大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百五十九卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百五十九卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分相攝品第六十七

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。攝取凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以無貪著無慳吝心修行布施。持此布施與諸有情同共回向一切智智。于諸有情住慈身業(yè)語業(yè)意業(yè)離諸罪犯。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取凈戒波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以無貪著無慳吝心修行布施。持此布施與諸有情同共回向一切智智。若有受者余惡有情。非理毀罵嫌害凌辱。菩薩于彼不生變異嗔忿害心身語加報。唯起憐愍慈悲之心。以善愛言慚愧遜謝。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以無貪著無慳吝心修行布施。持此布施與諸有情同共回向一切智智。設(shè)有受者余惡有情非理毀罵嫌害凌辱。菩薩爾時便作是念。諸有造作如是類業(yè)。還自感得如是類果。我今不應(yīng)計彼所作廢修自業(yè)。復(fù)作是念。我應(yīng)于彼及余有情舍心施心倍更增長無所顧惜。作是念已。發(fā)起增上身心精進(jìn)。常行惠舍。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取精進(jìn)波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以無貪著無慳吝心修行布施。持此布施與諸有情同共回向一切智智。于諸受者及余境界心無散亂。不求諸欲三界二乘唯求佛果。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以無貪著無慳吝心修行布施。持此布施與諸有情同共回向一切智智。觀諸受者施者施物皆如幻事。不見此施于諸有情有益有損。達(dá)一切法勝義空故。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多攝取布施安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。造身語心三種福業(yè)。由斯福業(yè)離斷生命乃至邪見。不求聲聞獨覺乘等。唯求無上正等菩提。菩薩爾時安住凈戒。廣行布施。隨諸有情所須之物盡皆施與。復(fù)持如是布施善根。與諸有情同共回向一切智智。不求聲聞獨覺等果。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。若諸有情競來分割菩薩支體各取持去。菩薩于彼不生一念忿恨之心。但作是念。我今獲得廣大善利。謂舍臭穢危脆之身。得佛清凈金剛之身。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。身心精進(jìn)恒無間斷。著大悲甲發(fā)弘誓言。一切有情沉溺可畏暴惡。難出生死苦海。我當(dāng)拔置不死界中。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多攝取精進(jìn)波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。雖入四靜慮或四無量四無色定或滅盡定。而不墮聲聞獨覺等地。亦不證實際。隨本愿力。作是念言。一切有情沉溺可畏暴惡。難出生死苦海。我今既住清凈尸羅方便引發(fā)清凈靜慮定。當(dāng)拔置不死界中。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。不見有法若善若非善。若有記若無記。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有為若無為。若墮有數(shù)若墮無數(shù)。若墮有相若墮無相。唯觀諸法不離真如廣說乃至不思議界。此真如等亦不可得。由此般若波羅蜜多方便善巧。不墮聲聞獨覺等地。唯求無上正等菩提。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多攝取般若波羅蜜多

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取布施凈戒精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。于其中間設(shè)有種種有情之類。非理毀罵嫌害凌辱。乃至分割支節(jié)持去。菩薩爾時都無嗔恨。但作是念。此諸有情深可憐愍。煩惱鬼病擾亂身心不得自在。無依無護(hù)貧苦所逼。我當(dāng)施彼隨意所須飲食衣服及余種種財寶資具令無匱乏。復(fù)持如是布施善根。以無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。于其中間設(shè)極為救自命因緣。于諸有情終不損害。乃至不起諸惡邪見。菩薩如是修凈戒時。不求聲聞獨覺等地。復(fù)持如是凈戒善根。以無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取凈戒波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。發(fā)起勇猛增上精進(jìn)。常作是念。若一有情在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那外。或在一世界外或十或百乃至無量諸世界外。應(yīng)可度者我必當(dāng)往方便教化令其受持。或八學(xué)處�；蛭寤蚴��；蚓邔W(xué)處。或令安住凈觀種姓第八預(yù)流一來不還阿羅漢果獨覺菩提�；蛄畎沧≈T菩薩地乃至無上正等菩提尚不辭勞。況為教化無量無數(shù)無邊有情。皆令獲得利益安樂而當(dāng)懈倦。復(fù)持如是精進(jìn)善根。以無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取精進(jìn)波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。攝心不亂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣說乃至入滅想受定。是諸定中隨所生起心心所法及諸善根一切合集。以無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。于諸法中住循法觀。雖以遠(yuǎn)離行相。或以寂靜行相�；蛞詿o盡行相�；蛞杂罍缧邢嘤^一切法。而于寂靜能不作證。乃至能坐妙菩提座。證得無上正等菩提。從此座起轉(zhuǎn)妙法輪。利益安樂諸有情眾。復(fù)持如是妙慧善根。以無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多攝取布施凈戒安忍靜慮般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。身心精進(jìn)曾無懈息。求諸善法亦無厭倦。每作是念。我必應(yīng)得一切智智。不應(yīng)不得。是菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情常發(fā)誓愿。若一有情在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那外�；蛟谝皇澜缤饣蚴�或百乃至無量諸世界外。應(yīng)可度者我必當(dāng)往方便教化�；蛄钭÷暵劤��；蛄钭—氂X乘�；蛄钭�無上乘。或令受行十善業(yè)道。如是皆以法施財施而充足之方便引攝。復(fù)持如是布施善根。以無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。自離害生命亦勸他離害生命。無倒稱揚離害生命法。歡喜贊嘆離害生命者。如是乃至自離邪見亦勸他離邪見。無倒稱揚離邪見法。歡喜贊嘆離邪見者。是菩薩摩訶薩持此凈戒波羅蜜多。不求三界及二乘果。以無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多攝取凈戒波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。于其中間人非人等競來惱觸或復(fù)斫刺斷割支節(jié)隨意持去。菩薩爾時不作是念。誰斫刺我誰斷割我。誰復(fù)持去。但作是念。我今獲得廣大善利。彼諸有情為益我故。來割截我身分支節(jié)。然我本為一切有情而受此身。彼來自取己所有物而成我事。菩薩如是審諦思惟諸法實相而修安忍。持此安忍波羅蜜多。不求聲聞獨覺等地。以無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多勤修諸定。謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣說乃至入第四靜慮。于諸有情起與樂想作意入慈無量。廣說乃至入舍無量。于諸色中起厭粗想作意入空無邊處定。廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩雖修如是靜慮無量無色滅定。而不攝取彼異熟果。但隨有情應(yīng)可受化作利樂處而于中生。既生彼已用四攝事而攝取之方便安立。令于布施乃至般若波羅蜜多精勤修學(xué)。是菩薩摩訶薩依諸靜慮起勝神通。從一佛國往一佛國。親近供養(yǎng)諸佛世尊。請問甚深諸法性相。精勤引發(fā)殊勝善根。持此善根以無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多。不見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若名若事若性若相。不見四念住乃至八圣道支若名若事若性若相。不見內(nèi)空乃至無性自性空若名若事若性若相。不見真如乃至不思議界若名若事若性若相。不見苦集滅道圣諦若名若事若性若相。不見四靜慮四無量四無色定若名若事若性若相。不見八解脫乃至十遍處若名若事若性若相。不見凈觀地乃至如來地若名若事若性若相。不見極喜地乃至法云地若名若事若性若相。不見一切陀羅尼門三摩地門若名若事若性若相。不見五眼六神通若名若事若性若相。不見如來十力乃至十八佛不共法若名若事若性若相。不見三十二大士相八十隨好若名若事若性若相。不見無忘失法恒住舍性若名若事若性若相。不見一切智道相智一切相智若名若事若性若相。不見預(yù)流果乃至獨覺菩提若名若事若性若相。不見一切菩薩摩訶薩行若名若事若性若相。不見諸佛無上正等菩提若名若事若性若相。不見一切智智若名若事若性若相。如是乃至不見一切法若名若事若性若相。于諸法中不起想念。無所執(zhí)著如說能作。復(fù)以如是所集善根。以無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多攝取般若波羅蜜多

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。攝取布施凈戒安忍精進(jìn)般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。于諸有情住財法施。謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣說乃至入第四靜慮。于諸有情起與樂想作意入慈無量。廣說乃至入舍無量。于諸色中起厭粗想作意入空無邊處定。廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多以無亂心。為諸有情宣說正法行財法施。是菩薩摩訶薩常自行財法施。亦常勸他行財法施。常無倒稱揚行財法施法。常歡喜贊嘆行財法施者。持此善根不求聲聞獨覺等地。但無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。受持凈戒常不發(fā)起貪俱行心。嗔俱行心。癡俱行心。害俱行心。慳俱行心。嫉俱行心。及毀凈戒俱行之心。但常發(fā)起一切智智俱行作意。復(fù)持如是凈戒善根。不求聲聞獨覺等地。但無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取凈戒波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修行安忍。觀色如聚沫。觀受如浮泡。觀想如陽焰。觀行如芭蕉。觀識如幻事。作是觀時。于五取蘊不堅實想恒現(xiàn)在前。復(fù)作是念。諸法皆空非我我所。誰能割截。誰受割截。誰能毀罵。誰受毀罵。誰復(fù)于中發(fā)起嗔恨。色是誰色。受是誰受。想是誰想。行是誰行。識是誰識。如是菩薩安住靜慮波羅蜜多。審觀法時能具安忍。復(fù)持如是所集善根。以無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。發(fā)勤精進(jìn)離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住。尋伺寂靜住內(nèi)等凈心一趣性無尋無伺定生喜樂入第二靜慮具足住。離喜住舍具念正知領(lǐng)身受樂圣者于中能說能舍具念樂住入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清凈入第四靜慮具足住。菩薩如是修一切種靜慮解脫等持等至。于中皆能不取其相。發(fā)起種種神境智通。能作無邊大神變事�；驈�(fù)發(fā)起天耳智通。明了清凈過人天耳。能如實聞十方世界情非情類種種音聲�；驈�(fù)發(fā)起他心智通。能如實知十方世界他有情眾心心所法�；驈�(fù)發(fā)起宿住智通。如實念知十方世界無量有情諸宿住事。或復(fù)發(fā)起天眼智通。明了清凈過人天眼。能如實見十方世界有情無情種種色像乃至業(yè)果皆如實知。是菩薩摩訶薩安住此五殊勝神通。從一佛國趣一佛國。親近供養(yǎng)諸佛世尊。請問如來甚深法義。廣植無量微妙善根。成熟有情嚴(yán)凈佛土。勤修種種菩薩勝行。持此善根不求聲聞獨覺等地。但無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取精進(jìn)波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。觀色受想行識不可得。觀眼處乃至意處不可得。觀色處乃至法處不可得。觀眼界乃至意界不可得。觀色界乃至法界不可得。觀眼識界乃至意識界不可得。觀眼觸乃至意觸不可得。觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不可得。觀地界乃至識界不可得。觀因緣乃至增上緣不可得。觀無明乃至老死不可得。觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不可得。觀內(nèi)空乃至無性自性空不可得。觀真如乃至不思議界不可得。觀苦集滅道圣諦不可得。觀四念住乃至八圣道支不可得。觀四靜慮四無量四無色定不可得。觀八解脫乃至十遍處不可得。觀空無相無愿解脫門不可得。觀凈觀地乃至如來地不可得。觀極喜地乃至法云地不可得。觀一切陀羅尼門三摩地門不可得。觀五眼六神通不可得。觀如來十力乃至十八佛不共法不可得。觀三十二大士相八十隨好不可得。觀無忘失法恒住舍性不可得。觀一切智道相智一切相智不可得。觀預(yù)流果乃至獨覺菩提不可得。觀一切菩薩摩訶薩行不可得。觀諸佛無上正等菩提不可得。觀一切智智不可得。觀有為界不可得。觀無為界不可得。如是菩薩觀一切法不可得故。無作無作故。無造無造故。無生無生故。無滅無滅故。無取無取故。畢竟清凈常住無變。所以者何。以一切法若佛出世若不出世。安住法性法界法住。無生無滅常無變異。是菩薩摩訶薩心常無亂。恒時安住一切智智相應(yīng)作意。如實觀察一切法性都無所有。復(fù)持如是所集善根。以無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空無所有。世尊。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多觀一切法空無所有。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。觀內(nèi)空內(nèi)空性不可得。外空外空性不可得。內(nèi)外空內(nèi)外空性不可得�？湛湛湛招圆豢傻�。大空大空性不可得。勝義空勝義空性不可得。有為空有為空性不可得。無為空無為空性不可得。畢竟空畢竟空性不可得。無際空無際空性不可得。散無散空散無散空性不可得。本性空本性空性不可得。自共相空自共相空性不可得。一切法空一切法空性不可得。是菩薩摩訶薩安住如是十四空中。不得色若空若不空。不得受想行識若空若不空。不得眼處乃至意處若空若不空。不得色處乃至法處若空若不空。不得眼界乃至意界若空若不空。不得色界乃至法界若空若不空。不得眼識界乃至意識界若空若不空。不得眼觸乃至意觸若空若不空。不得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受若空若不空。不得地界乃至識界若空若不空。不得因緣乃至增上緣若空若不空。不得無明乃至老死若空若不空。不得布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若空若不空。不得內(nèi)空乃至無性自性空若空若不空。不得真如乃至不思議界若空若不空。不得苦集滅道圣諦若空若不空。不得四念住乃至八圣道支若空若不空。不得四靜慮四無量四無色定若空若不空。不得八解脫乃至十遍處若空若不空。不得空無相無愿解脫門若空若不空。不得凈觀地乃至如來地若空若不空。不得極喜地乃至法云地若空若不空。不得一切陀羅尼門三摩地門若空若不空。不得五眼六神通若空若不空。不得如來十力乃至十八佛不共法若空若不空。不得三十二大士相八十隨好若空若不空。不得無忘失法恒住舍性若空若不空。不得一切智道相智一切相智若空若不空。不得預(yù)流果乃至獨覺菩提若空若不空。不得一切菩薩摩訶薩行若空若不空。不得諸佛無上正等菩提若空若不空。不得一切智智若空若不空。不得有為界若空若不空。不得無為界若空若不空。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。于諸有情所有布施若食若飲及余資具皆觀為空。若能施若所施若施福若施果。如是一切亦觀為空。菩薩爾時由住空觀。貪著慳吝無容得起。所以者何。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。如是分別皆不得起。如諸如來應(yīng)正等覺無時暫起著心慳心。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多。著心慳心皆永不起。當(dāng)知般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩師。能令菩薩摩訶薩眾不起一切妄想分別。所行布施皆無染著。是菩薩摩訶薩持此善根。以無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多受持凈戒。一切聲聞獨覺等心無容得起。所以者何。是菩薩摩訶薩觀諸聲聞獨覺等地皆不可得�；叵虮诵囊嗖豢傻��；叵虮说厣碚Z律儀亦不可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。于其中間自離斷生命。亦勸他離斷生命。無倒稱揚離斷生命法。歡喜贊嘆離斷生命者。如是乃至自離邪見。亦勸他離邪見。無倒稱揚離邪見法。歡喜贊嘆離邪見者。是菩薩摩訶薩持此凈戒所生善根。不求三界及二乘法。但無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取凈戒波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多起隨順忍。得此忍已常作是念。一切法中無有一法若起若滅。若生若老。若病若死。若能罵者。若受罵者。若能謗者。若受謗者。若能割截斫刺打縛惱觸加害。若所割截斫刺打縛惱觸加害。如是一切性相皆空。不應(yīng)于中妄想分別。是菩薩摩訶薩得此忍故。從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。于其中間假使一切有情之類。皆來訶毀誹謗凌辱。以諸刀杖瓦石塊等。損害打擲割截斫刺。乃至分解身諸支節(jié)。爾時菩薩心無變異。但作是念深可怪哉。諸法性中都無訶毀誹謗凌辱加害等事。而諸有情妄想分別執(zhí)為實有。發(fā)起種種煩惱惡業(yè)。現(xiàn)在當(dāng)來受諸劇苦。是菩薩摩訶薩持此善根。以無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。為諸有情宣說正法。令住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多�；蛄钭∷哪钭∧酥涟耸サ乐А；蛄畹妙A(yù)流果乃至阿羅漢果�；蛄畹锚氂X菩提�；蛄畹靡磺兄侵恰Ｊ瞧兴_摩訶薩雖為此事。而不住有為界亦不住無為界。復(fù)持如是所集善根。以無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取精進(jìn)波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。除佛等持于余一切聲聞獨覺菩薩等持。皆能自在隨意入出。是菩薩摩訶薩安住菩薩自在等持。于八解脫皆能自在順逆入出。何等為八。一者有色觀諸色解脫。二者內(nèi)無色想觀外諸色解脫。三者凈勝解身作證解脫。四者超一切色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處解脫。五者超一切空無邊處。入無邊識識無邊處解脫。六者超一切識無邊處。入無少所有無所有處解脫。七者超一切無所有處。入非有想非無想非想非非想處解脫。八者超一切非想非非想處。入滅想受定滅想受解脫。是菩薩摩訶薩復(fù)能于九次第定。若逆若順自在入出。何等為九。謂四靜慮四無色定滅想受定。是名為九。是菩薩摩訶薩于八解脫九次第定順逆入出。善成熟已能入師子奮迅等持。云何師子奮迅等持。善現(xiàn)。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。次第乃至超一切非想非非想處。入滅想受定。復(fù)從滅想受定起。還入非想非非想處定。次第乃至入初靜慮。是為師子奮迅等持。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于此師子奮迅等持。善成熟已復(fù)入菩薩超越等持。云何菩薩超越等持。善現(xiàn)。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。從初靜慮起次第乃至入滅想受定。從滅想受定起入初靜慮。從初靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第二靜慮。從第二靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第三靜慮。從第三靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第四靜慮。從第四靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入空無邊處定。從空無邊處定起入滅想受定。從滅想受定起入識無邊處定。從識無邊處定起入滅想受定。從滅想受定起入無所有處定。從無所有處定起入滅想受定。從滅想受定起入非想非非想處定。從非想非非想處定起入滅想受定。從滅想受定起復(fù)入非想非非想處定。從非想非非想處定起墮不定心。從不定心還入滅想受定。從滅想受定起住不定心。從不定心入非想非非想處定。從非想非非想處定起住不定心。從不定心入無所有處定。從無所有處定起住不定心。從不定心入識無邊處定。從識無邊處定起住不定心。從不定心入空無邊處定。從空無邊處定起住不定心。從不定心入第四靜慮。從第四靜慮起住不定心。從不定心入第三靜慮。從第三靜慮起住不定心。從不定心入第二靜慮。從第二靜慮起住不定心。從不定心入初靜慮。從初靜慮起住不定心。是為菩薩超越等持。若菩薩摩訶薩安住如是超越等持。得一切法平等實性。復(fù)持如是所集善根。以無所得而為方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉(zhuǎn)。謂誰回向何所回向。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多(ityuktabhāvanāmārga?.)