有眾生相。眾生亦不縛亦不解脫亦不著亦不斷。五趣各異。亦無(wú)有合亦不見(jiàn)壞亦不有凈亦不有垢。何況當(dāng)有所受五道之趣。佛告舍利弗言。如是如是。舍利弗如汝所言。假令本有眾生令無(wú)有者。菩薩及佛便當(dāng)有咎。假令本無(wú)五道生死之趣令有者。亦是如來(lái)菩薩咎。有佛無(wú)佛生死法常住如及爾亦常住如故。于中亦無(wú)眾生亦無(wú)吾我亦無(wú)壽命亦無(wú)知見(jiàn)之事。何況當(dāng)有五趣。是法亦無(wú)端緒。何況有五趣生死而度脫眾生。舍利弗。菩薩從過(guò)去佛所。聞諸法相空故發(fā)阿耨多羅三耶三菩。亦不言我于法中有所得。假令有所得眾生所入顛倒處亦不能度脫。是故菩薩作大要誓。以要誓故阿耨多羅三耶三菩終不轉(zhuǎn)還。會(huì)當(dāng)成阿惟三佛。以法祐利眾生令從顛倒得脫。譬如幻師化作數(shù)千億萬(wàn)人。以若干百種味食。皆食若干化人令飽滿。令飽滿已大歡喜言。我今日所作福廣大。于舍利弗意云何。頗有得飽滿者不。舍利弗言不也世尊。佛言。舍利弗。菩薩亦如是。從初發(fā)意以來(lái)行六波羅蜜四禪四等四空定。行三十七品法。行十八空三脫門八惟無(wú)九次第禪。行佛十種力四無(wú)所畏四無(wú)礙慧至佛十八法。具足菩薩道以凈佛土教授眾生。而不見(jiàn)法可得降化者。須菩提白佛言。何等為菩薩摩訶薩道可教授眾生凈佛國(guó)土者。佛告須菩提。菩薩從初發(fā)意以來(lái)。行六波羅蜜乃至佛十八法。教授眾生凈佛國(guó)土。須菩提白佛言。何等為菩薩行檀波羅蜜教授眾生。佛報(bào)言。菩薩行般若波羅蜜自布施教人布施言。善男子當(dāng)習(xí)布施�？傻么蟾豢傻秒x生死苦。莫著所施莫著施者及其受者。是三法性空�？辗ㄒ嗖皇芤嗖徊皇軣o(wú)受性空。佛言。是為菩薩行檀波羅蜜施與眾生。亦不見(jiàn)所施物亦不自見(jiàn)亦不見(jiàn)受者。檀波羅蜜者是無(wú)所倚度也。持是三無(wú)所見(jiàn)法建立眾生于三乘。是為菩薩摩訶薩行檀波羅蜜教授眾生自行布施勸助人令布施。見(jiàn)人布施贊嘆代其歡喜。菩薩作如是施者。得生四大姓家。得為遮迦越羅。便以四事攝取眾生。一者惠施二者仁愛(ài)三者利人四者同義。是為四事。以是四恩布施。建立眾生于尸波羅蜜及禪波羅蜜。建立四禪四等四空定。建立三十七品三脫門。勸助令求三乘道。教人言。善男子當(dāng)逮覺(jué)阿耨多羅三耶三菩。眾生所系顛倒法中無(wú)所有。當(dāng)自脫于顛倒轉(zhuǎn)復(fù)教人離于此縛。當(dāng)自受祐利亦當(dāng)?shù)v利余眾生。佛語(yǔ)須菩提。菩薩當(dāng)作是行檀波羅蜜。作是行者從初發(fā)意已來(lái)不墮惡趣。所在常得遮迦越羅福。何以故。隨其所施而受果報(bào)。有從圣王所求索者。圣王念言。我所以求作轉(zhuǎn)輪王者但為眾生故。語(yǔ)求者言我所有者盡汝所有。所有福祐皆施眾生。常持大悲饒益眾生。亦不見(jiàn)眾生但以俗數(shù)有眾生名名號(hào)之事。譬如響也。須菩提。菩薩行檀波羅蜜。肌肉尚不愛(ài)惜。何況外物。但欲度脫眾生生死。何等外事。六波羅蜜是。乃至十八法。奉行是已度脫眾生。復(fù)次須菩提。菩薩住于檀波羅蜜布施眾生勸令持戒。汝持戒者我使汝無(wú)所乏。隨汝所欲當(dāng)給足之。人但以財(cái)故專行犯戒。汝持戒者我斷汝貪。以戒因緣。三乘之法度令脫苦。復(fù)次須菩提。菩薩住于檀波羅蜜。若見(jiàn)眾生嗔恚爭(zhēng)者。菩薩問(wèn)言。善男子汝何為爭(zhēng)。汝等若欲有所得者。金銀寶物從我取之莫得共爭(zhēng)。菩薩于檀建立眾生行羼波羅蜜。語(yǔ)眾生言。汝等共爭(zhēng)空無(wú)有實(shí)皆無(wú)有本。莫得爭(zhēng)空而相賊害以成怨結(jié)。莫以空無(wú)之事墮三惡業(yè)。起怨恚者尚不得復(fù)人身。況值佛世。人身難得佛世難值。莫舍佛世而墮無(wú)極之罪。菩薩行忍勸人令忍。見(jiàn)行忍者贊嘆歡喜。建立眾生行羼波羅蜜。以三乘之法而度脫之。須菩提。菩薩住施勸立眾生行羼波羅蜜如是。何謂菩薩住檀波羅蜜勸令眾生行惟逮波羅蜜。佛言。菩薩見(jiàn)眾生懈怠。菩薩問(wèn)言。汝何以懈怠。眾生報(bào)言。以無(wú)所因故懈怠。菩薩住檀波羅蜜語(yǔ)眾生言。善男子。有所乏短我當(dāng)給汝。汝當(dāng)精進(jìn)我以布施持戒忍辱。與汝作因緣。眾生聞是便以身口意行精進(jìn)。便具足諸善法。便得賢圣無(wú)漏之意。隨其善法以三乘法令得解脫。須菩提。是為菩薩住于施與。勸助眾生行惟逮波羅蜜如是。何謂菩薩住于檀波羅蜜建立眾生行禪波羅蜜。菩薩語(yǔ)眾生言。汝等何以不學(xué)禪法。眾生言。我等無(wú)因不能學(xué)禪。菩薩報(bào)言。我當(dāng)與汝共作因緣令汝念斷。菩薩便與眾生作無(wú)念因緣令其念斷。便得四禪四等念三十七品。以三乘法而度脫之。至阿耨多羅三耶三佛不耗于道事。須菩提。是為菩薩住于施與勸立眾生行禪波羅蜜如是。何謂菩薩住檀波羅蜜。勸令眾生行般若波羅蜜。菩薩語(yǔ)眾生言。何以不念般若波羅蜜。眾生報(bào)言。無(wú)所因由。菩薩復(fù)言。我為汝等作御。汝等布施持戒忍辱精進(jìn)行禪令汝等具足是事。菩薩念言。頗復(fù)有法可得人者不。眾生吾我及壽命者及諸三界為可得入不。六波羅蜜三十七品為可得入不。須陀洹至羅漢辟支佛及佛為可得入不。菩薩于般若波羅蜜中住。不見(jiàn)諸法有可得者有可入者可得處者。得無(wú)所入已不見(jiàn)法有生有滅有著有斷。雖無(wú)所見(jiàn)亦不分別。亦不言是天是人是三惡趣。亦不言是戒無(wú)戒。亦不言是須陀洹斯陀含阿那含是阿羅漢辟支佛。亦不言是如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。須菩提。是為菩薩住于施與勸立眾生令行般若波羅蜜。何謂菩薩住于六波羅蜜勸立眾生令行三十七品。菩薩以方便攝取眾生。令行四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意賢圣八品道。有受是者便脫于生死。須菩提。以是賢圣之法攝取眾生。復(fù)次須菩提。菩薩勸恤眾生言。諸賢者我長(zhǎng)夜布施今受其福。我所有者皆是諸賢所有。欲得金銀七寶衣被財(cái)谷。有所欲者我當(dāng)相給足。是所有可得長(zhǎng)夜安隱。汝等當(dāng)住六波羅蜜。并勸余人令住六度。汝等當(dāng)建立眾生令行三十七品佛十種力及十八法。當(dāng)復(fù)轉(zhuǎn)教一切眾生三乘之道無(wú)漏之法。須菩提。是為菩薩住般若波羅蜜。當(dāng)作是教化眾生令度三惡趣及生死難。復(fù)次須菩提。菩薩住于尸波羅蜜教化眾生言。汝等住于犯戒之地。當(dāng)為汝作凈戒因緣。便行布施隨其方便而誘進(jìn)之。勸令眾生普行十善。持是十善住于無(wú)瑕。不犯賢圣之戒。漸以三乘而得盡苦。尸波羅蜜為首如檀波羅蜜說(shuō)。余四波羅蜜亦如是

摩訶般若波羅蜜建立品第八十二

爾時(shí)須菩提意念言。菩薩摩訶薩住于何道能作無(wú)畏堅(jiān)誓。佛爾時(shí)知須菩提所念便告言。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。三十七品及十八空八惟無(wú)九次第禪十力佛十八法。須菩提。是諸法是菩薩道。于意云何。頗有法菩薩所不學(xué)者不。若不盡學(xué)諸法者不成薩云若。須菩提白佛言。世尊。諸法皆空云何菩薩當(dāng)盡學(xué)諸法。亦無(wú)所有云何作念言。是道是俗是漏無(wú)漏是有為是無(wú)為是凡愚人法。是聲聞辟支佛法。云何是佛法。佛告須菩提。如是如是。諸法實(shí)空。假令諸法不空菩薩終不逮覺(jué)阿耨多羅三耶三菩。以諸法空故菩薩逮覺(jué)阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。云何作是問(wèn)。假令諸法空者。菩薩云何作念。是道法是俗法。于須菩提意云何。若眾生知一切諸法皆空。菩薩不逮覺(jué)阿耨多羅三耶三菩。以眾生不知一切諸法皆空故。菩薩逮覺(jué)阿耨多羅三耶三菩。菩薩為諸法作處為眾生說(shuō)法。須菩提。菩薩行菩薩之道當(dāng)作是觀言。諸法不可但爾空得。皆當(dāng)游行。觀諸法之所有亦不有所入。亦不入六波羅蜜。亦不入三十七品。亦不入三乘法。何以故。諸法所有各自空故�？找嗖蝗肟��？丈胁豢傻�。何況入空者。是故菩薩于諸法無(wú)所入。住于學(xué)法以觀眾生作無(wú)端緒事。菩薩念言。眾生雖作無(wú)端緒事易度耳。以漚惒拘舍羅住于般若波羅蜜而度脫之。語(yǔ)眾生言。行布施者可得饒財(cái)。亦莫于財(cái)貢高。財(cái)無(wú)堅(jiān)固。建立眾生于戒忍精進(jìn)一心智慧皆悉如是。雖住三乘者亦莫貢高。亦無(wú)堅(jiān)固。菩薩作是勸助已。雖行菩薩道亦無(wú)所入。何以故。諸法無(wú)所有故。諸法無(wú)有可入處。菩薩之道無(wú)有住處。行六波羅蜜亦無(wú)所住。行四禪亦無(wú)有所住。何以故。禪者各自空。行禪者亦空。禪事亦空。四等四空定八惟無(wú)九次第禪亦無(wú)所住。得聲聞法亦不于中住。何以故不住。答言。以二事不住。何等二事。答言。道無(wú)有住處。亦無(wú)能住于道者。亦不歡喜言。我當(dāng)?shù)庙毻愉〔挥谥凶　Ｎ耶?dāng)?shù)冒⒘_漢辟支佛亦不于中住。我當(dāng)逮覺(jué)阿耨多羅三耶三菩。何以故。我從發(fā)意以來(lái)初不向余道。志常在阿耨多羅三耶三菩。何以故。菩薩發(fā)意已來(lái)至于十住亦不在余道。但志阿耨多羅三耶三菩。須菩提。菩薩身口意但志于道。菩薩住于道不生因緣。須菩提白佛言。世尊。若諸法適無(wú)所生。云何菩薩得生道意。佛言。如是如是。諸法無(wú)所生。諸有無(wú)所作者。便于諸法無(wú)所生。須菩提言。世尊。有佛無(wú)佛法性常住耶。佛言。如是有佛無(wú)佛法性常住。以眾生不知法性常住。是故菩薩生道因緣欲度脫之。須菩提言。世尊。以生道意故得道耶。佛言不也。不生道意得耶。佛言不也。亦從不生不滅得耶。佛言不也。若不爾者以何因緣得道。言道亦不從度亦不從不度。須菩提。道則是度度則是道。須菩提言。若道則是度度則是道者。菩薩為已逮道為已得度。云何言是如來(lái)三十二相八十種好十種力四無(wú)所畏四無(wú)礙慧四等四空定佛十八法。佛告須菩提。于意云何。佛為逮道耶。言不也世尊。佛則是道道則是佛。須菩提。云何作是言。菩薩為逮道菩薩具足六波羅蜜具足三十七品以具足十力四無(wú)所畏四無(wú)礙慧四禪四等具足十八法。于金剛三昧一相之智逮得阿耨多羅三耶三菩。以是次第故名為如來(lái)。于諸法得自在。須菩提白佛言。世尊。菩薩云何能凈佛土。佛言。菩薩從初發(fā)意已來(lái)常凈身口意。并化余人凈身口意。須菩提言。世尊。何等為菩薩身行惡口言惡意念惡。佛言。菩薩身口意犯十惡。嫉妒犯戒嗔恚亂意懈怠惡智。須菩提。是為菩薩意念惡。戒不凈是亦為惡。離三十七品離三脫門是亦為惡。近須陀洹道至辟支佛是亦為惡。是為菩薩之惡行。復(fù)次須菩提。菩薩有五陰十二衰相是亦為惡。有男子女人之相有三界相有善惡相有有為無(wú)為之相。是為菩薩身口意惡。是故菩薩舍眾惡已。自行六波羅蜜。亦勸進(jìn)人使行六度。持是功德。與眾生共求佛國(guó)凈。自持三千大千國(guó)土其中七寶。施與三尊作誓愿言。令我國(guó)土其中所有盡是七寶。復(fù)次須菩提。菩薩以持伎樂(lè)樂(lè)佛世尊。及精舍講堂。復(fù)誓愿言。令我佛國(guó)常聞天樂(lè)。須菩提。菩薩以三千大千剎土所有眾香施于三尊復(fù)誓愿言。使我佛土常有天香。復(fù)次須菩提。菩薩持百味之食供養(yǎng)如來(lái)及弟子眾復(fù)誓愿言。我作佛時(shí)諸弟子眾飲食自然百味之飯。復(fù)次須菩提。菩薩以涂身之香。施佛及眾復(fù)誓愿言。我作佛時(shí)使我國(guó)人身體。細(xì)滑香潔皆如天身。復(fù)次須菩提。菩薩諸世所有五樂(lè)善愿。施佛及眾復(fù)誓愿言。我作佛時(shí)令我國(guó)土一切眾生。隨意所愿五樂(lè)善愿皆令得之。復(fù)次須菩提。菩薩行般若波羅蜜復(fù)誓愿言。自行四禪四等及四空凈。勸助眾生令行四禪四等及四空凈。自行三十七品復(fù)勸眾生普令行之復(fù)誓愿言。我作佛時(shí)我國(guó)眾生皆悉不離四禪及四空定三十七品。須菩提。是為菩薩能凈佛土。菩薩行道滿足諸愿。諸愿不具終不止行。自具足諸善法。亦復(fù)滿足眾生善愿。作是勸教行者身得百福功德之相。諸受教者亦復(fù)如是。是故菩薩凈佛國(guó)土。何等為凈。亦無(wú)三趣處無(wú)有邪見(jiàn)無(wú)淫怒癡。無(wú)有二地之名。無(wú)有無(wú)常無(wú)我苦空。無(wú)有家業(yè)亦無(wú)吾我。無(wú)有伺便處。無(wú)有果報(bào)處但聞空無(wú)相無(wú)愿之聲。所聞內(nèi)外音聲譬如風(fēng)過(guò)。所出音聲如諸法之相。有佛無(wú)佛諸法�？��？照邿o(wú)相無(wú)有相者亦無(wú)有愿。所出音聲其教如是。晝夜臥覺(jué)若坐若行常聞是音聲。成阿耨多羅三耶三菩時(shí)。其剎如是。十方諸佛稱嘆其佛功德名字。一切眾生聞佛名者。必至阿耨多羅三耶三菩。爾時(shí)如來(lái)普說(shuō)法時(shí)。其有聞?wù)邿o(wú)有狐疑是法非法。所以者何。諸法之法無(wú)有非法皆是正法。諸無(wú)德者亦于佛及弟子眾不種善本。又亦不與真知識(shí)會(huì)。便作吾我見(jiàn)。有吾我已便入于六十二見(jiàn)。入諸見(jiàn)已便住邊際。住邊際已便著有常。著有常已便著既盡。于不平等有等覺(jué)想。于平等覺(jué)更無(wú)覺(jué)想。法言非法非法言法便誹謗法。誹謗法已便壞人身。墜其惡趣墮泥犁中。菩薩諸佛得成阿耨多羅三耶三菩已。乃度脫之。得度脫已。甫當(dāng)建立三乘法不復(fù)墮惡趣。須菩提。是則為菩薩摩訶薩凈佛土。凈佛土已一切眾生亦無(wú)是法。亦無(wú)非法有漏無(wú)漏有為無(wú)為。必至阿耨多羅三耶三菩

摩訶般若波羅蜜畢竟品第八十三

于是須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為畢竟耶為不畢竟。佛報(bào)言。菩薩摩訶薩為畢竟不為不畢竟。世尊。為畢竟何乘。報(bào)言。不畢竟于二乘畢竟于佛乘。世尊。畢竟佛乘者。是初發(fā)意菩薩耶。是十住菩薩耶。佛報(bào)言。初發(fā)意菩薩亦畢竟。阿惟越致亦畢竟。十住菩薩亦畢竟。須菩提言。世尊。畢竟菩薩趣惡趣不。佛言不也。于須菩提意云何。四雙八輩至辟支佛為生惡趣不。對(duì)曰不也。佛言。菩薩初發(fā)意行六波羅蜜諸惡則滅。若生惡趣是事不然。亦不生長(zhǎng)壽天亦不生邊地?zé)o佛法處不生邪見(jiàn)家。若生彼處是亦不然。終不生無(wú)道見(jiàn)家。須菩提。新學(xué)菩薩發(fā)阿耨多羅三耶三菩意者。終不復(fù)犯十惡之事。須菩提言。世尊。若有菩薩能于一法便為具足不隨惡者。云何世尊。自說(shuō)宿命所可經(jīng)歷�；驂櫬怪袎櫕J猴中馬中象中亦遭勤苦。是事云何。佛告須菩提。菩薩不作惡行自生惡趣。隨眾生方便而受其身。欲祐利眾生故。佛問(wèn)須菩提。聲聞辟支佛頗有是漚惒拘舍羅。入畜生中度脫眾生。還為所害其意不起。以大慈大悲續(xù)度如故。汝諸聲聞?lì)H有是不。以是故。當(dāng)知菩薩具足大慈。以漚惒拘舍羅入畜生中。救護(hù)眾生成阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言。世尊。菩薩住何等善本功德法。能得是輩隨意形像。佛報(bào)言。于諸功德法皆當(dāng)具足成就。爾乃成阿耨多羅三耶三菩。從初發(fā)意至坐道場(chǎng)。無(wú)有善法不具足者成阿惟三佛。菩薩發(fā)意當(dāng)學(xué)具足諸善功德。作是學(xué)已當(dāng)逮薩云若盡諸習(xí)緒。須菩提言。世尊。菩薩具足善法盡得賢圣無(wú)漏之法。而生惡趣至畜生道耶。佛問(wèn)須菩提。如來(lái)者為是賢圣無(wú)漏法不。須菩提言是也。佛言。如來(lái)為自化作畜生像而作佛事耶。爾世尊。如來(lái)者化作畜生像而作佛事。佛言如是。如來(lái)為是畜生。受畜生苦耶。言不也。世尊不受諸苦。佛言。菩薩以受賢圣無(wú)漏之法。善權(quán)變形教化眾生。如阿羅漢能變化作羅漢事。令眾生歡喜不。須菩提言。世尊能爾。佛告須菩提。菩薩已受具足賢圣無(wú)漏之法。隨眾生意而受其形。為眾生作福田亦不受形苦。佛語(yǔ)須菩提。譬如幻師或現(xiàn)象馬若干變化。于意云何。是象是馬不。言不也世尊。非象馬也。菩薩如是以漚惒拘舍羅祐利眾生。隨類而入而教化之。以是故。不復(fù)受眾苦之惱。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩者善于大方便。所以者何。謂菩薩具足賢圣無(wú)漏之慧。所在所在隨其習(xí)俗形貌之法。安立眾生而為作本世尊。菩薩住何善法。乃能作是善權(quán)方便不與同趣。佛言。菩薩住于般若波羅蜜者。能作是漚惒拘舍羅。持是方便為十方恒沙眾生作本。而不與同歸。何以故。亦不見(jiàn)法有能近者。亦無(wú)有法而污染者何以故。諸法所有皆空故。是故空不污染空�？找嗖晃廴�。人亦不污空。何以故�？湛詹豢傻谩Ｊ枪薀o(wú)所得空。菩薩住于無(wú)所得空成阿惟三佛。須菩提言。世尊。菩薩但住般若波羅蜜不復(fù)住余法耶。佛告須菩提。諸法頗有不入般若波羅蜜者不。須菩提言。世尊。世尊自說(shuō)般若波羅蜜空無(wú)所有。云何諸法入般若波羅蜜中。世尊�？找酂o(wú)所入亦不不入。佛報(bào)言。云何諸法不入諸法空耶。須菩提言。世尊。實(shí)空。若諸法空者。諸法亦不入空。須菩提言。菩薩行般若波羅蜜。云何住于空具足神通之慧。以神通慧過(guò)東方恒沙剎土見(jiàn)諸如來(lái)。殖眾善本聽(tīng)受法教。佛報(bào)言。菩薩行般若波羅蜜。見(jiàn)恒邊沙諸佛皆空。但以名號(hào)示現(xiàn)其處。諸假名號(hào)之處皆空。若諸剎土諸佛不空者空為有偏。以空不偏故諸法皆空。是故菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅具足神通。便得天眼天耳神足知他人意。自知所從來(lái)生死之事。菩薩不得神通者不成阿耨多羅三耶三菩。是故般若波羅蜜是菩薩摩訶薩之道。當(dāng)作是求道。以道天眼自見(jiàn)諸善之法。并見(jiàn)余人住于善法。亦不入善法。何以故。諸法皆空�？諢o(wú)所入亦無(wú)有入空者。亦無(wú)樂(lè)空者空亦無(wú)所樂(lè)。是故菩薩行般若波羅蜜。以得天眼見(jiàn)諸法空。若無(wú)是法亦不能作佛事為眾生說(shuō)法。亦不得眾生之處。以應(yīng)無(wú)所得便得神通。所應(yīng)作者便能作之。菩薩天眼見(jiàn)諸十方。飛到諸剎祐利眾生。或以六度�；蛞匀�十七品�；蛞灾T禪惟無(wú)�；蛞钥斩��；蛞月暵劚僦Х鸱ā；蛞云兴_法�；蛞匀�耶三佛法。為貪嫉者說(shuō)施之德。說(shuō)貧苦之法。貧者世間之苦尚不能自饒益身。何能益余。是故賢者當(dāng)念惠施。既自安隱復(fù)安余人。莫以貧故轉(zhuǎn)相食啖。而不能得離三惡趣。為犯惡者說(shuō)戒法言。為惡者苦身自陷惡何能安余。犯惡之報(bào)不離三苦。汝等自墮三惡趣中那能拔余。是故仁者不當(dāng)恣意。莫隨惡趣后自燒身。若見(jiàn)眾生有嗔恚意相賊害者。為說(shuō)法言。汝等莫爭(zhēng)莫隨恚意入三惡趣。為懈怠者說(shuō)精進(jìn)法。為亂意者說(shuō)禪定事。為惡智者說(shuō)智慧法。淫者為說(shuō)欲之不凈。有邪見(jiàn)者指示正道令住三乘。為說(shuō)法言。諸仁者所入者。皆無(wú)所有空無(wú)之法。亦不可入空無(wú)所入。須菩提。菩薩行般若波羅蜜住于神通。為眾生作善本。菩薩不住神通不能為眾生說(shuō)法。譬如眾鳥(niǎo)無(wú)有翅者不能高翔。菩薩如是。不住神通者亦不能為眾生說(shuō)法。是故菩薩行般若波羅蜜當(dāng)學(xué)神通。已得神通便能祐利一切眾生。以天眼見(jiàn)恒沙國(guó)土。盡見(jiàn)眾生悉知其意。隨高下應(yīng)而為說(shuō)法�；蛘f(shuō)六波羅蜜或說(shuō)泥洹法。菩薩天耳聞一一音聲。又聞東方恒邊沙佛所說(shuō)教法。廣為眾生說(shuō)如所聞隨意為說(shuō)�；蛘f(shuō)六度或說(shuō)泥洹。以清凈意知眾生念。自知本末所從來(lái)生及他人事。以是通慧憶識(shí)。過(guò)去諸佛如來(lái)弟子名號(hào)皆悉識(shí)知。又知眾生宿命所行而為說(shuō)法。或說(shuō)六度或說(shuō)泥洹。復(fù)能飛到恒邊沙剎土。往見(jiàn)諸佛殖諸善本。復(fù)還本土凈漏盡之慧。復(fù)以是慧為眾生說(shuō)法�；蛘f(shuō)六度或說(shuō)泥洹。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當(dāng)知神通如是。得凈神通已隨意所欲能變其形。三界苦樂(lè)不能污染。譬如佛所化人在所能辦無(wú)有苦樂(lè)。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。游戲神通凈佛剎土教化眾生。不具神通。不能教化凈佛國(guó)土。菩薩不凈佛國(guó)教化眾生者。終不成阿耨多羅三耶三菩。菩薩支節(jié)不具足者。便無(wú)有道。須菩提白佛言。世尊。何等為菩薩支節(jié)具足。而成阿耨多羅三耶三菩。佛報(bào)言。諸所善法是菩薩支節(jié)。何等善法是菩薩支節(jié)。報(bào)言。從發(fā)意已來(lái)行檀波羅蜜中諸善法。不曉施為不能分別。于中生念是者可與是不可與。分別及念皆空無(wú)有。持是具足波羅蜜。自度彼岸復(fù)度他人。度脫眾生于生死。是為菩薩阿耨多羅三耶三菩善法支節(jié)。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在菩薩從是得度。亦復(fù)持是度脫眾生。六波羅蜜亦復(fù)如是。四禪。四等及四空定。三十七品。十八諸空。八惟無(wú)。九次第禪。陀鄰尼門。四無(wú)礙慧。佛十八法。是諸善法者。菩薩道之徑路。具足是已便逮薩云若。逮薩云然已便轉(zhuǎn)法輪

摩訶般若波羅蜜分別品第八十四(丹本作分別四諦品)

須菩提白佛言。世尊。假令是法是菩薩法者。佛法復(fù)云何。佛報(bào)言。以是法具足者。便逮薩云若慧盡諸習(xí)緒。菩薩摩訶薩便盡逮覺(jué)是菩薩法。佛法者以一相慧應(yīng)一切慧。而得正覺(jué)。是者佛法與菩薩法而有差特。須菩提。譬如向道已得道者。是二輩者皆是賢圣。菩薩住于兩際中間。佛以過(guò)去如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。以是差別。須菩提言。世尊。假令如佛所言者�？諢o(wú)之法為有差別有若干品耶。而言是者泥犁薜荔畜生。是者人道是者天道是者八數(shù)是者辟支佛是者菩薩是者為佛。如是諸道無(wú)所有。行亦無(wú)所有。如行無(wú)所有者罪福之報(bào)亦無(wú)所有。佛言。如是如是。須菩提。如汝所言空無(wú)之法亦無(wú)有行亦無(wú)有得。須菩提。不知空無(wú)之法者�；蜃魃茞褐�行有漏無(wú)漏。由行所致便有三惡趣。作善行者便有天道人道。于三界中無(wú)斷絕時(shí)。菩薩行六波羅蜜乃至佛十八法。行菩薩法亦無(wú)有瑕。是為具足菩薩支節(jié)。金剛?cè)�昧成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。為眾生作厚。其厚者終不腐敗而生五道。須菩提言。世尊。成阿惟三佛時(shí)。為見(jiàn)五道生死耶。佛言不也。須菩提復(fù)問(wèn)。如來(lái)為不見(jiàn)善惡法耶。佛言不也。世尊為不見(jiàn)善法耶。佛言不也。世尊亦不見(jiàn)善亦不見(jiàn)惡耶。佛言不也。須菩提言。若不以是四句。云何處有天道人道是三惡道。云何處有聲聞辟支佛道處。有菩薩處有佛道。佛問(wèn)須菩提。眾生為知諸法相空不。若眾生知諸法相空者。菩薩終不發(fā)阿耨多羅三耶三菩意。亦不能度眾生令離惡趣。以眾生不知諸法相空故。不能得離五道。菩薩于諸佛所聞諸法相空。是故便發(fā)阿耨多羅三耶三菩。凡夫所入之法如來(lái)無(wú)復(fù)有眾生。不解空法所作各自得之。無(wú)有眾生有眾生相。無(wú)有五陰有五陰相。于無(wú)為作有為相。自無(wú)所有作顛倒想。以身口意所作顛倒。便墮五趣不能得脫。菩薩行般若波羅蜜。持諸善法皆內(nèi)于般若波羅蜜行菩薩行以成阿惟三佛。持四諦法廣演分別令眾生習(xí)之。諸善之法三十七品四諦。便有三尊。其有眾生因三尊者。無(wú)不得脫離諸勤苦。須菩提白佛言。世尊。眾生得度為用四諦用四諦慧耶。佛報(bào)言。亦不以四諦得度。亦不以四諦慧得度。我說(shuō)于四諦得等覺(jué)者。乃為度脫耳。復(fù)問(wèn)。世尊。何等為四諦之等。報(bào)言。亦無(wú)苦亦無(wú)苦慧。亦無(wú)習(xí)亦無(wú)習(xí)慧。亦無(wú)盡亦無(wú)盡慧。亦無(wú)道亦無(wú)道慧。以四諦如及爾亦不變異法性之法。真際法事有佛無(wú)佛常住如故。是法不忘不失于諸法不耗減。菩薩行般若波羅蜜行四諦逮四諦慧。亦當(dāng)作是覺(jué)。復(fù)問(wèn)。世尊。菩薩行般若波羅蜜。云何行四諦而覺(jué)四諦。以覺(jué)隨行亦不墮二地而上菩薩位。佛報(bào)言。諸法之要不可得見(jiàn)。正使得見(jiàn)亦無(wú)所有。既無(wú)所有見(jiàn)諸法皆空。在四諦者不在四諦者皆空無(wú)所有。作是見(jiàn)者便上菩薩位于種性住。住種性已。不與上爭(zhēng)不墮二地。以住種性便起四禪四等及四空定。住滅盡定覽知諸法知四諦慧。不生苦習(xí)盡道因緣。但起道意想觀見(jiàn)諸法如。須菩提言。云何觀見(jiàn)諸法如應(yīng)。佛報(bào)言空。云何為空。報(bào)言。如自觀身相空。作是比觀者為見(jiàn)諸法空。不見(jiàn)有法逮覺(jué)道者。道者無(wú)所有。亦非佛所作。亦非羅漢辟支佛所作。亦非行菩薩者所作。一切眾生不審是事。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。為眾生說(shuō)法

摩訶般若波羅蜜有無(wú)品第八十五

須菩提白佛言。世尊。假令諸法所有無(wú)所有。非佛所作亦非羅漢辟支佛及菩薩所作。云何有諸道分?jǐn)?shù)善惡之差別。有三惡趣及于人道。從四天王上至長(zhǎng)壽天高下之殊異。云何復(fù)言作是得是。行惡者入三惡趣。行善者得生人道。或生天上。云何行道得須陀洹至得阿羅漢辟支佛。作是行得菩薩法。作是得三耶三菩。世尊。無(wú)所有法者。亦無(wú)作亦無(wú)行亦無(wú)聲聞辟支佛行。無(wú)有菩薩行亦無(wú)有三耶三佛行。亦無(wú)逮薩云若而度脫眾生者。是事云何。佛報(bào)須菩提。如是如是。無(wú)所有者亦無(wú)作亦無(wú)行得。凡夫愚闇不能得知賢圣之法。又亦不知所有無(wú)所有之法。為四顛倒之見(jiàn)侵欺。作若干行得若干報(bào)。便有五趣生死。無(wú)所有法亦無(wú)有行亦不受。于須菩提意云何。須陀洹乃至阿耨多羅三耶三菩。為有所有不。須菩提言。世尊。從須陀洹乃至于道。皆無(wú)所有。佛告須菩提。無(wú)所有能逮無(wú)所有法不。對(duì)曰。不也世尊。是故須菩提。無(wú)所有及道一切諸法。亦不合亦不散。無(wú)有形不可見(jiàn)亦無(wú)對(duì)一相。一相者是無(wú)相。是故須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅見(jiàn)。于眾生入。于顛倒入。于五陰無(wú)常有常想�？嘀^有樂(lè)想。無(wú)我有我想。不凈有凈想。入于有為。菩薩以漚惒拘舍羅。令眾生離于有中。須菩提白佛言。世尊。眾生所入不離五趣。有何因緣礙。頗有實(shí)要不。佛報(bào)須菩提。無(wú)有無(wú)有余行如毛發(fā)者。但以眾生著四顛倒故有五趣耳。須菩提。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。以是事故我今說(shuō)之使汝得解。于意云何。夢(mèng)中所見(jiàn)五樂(lè)自?shī)�。有作者不。�?duì)曰。世尊。夢(mèng)尚無(wú)所有。況有五樂(lè)。佛言。于汝意云何。諸法有為無(wú)為有漏無(wú)漏。頗有法不如夢(mèng)者不。答曰。世尊。一切諸法皆如夢(mèng)耳。無(wú)有諸法不如夢(mèng)者。佛言。于意云何。夢(mèng)中所見(jiàn)人頗有五趣不。無(wú)也世尊。須菩提。夢(mèng)中人頗有道念有著斷事不。對(duì)曰無(wú)有。何以故。世尊。無(wú)形之法無(wú)所造處。著斷之法亦無(wú)有處。云何須菩提。鏡有見(jiàn)像。頗為有行頗有五趣生死報(bào)不。對(duì)曰。不也世尊。所以者何。鏡中像者無(wú)所有也。凡夫?yàn)榛笞院羲�有。鏡中像者亦無(wú)五趣無(wú)作無(wú)行。須菩提。鏡中像為有道念有著斷不。對(duì)曰無(wú)有。所以者何。無(wú)形之法無(wú)所造作。亦無(wú)著斷亦無(wú)有處。佛言。于須菩提意云何。響從山谷出。是響頗有行作生五趣者不。對(duì)曰不也。何以故。無(wú)形之法無(wú)行無(wú)作無(wú)生五趣者。于須菩提意云何。響頗有道念有著斷不。對(duì)曰無(wú)有。所以者何。無(wú)所有之法無(wú)所造作。亦無(wú)著斷亦無(wú)有處。于須菩提意云何。譬如熱時(shí)之焰。無(wú)有河水有河水想。無(wú)有城郭有城郭想。無(wú)有園觀有園觀想。于意云何。是焰寧有所作有五趣不。對(duì)曰。焰無(wú)所有。但惑愚夫之眼但有像耳。須菩提。是焰頗有道念有著斷不。對(duì)曰無(wú)有。無(wú)形之法。無(wú)所造作無(wú)有著斷亦無(wú)處所。須菩提。譬如幻師化作象馬�；蜃魅吮娙舾煞N現(xiàn)。是化人頗為有行有五趣不。對(duì)曰無(wú)有。何以故。幻無(wú)形故。須菩提�；萌怂�化頗有道念有著斷不。對(duì)曰無(wú)有。無(wú)形之法無(wú)所造立。亦無(wú)著斷亦無(wú)處所。須菩提。如來(lái)所化寧有行作有五趣不。對(duì)曰無(wú)有。何以故�；療o(wú)所有故。須菩提。化有道念有著斷不。對(duì)曰不也。無(wú)形之法無(wú)有道念亦無(wú)著斷亦無(wú)處所。于須菩提意云何。是諸法頗有著斷不。對(duì)曰不也。無(wú)有著斷。佛言。假令無(wú)著斷者是為無(wú)有著斷。何以故。眾生但住于吾我便有著斷。審見(jiàn)諦者不著不斷。眾生所見(jiàn)不審諦故。便有著斷