大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百五十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百五十三卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分增上慢品第六十之二

復(fù)次善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩。未久修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。乃至遠(yuǎn)離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。勸諸菩薩。應(yīng)善覺(jué)知。謂有惡魔為誑惑故。方便化作種種形像。來(lái)至菩薩摩訶薩前。作如是言。咄哉男子。汝自知不。過(guò)去諸佛已曾授汝大菩提記。汝于無(wú)上正等菩提。決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。汝身父母兄弟姊妹親友眷屬。乃至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方某國(guó)某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時(shí)某宿相王中生。如是惡魔若見(jiàn)菩薩稟性柔軟諸根昧鈍便詐記言。汝于先世所稟根性已曾如是。若見(jiàn)菩薩稟性剛強(qiáng)諸根明利便詐記言。汝于先世所稟根性亦曾如是。若見(jiàn)菩薩居阿練若�；虺Ｆ蚴�。或一受食。或一坐食�；蛞焕徥��；蚓于ｉg。或居露地。或居樹(shù)下�；蚣S掃衣�；虻�三衣。或常坐不臥�；蛉缗f敷具�；蛏儆��；蛳沧��；驑�(lè)遠(yuǎn)離�；蚓�正念�；驑�(lè)寂定�；蚓呙罨��；虿恢乩�養(yǎng)�；虿毁F名譽(yù)。或好廉儉不涂其足�；蛏偎�眠�；螂x掉舉�；驑�(lè)軟語(yǔ)�；蚝蒙傺�。如是惡魔見(jiàn)此菩薩差別行已。便詐記言。汝于先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是差別功德。世間同見(jiàn)。先世定應(yīng)亦有如是種種功德。應(yīng)深慶慰無(wú)得自輕。是菩薩摩訶薩。聞彼惡魔說(shuō)其過(guò)去當(dāng)來(lái)功德。及說(shuō)現(xiàn)在親友自身名等差別。兼贊種種殊勝善根。歡喜踴躍生增上慢。凌懱毀罵諸余菩薩。爾時(shí)惡魔知其闇鈍起增上慢凌懱他人。復(fù)告之言。汝定成就殊勝功德。過(guò)去如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)已授汝記。汝于無(wú)上正等菩提。定當(dāng)證得不復(fù)退轉(zhuǎn)。已有如是瑞相現(xiàn)前。是時(shí)惡魔為嬈彼故�；虺C化作苾芻形像�；虺C化作居士形像�；虺C化作父母親友人非人等形像�，F(xiàn)前高聲唱言。善哉大士。乃能成就如是功德。過(guò)去諸佛久已授汝大菩提記。汝于無(wú)上正等菩提已不退轉(zhuǎn)。所以者何。諸不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩勝功德相汝皆具有。應(yīng)自尊重勿生疑惑。時(shí)此菩薩聞彼語(yǔ)已。增上慢心轉(zhuǎn)復(fù)堅(jiān)固。善現(xiàn)。如我所說(shuō)實(shí)得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行狀相。是菩薩摩訶薩實(shí)皆非有。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩魔所執(zhí)持。為魔所嬈不得自在。所以者何。是菩薩摩訶薩。于得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行狀相實(shí)皆未有。但聞惡魔矯說(shuō)其德及名字等。生增上慢凌懱毀罵諸余菩薩。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提。應(yīng)善覺(jué)知諸惡魔事。勿為欺誑生憍慢心。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩。魔所執(zhí)持為魔所嬈。但聞虛名而生憍慢。所以者何。是菩薩摩訶薩。先未修學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。先未安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。先未安住真如乃至不思議界。先未安住苦集滅道圣諦。先未修學(xué)四念住乃至八圣道支。先未修學(xué)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。先未修學(xué)八解脫乃至十遍處。先未修學(xué)空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。先未修學(xué)極喜地乃至法云地。先未修學(xué)陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。先未修學(xué)五眼六神通。先未修學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法。先未修學(xué)無(wú)忘失法恒住舍性。先未修學(xué)一切智道相智一切相智。先未修學(xué)一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提。由是因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩。不能了知四魔行相。由此因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩。不了知色受想行識(shí)。不了知眼處乃至意處。不了知色處乃至法處。不了知眼界乃至意界。不了知色界乃至法界。不了知眼識(shí)界乃至意識(shí)界。不了知眼觸乃至意觸。不了知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不了知地界乃至識(shí)界。不了知無(wú)明乃至老死。不了知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不了知內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。不了知真如乃至不思議界。不了知苦集滅道圣諦。不了知四念住乃至八圣道支。不了知四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。不了知八解脫乃至十遍處。不了知空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。不了知極喜地乃至法云地。不了知陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。不了知五眼六神通。不了知如來(lái)十力乃至十八佛不共法。不了知無(wú)忘失法恒住舍性。不了知預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。不了知一切智道相智。一切相智。亦不了知有情諸法名字實(shí)相所謂無(wú)相。由此因緣令魔得便方便化作種種形像。語(yǔ)此菩薩摩訶薩言。汝所修行愿行已滿(mǎn)。當(dāng)證無(wú)上正等菩提。汝成佛時(shí)當(dāng)?shù)萌缡鞘鈩俟Φ伦鹳F名號(hào)。謂彼惡魔知此菩薩長(zhǎng)夜思愿。我成佛時(shí)當(dāng)?shù)萌缡枪Φ旅��?hào)。隨其思愿而記說(shuō)之。時(shí)此菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多無(wú)方便善巧故。聞魔記說(shuō)作是念言。奇哉此人為我記說(shuō)當(dāng)?shù)贸煞鸸Φ旅��?hào)。與我長(zhǎng)夜思愿相應(yīng)。由此故知過(guò)去諸佛必已授我大菩提記。我于無(wú)上正等菩提。決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。我成佛時(shí)必定當(dāng)?shù)萌缡枪Φ伦鹬孛��?hào)。是菩薩摩訶薩。如是惡魔或魔眷屬�；蚰�所使諸沙門(mén)等。記說(shuō)當(dāng)來(lái)成佛名號(hào)。如是如是憍慢轉(zhuǎn)增。我于未來(lái)定當(dāng)作佛。獲得如是功德名號(hào)。諸余菩薩無(wú)與我等。善現(xiàn)當(dāng)知。如我所說(shuō)已得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行狀相。此菩薩摩訶薩皆未成就。但聞魔說(shuō)成佛虛名。便生憍慢輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩眾。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩。由起憍慢輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩故。遠(yuǎn)離無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。無(wú)方便善巧故。棄善友故。常為惡友所攝受故。當(dāng)墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩�；蛴写松磉�得正念。至心悔過(guò)舍憍慢心。數(shù)數(shù)親近真勝善友。彼雖流轉(zhuǎn)生死多時(shí)。而后還依甚深般若波羅蜜多方便善巧。漸次修學(xué)當(dāng)證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩若有此身不得正念。不能悔過(guò)不舍慢心。不樂(lè)親近真勝善友。彼定流轉(zhuǎn)生死多時(shí)。彼雖精進(jìn)修諸善業(yè)。而墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。譬如苾芻求聲聞?wù)�。于四重罪若隨犯一。便非沙門(mén)非釋迦子。彼于現(xiàn)在。定不能得四沙門(mén)果。妄執(zhí)虛名菩薩亦爾。但聞魔說(shuō)成佛空名。便起慢心輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩眾。當(dāng)知此罪過(guò)彼苾芻所起四重?zé)o量倍數(shù)。置彼苾芻所犯四重。此菩薩罪過(guò)五無(wú)間亦無(wú)量倍。所以者何。是菩薩摩訶薩。實(shí)不成就殊勝功德。聞惡魔說(shuō)成佛虛名。便自憍慢輕余菩薩。是故此罪過(guò)五無(wú)間。由此當(dāng)知。若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提。應(yīng)善覺(jué)知如是記說(shuō)虛名號(hào)等微細(xì)魔事。勤求無(wú)上正等菩提

復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩修遠(yuǎn)離行。謂隱山林空澤曠野。居阿練若宴坐思惟。時(shí)有惡魔來(lái)至其所。恭敬贊嘆謂作是言。善哉大士。能修如是真遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)共所稱(chēng)贊。天帝釋等諸天神仙皆共守護(hù)供養(yǎng)尊重。應(yīng)常住此勿往余處。善現(xiàn)當(dāng)知。我不贊嘆諸菩薩摩訶薩居阿練若曠野山林宴坐思惟修遠(yuǎn)離行。具壽善現(xiàn)白言。世尊。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)修何等余遠(yuǎn)離行。而佛不贊居阿練若曠野山林棄勝臥具思惟宴坐遠(yuǎn)離功德。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。若居山林空澤曠野阿練若處。若住城邑聚落王都喧雜之處。但能遠(yuǎn)離煩惱惡業(yè)。及諸聲聞獨(dú)覺(jué)作意。勤修般若波羅蜜多。及修諸余殊勝功德。是名菩薩真遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)共所稱(chēng)贊。諸佛世尊共所開(kāi)許。諸菩薩眾常應(yīng)修學(xué)。若晝?nèi)粢箲?yīng)正思惟精進(jìn)修行此遠(yuǎn)離法。是名菩薩修遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行不雜聲聞獨(dú)覺(jué)作意。不雜一切煩惱惡業(yè)。離諸喧雜畢竟清凈。令諸菩薩速證無(wú)上正等菩提。利樂(lè)有情常無(wú)斷盡。惡魔所贊隱于山林空澤曠野阿練若處棄勝臥具宴坐思惟。非諸菩薩真遠(yuǎn)離行。所以者何。彼遠(yuǎn)離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業(yè)煩惱�；螂s聲聞獨(dú)覺(jué)作意。于深般若波羅蜜多。不能精勤信受修學(xué)。不能圓滿(mǎn)一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。有菩薩摩訶薩雖樂(lè)修行魔所稱(chēng)贊遠(yuǎn)離行法。而起憍慢不清凈心。輕蔑毀呰諸余菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾。雖居城邑聚落王都。而心清凈不雜種種煩惱惡業(yè)及諸聲聞獨(dú)覺(jué)作意。精勤修學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。精勤安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。精勤安住真如乃至不思議界。精勤安住苦集滅道圣諦。精勤修學(xué)四念住乃至八圣道支。精勤修學(xué)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通等世間功德。精勤修學(xué)空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。精勤修學(xué)菩薩十地。精勤修學(xué)陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。精勤修學(xué)五眼六神通。精勤修學(xué)八解脫乃至十遍處。精勤修學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法。精勤修學(xué)無(wú)忘失法恒住舍性。精勤修學(xué)一切智道相智一切相智嚴(yán)凈佛土成熟有情。雖居憒鬧而心寂靜。恒勤修習(xí)真遠(yuǎn)離行。彼于如是真凈菩薩摩訶薩眾。心常傲慢輕弄?dú)�呰誹謗凌蔑。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。無(wú)方便善巧故。雖居曠野百踰繕那其中絕無(wú)諸惡禽獸蛇蝎盜賊。唯有鬼神羅剎娑等游止其中。彼住如是阿練若處。設(shè)經(jīng)一年或五或十�；驈�(fù)乃至百千俱胝。若過(guò)是數(shù)修遠(yuǎn)離行。而不了知真遠(yuǎn)離行。謂諸菩薩摩訶薩眾雖居憒鬧而心寂靜。遠(yuǎn)離種種煩惱惡業(yè)及諸聲聞獨(dú)覺(jué)作意。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩雖居曠野經(jīng)歷多時(shí)。而雜聲聞獨(dú)覺(jué)作意。于彼二地深生樂(lè)著。依二地法修遠(yuǎn)離行。復(fù)于此行深生耽染。善現(xiàn)當(dāng)知。彼雖如是修遠(yuǎn)離行而不稱(chēng)順諸如來(lái)心。善現(xiàn)當(dāng)知。我所稱(chēng)贊諸菩薩摩訶薩真遠(yuǎn)離行。是菩薩摩訶薩都不成就。彼于真勝遠(yuǎn)離行中。亦不見(jiàn)有相似行相。所以者何。彼于菩薩真遠(yuǎn)離行不生愛(ài)樂(lè)。但樂(lè)勤修聲聞獨(dú)覺(jué)空遠(yuǎn)離行。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩修不真勝遠(yuǎn)離行時(shí)。魔來(lái)空中歡喜贊嘆告言。大士善哉善哉。汝能勤修真遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)共所稱(chēng)贊。汝于此行精勤修學(xué)。速能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩樂(lè)著如是二乘所修遠(yuǎn)離行法。輕弄?dú)�蔑住菩薩乘雖居憒鬧而心寂靜。諸苾芻等言。彼不能修遠(yuǎn)離行。身居憒鬧心不寂靜無(wú)調(diào)善法。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩于佛所贊住真遠(yuǎn)離行菩薩摩訶薩輕蔑毀呰。謂居憒鬧心不寂靜。不能勤修真遠(yuǎn)離行。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所不稱(chēng)贊。住真喧雜行菩薩摩訶薩尊重贊嘆。謂不喧雜其心寂靜。能正修行真遠(yuǎn)離行。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩于應(yīng)親近恭敬供養(yǎng)如諸佛者而不親近恭敬供養(yǎng)反生輕毀。于應(yīng)遠(yuǎn)離。不應(yīng)親近恭敬供養(yǎng)。如惡友者。而反親近恭敬供養(yǎng)如事諸佛。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。無(wú)方便善巧故妄生種種分別執(zhí)著。所以者何。彼作是念。我所修學(xué)是真遠(yuǎn)離故。為非人稱(chēng)嘆護(hù)念。居城邑者身心擾亂。誰(shuí)當(dāng)護(hù)念恭敬贊美。是諸菩薩由此因緣。心多憍慢輕蔑毀呰諸余菩薩摩訶薩眾。煩惱惡業(yè)晝夜增長(zhǎng)。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩于余菩薩摩訶薩眾為旃茶羅。染污菩薩摩訶薩眾。雖似菩薩摩訶薩相。而是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門(mén)法衣。而心常懷盜賊意樂(lè)。諸有發(fā)趣菩薩乘者。不應(yīng)親近恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆如是惡人。何以故。當(dāng)知是人懷增上慢。外似菩薩內(nèi)多煩惱。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩真實(shí)不舍一切智智。不舍無(wú)上正等菩提。深心欲求一切智智。欲證無(wú)上正等菩提。普為利樂(lè)諸有情者。不應(yīng)親近恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆如是惡人。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩應(yīng)常精進(jìn)修自事業(yè)。遠(yuǎn)離生死不著三界。于彼惡賊旃茶羅人。常應(yīng)發(fā)生慈悲喜舍。應(yīng)作是念。我不應(yīng)起如彼惡人所起過(guò)患。設(shè)當(dāng)失念如彼暫起。即應(yīng)覺(jué)知令速除滅。是故菩薩摩訶薩眾。欲證無(wú)上正等菩提。當(dāng)善覺(jué)知諸惡魔事。應(yīng)勤精進(jìn)遠(yuǎn)離除滅如彼菩薩所起過(guò)患。勤求無(wú)上正等菩提

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩增上作意。欲證無(wú)上正等菩提。應(yīng)常親近恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆真善知識(shí)。爾時(shí)善現(xiàn)即白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩真善知識(shí)。佛告善現(xiàn)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。是諸菩薩真善知識(shí)。一切菩薩摩訶薩眾。亦是菩薩真善知識(shí)。諸有聲聞及余善士。能為菩薩摩訶薩眾。宣說(shuō)開(kāi)示分別顯了布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多相應(yīng)義趣令易解者。亦是菩薩真善知識(shí)。復(fù)次善現(xiàn)。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。是諸菩薩真善知識(shí)。四念住乃至八圣道支亦是菩薩真善知識(shí)。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦是菩薩真善知識(shí)。八解脫乃至十遍處亦是菩薩真善知識(shí)�？諢o(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)亦是菩薩真善知識(shí)。極喜地乃至法云地亦是菩薩真善知識(shí)。陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)亦是菩薩真善知識(shí)。五眼六神通亦是菩薩真善知識(shí)。如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦是菩薩真善知識(shí)。無(wú)忘失法恒住舍性亦是菩薩真善知識(shí)。一切智道相智一切相智亦是菩薩真善知識(shí)。一切菩薩摩訶薩行亦是菩薩真善知識(shí)。諸佛無(wú)上正等菩提亦是菩薩真善知識(shí)。永斷一切習(xí)氣相續(xù)亦是菩薩真善知識(shí)。復(fù)次善現(xiàn)�？嗉瘻绲朗ブB是諸菩薩真善知識(shí)。諸法緣性亦是菩薩真善知識(shí)。諸緣起支亦是菩薩真善知識(shí)。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦是菩薩真善知識(shí)。真如乃至不思議界亦是菩薩真善知識(shí)。復(fù)次善現(xiàn)。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。四念住乃至八圣道支。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。八解脫乃至十遍處亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。極喜地乃至法云地亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。五眼六神通亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。無(wú)忘失法恒住舍性亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。一切智道相智一切相智亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。一切菩薩摩訶薩行亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。諸佛無(wú)上正等菩提。亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。永斷一切習(xí)氣相續(xù)亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。復(fù)次善現(xiàn)。苦集滅道圣諦亦與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。諸法緣性及緣起支亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。真如乃至不思議界亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。所以者何。一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊。皆以布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至不思議界。為師為導(dǎo)。為明為炬。為燈為照。為解為覺(jué)。為智為慧。為救為護(hù)。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。何以故。善現(xiàn)。一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊。皆從布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至不思議界而出生故。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。增上作意欲證無(wú)上正等菩提成熟有情嚴(yán)凈佛土。當(dāng)學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。當(dāng)學(xué)四念住乃至八圣道支。當(dāng)學(xué)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。當(dāng)學(xué)八解脫乃至十遍處。當(dāng)學(xué)空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。當(dāng)學(xué)極喜地乃至法云地。當(dāng)學(xué)陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。當(dāng)學(xué)五眼六神通。當(dāng)學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法。當(dāng)學(xué)無(wú)忘失法恒住舍性。當(dāng)學(xué)一切智道相智一切相智。當(dāng)學(xué)一切菩薩摩訶薩行。當(dāng)學(xué)諸佛無(wú)上正等菩提。當(dāng)學(xué)永斷一切習(xí)氣相續(xù)。當(dāng)學(xué)苦集滅道圣諦。當(dāng)學(xué)諸法緣性及緣起支。當(dāng)學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。當(dāng)學(xué)真如乃至不思議界。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。既學(xué)布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至不思議界。復(fù)應(yīng)以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛(ài)語(yǔ)。三者利行。四者同事。善現(xiàn)。我觀此義故作是說(shuō)。所有布施波羅蜜多。廣說(shuō)乃至不思議界。與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。廣說(shuō)乃至為父為母。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。欲得不隨他語(yǔ)行。欲得不依他語(yǔ)住。欲斷一切有情疑。欲滿(mǎn)一切有情愿。欲嚴(yán)凈佛土。欲成熟有情。應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。何以故。善現(xiàn)。于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中。廣說(shuō)菩薩摩訶薩眾所應(yīng)學(xué)法。一切菩薩摩訶薩眾。皆于其中應(yīng)勤修學(xué)。爾時(shí)善現(xiàn)白言。世尊。甚深般若波羅蜜多以何為相。佛告善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多虛空為相。無(wú)著為相。無(wú)相為相。所以者何。善現(xiàn)。于此般若波羅蜜多甚深相中。諸法諸相皆無(wú)所有不可得故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。頗有因緣可說(shuō)般若波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是相耶。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。有因緣故可說(shuō)般若波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是妙相。何以故。善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多遠(yuǎn)離為相。諸法亦以遠(yuǎn)離為相。甚深般若波羅蜜多性空為相。諸法亦以性空為相。由此因緣可作是說(shuō)。甚深般若波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是妙相。以一切法皆自性空離諸相故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆自性空遠(yuǎn)離諸相。則一切法一切法空。亦一切法一切法離。云何有情施設(shè)染凈。非性空法有染有凈。亦非離法有染有凈。非性空法能證無(wú)上正等菩提。亦非離法能證無(wú)上正等菩提。非性空中有法可得。亦非離中有法可得。非性空中有菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等菩提。亦非離中有菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等菩提。世尊。云何令我解佛所說(shuō)甚深義趣。佛告善現(xiàn)。于意云何。有情長(zhǎng)夜有我我所心執(zhí)我我所不。善現(xiàn)對(duì)曰。如是世尊。有情長(zhǎng)夜有我我所心執(zhí)著我我所。佛告善現(xiàn)。于意云何。有情所執(zhí)我及我所空遠(yuǎn)離不。善現(xiàn)對(duì)曰。如是世尊。有情所執(zhí)我及我所皆空遠(yuǎn)離。佛告善現(xiàn)。于意云何。豈不有情由我我所執(zhí)馳流生死。善現(xiàn)對(duì)曰。如是世尊。諸有情類(lèi)由我我所執(zhí)馳流生死。佛告善現(xiàn)。如是有情馳流生死由有雜染。是故有情施設(shè)有染。若諸有情無(wú)心執(zhí)著我及我所則無(wú)雜染。若無(wú)雜染則不得有馳流生死。馳流生死既不可得。當(dāng)知有情遠(yuǎn)離雜染。由無(wú)雜染施設(shè)有情。是故善現(xiàn)。應(yīng)知有情雖自性空遠(yuǎn)離諸相。而可施設(shè)有染有凈爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。能行如是甚深般若波羅蜜多及一切法空遠(yuǎn)離相。是菩薩摩訶薩。則不行色亦不行受想行識(shí)。不行眼處亦不行耳鼻舌身意處。不行色處亦不行聲香味觸法處。不行眼界亦不行耳鼻舌身意界。不行色界亦不行聲香味觸法界。不行眼識(shí)界亦不行耳鼻舌身意識(shí)界。不行眼觸亦不行耳鼻舌身意觸。不行眼觸為緣所生諸受亦不行耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不行地界亦不行水火風(fēng)空識(shí)界不行因緣亦不行等無(wú)間緣所緣緣增上緣。不行無(wú)明亦不行行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死。不行布施波羅蜜多亦不行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。不行內(nèi)空亦不行外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散無(wú)散空本性空自共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。不行真如亦不行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。不行苦圣諦亦不行集滅道圣諦。不行四念住亦不行四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。不行四靜慮亦不行四無(wú)量四無(wú)色定。不行八解脫亦不行八勝處九次第定十遍處。不行空解脫門(mén)亦不行無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。不行凈觀地亦不行種姓地第八地具見(jiàn)地薄地離欲地已辦地獨(dú)覺(jué)地菩薩地如來(lái)地。不行極喜地亦不行離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。不行一切陀羅尼門(mén)亦不行一切三摩地門(mén)。不行五眼亦不行六神通。不行佛十力亦不行四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不行無(wú)忘失法亦不行恒住舍性。不行預(yù)流果亦不行一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。不行一切智亦不行道相智一切相智。所以者何。如是諸法能行所行。及由此行行時(shí)行處皆不可得。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。不為一切世間天人阿素洛等之所降伏而能伏彼。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。不為一切聲聞獨(dú)覺(jué)之所降伏而能伏彼。所以者何。是菩薩摩訶薩已得安住無(wú)能伏位。謂菩薩離生位。世尊。是菩薩摩訶薩。恒住一切智智作意不可屈伏。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時(shí)。則為鄰近一切智智。疾證無(wú)上正等菩提。佛言。善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多及一切法空遠(yuǎn)離相。是菩薩摩訶薩。則不行色亦不行受想行識(shí)。乃至不行一切智亦不行道相智一切相智。如是諸法能行所行。及由此行行時(shí)行處皆不可得。若菩薩摩訶薩能如是行不為一切世間天人阿素洛等之所降伏。亦復(fù)不為聲聞獨(dú)覺(jué)之所降伏而能伏彼。是菩薩摩訶薩已得安住無(wú)能伏位謂菩薩離生位恒住一切智智作意不可屈伏。則為鄰近一切智智。疾證無(wú)上正等菩提