大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百五十六卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百五十六卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分同性品第六十二之二

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩如是修學(xué)甚深般若波羅蜜多。方便善巧威德力故。攝持一切波羅蜜多。增長(zhǎng)一切波羅蜜多。導(dǎo)引一切波羅蜜多。何以故。善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多中。含藏一切波羅蜜多故。善現(xiàn)。譬如薩迦耶見(jiàn)遍能含藏六十二見(jiàn)。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。含藏一切波羅蜜多。善現(xiàn)。譬如一切死者命根滅故諸根隨滅。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。布施等五波羅蜜多悉皆隨從。若無(wú)般若波羅蜜多。亦無(wú)一切波羅蜜多。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸。應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能學(xué)如是甚深般若波羅蜜多于諸有情最尊最勝。何以故。是菩薩摩訶薩已能修學(xué)最上處故。復(fù)次善現(xiàn)。于意云何。于此三千大千世界諸有情類(lèi)寧為多不。善現(xiàn)對(duì)曰。贍部洲中諸有情類(lèi)尚多無(wú)數(shù)。何況三千大千世界諸有情類(lèi)寧不為多。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。善現(xiàn)。假使三千大千世界諸有情類(lèi)。非前非后皆得人身。得人身已非前非后。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。修諸菩薩摩訶薩行。修行滿已非前非后。皆證無(wú)上正等菩提。有菩薩摩訶薩。盡其壽量能以種種上妙花鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂(lè)燈明房舍臥具飲食醫(yī)藥。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆此諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現(xiàn)對(duì)曰。甚多世尊。佛告善現(xiàn)若菩薩摩訶薩能于如是甚深般若波羅蜜多。常樂(lè)聽(tīng)聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行書(shū)寫(xiě)流布。所獲福聚甚多于前無(wú)量倍數(shù)。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用。能令菩薩摩訶薩眾。疾得無(wú)上正等菩提。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲居一切有情上首。欲普饒益一切有情。無(wú)救護(hù)者為作救護(hù)。無(wú)歸依者為作歸依。無(wú)所趣者為作所趣。無(wú)眼目者為作眼目。無(wú)光明者為作光明。失正路者示以正路。未涅槃者令得涅槃。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提。欲行如來(lái)所行境界。欲游戲佛所游戲處。欲作如來(lái)大師子吼。欲擊諸佛無(wú)上法鼓。欲扣諸佛無(wú)上法鐘。欲吹諸佛無(wú)上法螺。欲升諸佛無(wú)上法座。欲宣諸佛無(wú)上法義。欲決一切有情疑網(wǎng)。欲入諸佛妙甘露界。欲受諸佛微妙法樂(lè)。欲證如來(lái)殊勝功德。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。無(wú)有一切功德善根而不能攝。無(wú)有一切功德善根而不能得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切種功德善根所依處故。具壽善現(xiàn)。白言世尊。諸菩薩摩訶薩能學(xué)如是甚深般若波羅蜜多豈于一切聲聞獨(dú)覺(jué)功德善根能攝能得。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩亦于一切聲聞獨(dú)覺(jué)功德善根能攝能得。然于其中無(wú)住無(wú)著。以勝智見(jiàn)正觀察已。超過(guò)聲聞及獨(dú)覺(jué)地。趣入菩薩正性離生故。此菩薩摩訶薩眾。無(wú)有一切功德善根而不攝得。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。則為鄰近一切智智。速證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。則為一切世間天人阿素洛等真實(shí)福田。超諸世間沙門(mén)梵志聲聞獨(dú)覺(jué)福田之上。疾能證得一切智智。隨所生處不舍般若波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。常行般若波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能如是學(xué)甚深般若波羅蜜多。當(dāng)知已于一切智智得不退轉(zhuǎn)。于一切法能正覺(jué)知。遠(yuǎn)離聲聞及獨(dú)覺(jué)地。鄰近無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。此是般若波羅蜜多。此是修時(shí)此是修處。我能修此甚深般若波羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多。棄舍如是所應(yīng)舍法。定當(dāng)證得一切智智。是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜多。亦于般若波羅蜜多不能解了。何以故。甚深般若波羅蜜多不作是念。我是般若波羅蜜多。此是修時(shí)此是修處此是修者。此是般若波羅蜜多所遠(yuǎn)離法。此是般若波羅蜜多所照了法。此是般若波羅蜜多所證無(wú)上正等菩提。若如是知。是行般若波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作如是念。此非般若波羅蜜多。此非修時(shí)此非修處此非修者。非由般若波羅蜜多遠(yuǎn)離一切所應(yīng)舍法。非由般若波羅蜜多定能證得一切智智。所以者何。以一切法皆住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界此中一切皆無(wú)差別。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能如是行。是行般若波羅蜜多(梵iti ?o?a?īviv?ddhiruktav?ddhi?.)

第二分無(wú)分別品第六十三

爾時(shí)天帝釋竊作是念。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道圣諦。修行四念住乃至八圣道支。修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。修行極喜地乃至法云地。修行一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。修行五眼六神通。修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法。修行無(wú)忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行菩薩摩訶薩行。修行無(wú)上正等菩提。尚超一切有情之上。況得無(wú)上正等菩提。若諸有情聞?wù)f一切智智名字心生信解。尚為獲得人中善利。及得世間最勝壽命。況發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心�；虺Ｂ�(tīng)聞如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。若諸有情能發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。聽(tīng)聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。諸余有情皆應(yīng)愿樂(lè)。所獲功德世間天人阿素洛等不能及故。時(shí)天帝釋作是念已。即取天上微妙音花。奉散如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及諸菩薩摩訶薩眾。既散花已作是愿言。若菩薩乘諸善男子善女人等。求趣無(wú)上正等菩提。以我所集功德善根。令彼所求無(wú)上佛法一切智智速得圓滿。以我所集功德善根。令彼所求自然人法真無(wú)漏法速得圓滿。以我所集功德善根。令彼一切所欲聞法皆速圓滿。以我所集功德善根。若求聲聞獨(dú)覺(jué)乘者亦令所愿疾得滿足。作是愿已即白佛言。世尊。若菩薩乘諸善男子善女人等。已發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。我終不生一念異意。令其退轉(zhuǎn)大菩提心。我亦不生一念異意。令諸菩薩摩訶薩眾厭離無(wú)上正等菩提。退住聲聞獨(dú)覺(jué)等地。世尊。若菩薩摩訶薩已于無(wú)上正等菩提心生欲樂(lè)。我愿彼心倍復(fù)增進(jìn)。疾證無(wú)上正等菩提。愿彼菩薩摩訶薩眾見(jiàn)生死中種種苦已。為欲利樂(lè)世間天人阿素洛等。發(fā)起種種堅(jiān)固大愿。我既自度生死大海。亦當(dāng)精勤度未度者。我既自解生死系縛。亦當(dāng)精勤解未解者。我于種種生死怖畏既自安隱。亦當(dāng)精勤安未安者。我既自證究竟涅槃。亦當(dāng)精勤令未證者皆同證得。世尊。若善男子善女人等。于初發(fā)心菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心得幾許福。于久發(fā)心菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心得幾許福。于不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心得幾許福。于一生所系菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心得幾許福。爾時(shí)佛告天帝釋言。憍尸迦。四大洲界可知兩數(shù)。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。乃至三千大千世界可知兩數(shù)。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。假使三千大千世界為一大海。有取一毛析為百分。持一分端沾大海水可知渧數(shù)。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。時(shí)天帝釋復(fù)白佛言。世尊。若諸有情于菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者。當(dāng)知皆是魔所魅著。世尊。若諸有情于菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者。當(dāng)知皆是惡魔朋黨。世尊。若諸有情于菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者。當(dāng)知。皆從魔界中沒(méi)來(lái)生是間。所以者何。若菩薩摩訶薩求趣無(wú)上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。若諸有情于彼菩薩摩訶薩眾功德善根隨喜回向。皆能破壞一切魔軍宮殿眷屬。世尊。若諸有情深心敬愛(ài)佛法僧寶。隨所生處常欲見(jiàn)佛常欲聞法常欲遇僧。于諸菩薩摩訶薩眾功德善根應(yīng)生隨喜。既隨喜已回向無(wú)上正等菩提。而不應(yīng)生二無(wú)二想。若能如是疾證無(wú)上正等菩提。利樂(lè)有情破魔軍眾。爾時(shí)佛告天帝釋言。如是如是如汝所說(shuō)。憍尸迦。若諸有情于菩薩摩訶薩功德善根。深心隨喜回向無(wú)上正等菩提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。疾證無(wú)上正等菩提。若諸有情于菩薩摩訶薩功德善根。深心隨喜回向無(wú)上正等菩提。是諸有情具大威力。常能奉事一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及善知識(shí)。恒聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典善知義趣。憍尸迦。是諸有情成就如是隨喜回向功德善根。隨所生處常為一切世間天人阿素洛等。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。不睹惡色不聞惡聲。不嗅惡香不嘗惡味。不覺(jué)惡觸不思惡法。常不遠(yuǎn)離諸佛世尊。從一佛國(guó)趣一佛國(guó)。親近諸佛種諸善根。成熟有情嚴(yán)凈佛土。何以故。憍尸迦。是諸有情能于無(wú)數(shù)最初發(fā)心菩薩摩訶薩功德善根。深心隨喜回向無(wú)上正等菩提。能于無(wú)數(shù)已住初地乃至十地菩薩摩訶薩功德善根。深心隨喜回向無(wú)上正等菩提。能于無(wú)數(shù)一生所系菩薩摩訶薩功德善根。深心隨喜回向無(wú)上正等菩提。由此因緣。是諸有情善根增進(jìn)。速證無(wú)上正等菩提。既證無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)如實(shí)利樂(lè)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。令住無(wú)余般涅槃界。以是故憍尸迦。住菩薩乘諸善男子善女人等。于初發(fā)心菩薩摩訶薩功德善根。于久發(fā)心菩薩摩訶薩功德善根。于不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩功德善根。于一生所系菩薩摩訶薩功德善根。皆應(yīng)隨喜回向無(wú)上正等菩提。于生隨喜及回向時(shí)。不應(yīng)執(zhí)著即心離心隨喜回向。不應(yīng)執(zhí)著即心修行離心修行。若能如是無(wú)所執(zhí)著。隨喜回向修諸菩薩摩訶薩行。速證無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)利益安樂(lè)諸有情眾。皆令安住究竟涅槃

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。諸法如幻乃至諸法如變化事。云何菩薩摩訶薩以如幻心。能證無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。汝見(jiàn)菩薩摩訶薩等如幻心不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。我不見(jiàn)幻。亦不見(jiàn)有如幻之心。佛告善現(xiàn)。于意云何。若處無(wú)幻無(wú)如幻心。汝見(jiàn)有是心能證無(wú)上正等菩提不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。我都不見(jiàn)有處無(wú)幻無(wú)如幻心。更有是心能證無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。若處離幻離如幻心。汝見(jiàn)有是法能證無(wú)上正等菩提不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。我都不見(jiàn)有處離幻離如幻心。更有是法能證無(wú)上正等菩提。世尊。我都不見(jiàn)即離心法。說(shuō)何等法是有是無(wú)。以一切法畢竟遠(yuǎn)離故。若一切法畢竟遠(yuǎn)離者。不可施設(shè)此法是有此法是無(wú)。若法不可施設(shè)有無(wú)。則不可說(shuō)能證無(wú)上正等菩提。非無(wú)所有法能證菩提故。所以者何。以一切法皆無(wú)所有性不可得。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。何以故。世尊。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠(yuǎn)離故。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空畢竟遠(yuǎn)離故。真如乃至不思議界畢竟遠(yuǎn)離故�？嗉瘻绲朗ブB畢竟遠(yuǎn)離故。四念住乃至八圣道支畢竟遠(yuǎn)離故。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定畢竟遠(yuǎn)離故。八解脫乃至十遍處畢竟遠(yuǎn)離故�？諢o(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)畢竟遠(yuǎn)離故。極喜地乃至法云地畢竟遠(yuǎn)離故。一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)畢竟遠(yuǎn)離故。五眼六神通畢竟遠(yuǎn)離故。如來(lái)十力乃至十八佛不共法畢竟遠(yuǎn)離故。無(wú)忘失法恒住舍性畢竟遠(yuǎn)離故。一切智道相智一切相智畢竟遠(yuǎn)離故。一切菩薩摩訶薩行畢竟遠(yuǎn)離故。諸佛無(wú)上正等菩提畢竟遠(yuǎn)離故。一切智智畢竟遠(yuǎn)離故。世尊。若法畢竟遠(yuǎn)離。是法不應(yīng)修亦不應(yīng)遣。亦復(fù)不應(yīng)有所引發(fā)。甚深般若波羅蜜多亦畢竟遠(yuǎn)離故。于法不應(yīng)有所引發(fā)。世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟遠(yuǎn)離。云何可說(shuō)諸菩薩摩訶薩依甚深般若波羅蜜多證得無(wú)上正等菩提。諸佛無(wú)上正等菩提亦畢竟遠(yuǎn)離。云何遠(yuǎn)離法能證遠(yuǎn)離法。是故般若波羅蜜多。應(yīng)不可說(shuō)證得無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。善哉善哉。如是如是如汝所說(shuō)。所以者何。善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠(yuǎn)離。如是乃至一切菩薩摩訶薩行畢竟遠(yuǎn)離。諸佛無(wú)上正等菩提畢竟遠(yuǎn)離。一切智智亦畢竟遠(yuǎn)離。善現(xiàn)。以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠(yuǎn)離�？烧f(shuō)菩薩摩訶薩證得畢竟遠(yuǎn)離無(wú)上正等菩提。如是乃至以一切智智畢竟遠(yuǎn)離�？烧f(shuō)菩薩摩訶薩證得畢竟遠(yuǎn)離無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。若甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非畢竟遠(yuǎn)離。應(yīng)非般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是乃至若一切智智非畢竟遠(yuǎn)離。應(yīng)非一切智智。善現(xiàn)。以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠(yuǎn)離。得名般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是乃至以一切智智畢竟遠(yuǎn)離。得名一切智智。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波羅蜜多證得無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。雖非遠(yuǎn)離法能證遠(yuǎn)離法。而證無(wú)上正等菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾欲得無(wú)上正等菩提。常應(yīng)精勤修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)。白言世尊。諸菩薩摩訶薩所行法義并為甚深。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸菩薩摩訶薩所行法義并為甚深。難見(jiàn)難覺(jué)非所尋思超尋思境。微密智者自內(nèi)所證。不可宣說(shuō)。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩能為難事。雖行如是甚深法義。而于聲聞獨(dú)覺(jué)地法能不作證。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。如我解佛所說(shuō)義者。諸菩薩摩訶薩所作無(wú)難。不應(yīng)說(shuō)彼能為難事。所以者何。諸菩薩摩訶薩所證法義都不可得。能證般若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時(shí)亦不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得。有何法義可為所證。有何般若波羅蜜多可為能證。復(fù)有何等而可施設(shè)。證法證者證處證時(shí)既爾。云何可執(zhí)由此證得無(wú)上正等菩提。無(wú)上正等菩提尚不可證。況證聲聞獨(dú)覺(jué)地法。世尊。若如是行是名菩薩無(wú)所得行。若菩薩摩訶薩能行如是無(wú)所得行。于一切法無(wú)障無(wú)暗。世尊。若菩薩摩訶薩聞?wù)f此語(yǔ)。其心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈不沒(méi)。是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時(shí)。不見(jiàn)諸相不見(jiàn)我行。不見(jiàn)不行。不見(jiàn)般若波羅蜜多是我所行。不見(jiàn)無(wú)上正等菩提是我所證。亦復(fù)不見(jiàn)證時(shí)處等。世尊。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺(jué)等地。我近無(wú)上正等菩提。世尊。譬如虛空不作是念。我去彼法若遠(yuǎn)若近。何以故。虛空無(wú)動(dòng)亦無(wú)差別無(wú)分別故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺(jué)等地。我近無(wú)上正等菩提。何以故。甚深般若波羅蜜多于一切法無(wú)分別故。世尊。譬如幻士不作是念�；觅|(zhì)幻師觀眾去我若遠(yuǎn)若近。何以故。所幻之士無(wú)分別故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺(jué)等地。我近無(wú)上正等菩提。何以故。甚深般若波羅蜜多于一切法無(wú)分別故。世尊。譬如影像不作是念。我去本質(zhì)及我所依若遠(yuǎn)若近。何以故。所現(xiàn)影像無(wú)分別故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺(jué)等地。我近無(wú)上正等菩提。何以故。甚深般若波羅蜜多于一切法無(wú)分別故。世尊。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無(wú)愛(ài)無(wú)憎。何以故。甚深般若波羅蜜多若愛(ài)若憎及境自性不可得故。世尊。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。于一切法無(wú)愛(ài)無(wú)憎。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于一切法無(wú)愛(ài)無(wú)憎。何以故。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多愛(ài)憎斷故。世尊。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。一切分別種種分別周遍分別皆畢竟斷。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。一切分別種種分別周遍分別皆畢竟斷。何以故。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多。于一切法無(wú)分別故。世尊。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺(jué)等地。我近無(wú)上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺(jué)等地。我近無(wú)上正等菩提。何以故。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多。于一切法無(wú)分別故。世尊。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所變化者。不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺(jué)等地。我近無(wú)上正等菩提。何以故。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及所變化無(wú)分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺(jué)等地。我近無(wú)上正等菩提。何以故。甚深般若波羅蜜多。于一切法無(wú)分別故。世尊。如諸佛等欲有所作�；�作化者令作彼事。而所化者不作是念。我能造作如是事業(yè)。何以故。諸所化者于所作業(yè)無(wú)分別故。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。有所為故而勤修習(xí)。既修習(xí)已雖能成辦所作事業(yè)。而于所作無(wú)所分別。何以故。甚深般若波羅蜜多法爾于法無(wú)分別故。世尊。如巧工匠或彼弟子有所為故造諸機(jī)關(guān)。或女或男或象馬等。此諸機(jī)關(guān)雖有所作。而于彼事無(wú)所分別。何以故。機(jī)關(guān)法爾無(wú)分別故。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。有所為故而成立之。既成立已雖能成辦所作所說(shuō)。而于其中都無(wú)分別。何以故。甚深般若波羅蜜多法爾于法無(wú)分別故。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。為但般若波羅蜜多無(wú)分別。為靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多亦無(wú)分別。善現(xiàn)答言。非但般若波羅蜜多無(wú)分別。靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多亦無(wú)分別。舍利子言。為但六波羅蜜多無(wú)分別。為色受想行識(shí)亦無(wú)分別。為眼處乃至意處亦無(wú)分別。為色處乃至法處亦無(wú)分別。為眼界乃至意界亦無(wú)分別。為色界乃至法界亦無(wú)分別。為眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦無(wú)分別。為眼觸乃至意觸亦無(wú)分別。為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦無(wú)分別。為地界乃至識(shí)界亦無(wú)分別。為無(wú)明乃至老死亦無(wú)分別。為內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦無(wú)分別。為真如乃至不思議界亦無(wú)分別。為苦集滅道圣諦亦無(wú)分別。為四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦無(wú)分別。為八解脫乃至十遍處亦無(wú)分別。為四念住乃至八圣道支亦無(wú)分別。為空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)亦無(wú)分別。為凈觀地乃至如來(lái)地亦無(wú)分別。為極喜地乃至法云地亦無(wú)分別。為一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)亦無(wú)分別。為五眼六神通亦無(wú)分別。為如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦無(wú)分別。為無(wú)忘失法恒住舍性亦無(wú)分別。為一切智道相智一切相智亦無(wú)分別。為預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦無(wú)分別。為一切菩薩摩訶薩行亦無(wú)分別。為諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)分別。為有為界亦無(wú)分別。為無(wú)為界亦無(wú)分別。善現(xiàn)答言。非但六波羅蜜多無(wú)分別。色亦無(wú)分別。受想行識(shí)亦無(wú)分別。乃至有為界亦無(wú)分別。無(wú)為界亦無(wú)分別。舍利子言。若一切法皆無(wú)分別。云何分別五趣差別。謂是地獄是傍生是鬼界是人是天。云何分別圣者差別。謂是預(yù)流是一來(lái)是不還是阿羅漢是獨(dú)覺(jué)是菩薩是如來(lái)。善現(xiàn)答言。有情顛倒煩惱因緣。發(fā)起種種身語(yǔ)意業(yè)。由此感得。欲為根本業(yè)異熟果。依此施設(shè)地獄傍生鬼界人天五趣差別。又所問(wèn)言。云何分別圣差別者。舍利子。無(wú)分別故施設(shè)預(yù)流及預(yù)流果。無(wú)分別故施設(shè)一來(lái)及一來(lái)果。無(wú)分別故施設(shè)不還及不還果。無(wú)分別故施設(shè)阿羅漢及阿羅漢果。無(wú)分別故施設(shè)獨(dú)覺(jué)及獨(dú)覺(jué)菩提。無(wú)分別故施設(shè)菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩行。無(wú)分別故施設(shè)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及彼無(wú)上正等菩提。舍利子。過(guò)去如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。由無(wú)分別分別斷故�？墒┰O(shè)有種種差別。未來(lái)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。亦無(wú)分別分別斷故�？墒┰O(shè)有種種差別�，F(xiàn)在十方諸佛世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)現(xiàn)說(shuō)法者。亦無(wú)分別分別斷故�？墒┰O(shè)有種種差別。舍利子。由是因緣。當(dāng)知諸法皆無(wú)分別。由無(wú)分別真如法界廣說(shuō)乃至不思議界為定量故。舍利子。諸菩薩摩訶薩應(yīng)行如是無(wú)所分別甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能行如是無(wú)所分別甚深般若波羅蜜多。便能證得無(wú)所分別微妙無(wú)上正等菩提。覺(jué)一切法無(wú)分別性。盡未來(lái)際利樂(lè)有情(梵iti 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第二分堅(jiān)非堅(jiān)品第六十四之一

時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。為行堅(jiān)法。為行非堅(jiān)法。善現(xiàn)答言。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。行非堅(jiān)法。不行堅(jiān)法。何以故。舍利子。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅(jiān)法故。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空非堅(jiān)法故。真如乃至不思議界非堅(jiān)法故�？嗉瘻绲朗ブB非堅(jiān)法故。四念住乃至八圣道支非堅(jiān)法故。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定非堅(jiān)法故。八解脫乃至十遍處非堅(jiān)法故�？諢o(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)非堅(jiān)法故。極喜地乃至法云地非堅(jiān)法故。一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)非堅(jiān)法故。五眼六神通非堅(jiān)法故。如來(lái)十力乃至十八佛不共法非堅(jiān)法故。無(wú)忘失法恒住舍性非堅(jiān)法故。一切智道相智一切相智非堅(jiān)法故。一切菩薩摩訶薩行非堅(jiān)法故。諸佛無(wú)上正等菩提非堅(jiān)法故。一切智智非堅(jiān)法故。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于深般若波羅蜜多。尚不見(jiàn)有非堅(jiān)可得。況見(jiàn)有堅(jiān)可得。如是乃至行一切智智時(shí)。于一切智智。尚不見(jiàn)有非堅(jiān)可得。況見(jiàn)有堅(jiān)可得。時(shí)有無(wú)量欲色界天咸作是念。住菩薩乘諸善男子善女人等。能發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。如深般若波羅蜜多所說(shuō)義行。不證實(shí)際平等法性。不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。由此因緣。是善男子善女人等甚為希有。能為難事應(yīng)當(dāng)敬禮。爾時(shí)善現(xiàn)知彼諸天心之所念。便告彼曰。是善男子善女人等。不證實(shí)際平等法性。不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。非甚希有亦未為難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不可得。而發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。被精進(jìn)甲誓度無(wú)量無(wú)邊有情。令入無(wú)余般涅槃界。是菩薩摩訶薩乃甚希有能為難事。諸天當(dāng)知。若菩薩摩訶薩雖知有情都無(wú)所有。而發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心被精進(jìn)甲。為欲調(diào)伏諸有情類(lèi)。如有為欲調(diào)伏虛空。所以者何。虛空離故當(dāng)知一切有情亦離。虛空空故當(dāng)知一切有情亦空。虛空非堅(jiān)實(shí)故當(dāng)知一切有情亦非堅(jiān)實(shí)。虛空無(wú)所有故當(dāng)知一切有情亦無(wú)所有。由此因緣。是菩薩摩訶薩乃甚希有能為難事。諸天當(dāng)知。是菩薩摩訶薩被大悲甲。為欲調(diào)伏一切有情。而諸有情都無(wú)所有。如有被甲與虛空戰(zhàn)。諸天當(dāng)知。是菩薩摩訶薩被大悲甲。為欲利樂(lè)一切有情。而諸有情及大悲甲俱不可得。所以者何。有情離故此大悲甲當(dāng)知亦離。有情空故此大悲甲當(dāng)知亦空。有情非堅(jiān)實(shí)故此大悲甲當(dāng)知亦非堅(jiān)實(shí)。有情無(wú)所有故此大悲甲當(dāng)知亦無(wú)所有。諸天當(dāng)知。是菩薩摩訶薩調(diào)伏利樂(lè)諸有情事亦不可得。所以者何。有情離空非堅(jiān)實(shí)無(wú)所有故。此調(diào)伏利樂(lè)事當(dāng)知亦離空非堅(jiān)實(shí)無(wú)所有。諸天當(dāng)知。是菩薩摩訶薩亦無(wú)所有。所以者何。有情離空非堅(jiān)實(shí)無(wú)所有故。當(dāng)知菩薩亦離空非堅(jiān)實(shí)無(wú)所有。諸天當(dāng)知。若菩薩摩訶薩聞如是事。其心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈不沒(méi)。當(dāng)知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所以者何。諸色離即有情離。受想行識(shí)離即有情離。眼處乃至意處離即有情離。色處乃至法處離即有情離。眼界乃至意界離即有情離。色界乃至法界離即有情離。眼識(shí)界乃至意識(shí)界離即有情離。眼觸乃至意觸離即有情離。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受離即有情離。地界乃至識(shí)界離即有情離。因緣乃至增上緣離即有情離。無(wú)明乃至老死離即有情離。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離即有情離。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空離即有情離。真如乃至不思議界離即有情離�？嗉瘻绲朗ブB離即有情離。四念住乃至八圣道支離即有情離。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定離即有情離。八解脫乃至十遍處離即有情離�？諢o(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)離即有情離。凈觀地乃至如來(lái)地離即有情離。極喜地乃至法云地離即有情離。一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)離即有情離。五眼六神通離即有情離。如來(lái)十力乃至十八佛不共法離即有情離。三十二大士相八十隨好離即有情離。無(wú)忘失法恒住舍性離即有情離。一切智道相智一切相智離即有情離。預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提離即有情離。一切菩薩摩訶薩行離即有情離。諸佛無(wú)上正等菩提離即有情離。一切智智離即有情離