佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第七卷

佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第七卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉 詔譯

菩薩觀察品第三之余

復(fù)次佛告舍利子言。云何名為不放逸法。所謂常當(dāng)攝護(hù)諸根。云何名為攝護(hù)諸根。謂眼見色已不執(zhí)其相。亦復(fù)不執(zhí)隨形妙好。亦不愛箸色等諸味。如實(shí)了知出離之法。如是耳聞其聲。鼻嗅其香。舌了其味。身覺其觸。意知其法。皆不執(zhí)相。亦復(fù)不執(zhí)隨形妙好。亦不愛箸諸法等味。如實(shí)了知出離之法。如是所說名不放逸

又舍利子。不放逸者。謂自調(diào)心已善護(hù)他心。去除煩惱現(xiàn)證法樂。無(wú)所伺察。欲尋嗔尋害尋無(wú)所伺察。貪不善根嗔不善根癡不善根無(wú)所伺察。身業(yè)惡行語(yǔ)業(yè)惡行意業(yè)惡行。無(wú)所伺察。不深固作意。無(wú)所伺察。總略乃至一切罪業(yè)不善諸法。皆無(wú)伺察。如是所說名不放逸

又舍利子不放逸。菩薩深固作意勤行相應(yīng)。若法是有如實(shí)知有。若法是無(wú)如實(shí)知無(wú)。云何是有。云何是無(wú)。所謂正道勤行能生信解即有。邪道勤行能生信解即無(wú)。諸業(yè)有報(bào)即有。諸業(yè)無(wú)報(bào)即無(wú)。眼即是有。彼眼實(shí)性即無(wú)。耳鼻舌身意即是有。耳鼻舌身意實(shí)性即無(wú)。色是無(wú)常是苦。是不究竟。是不堅(jiān)牢。是散壞法即有。計(jì)色是常是樂。是究竟是堅(jiān)牢。是不散壞法即無(wú)。受想行識(shí)。是無(wú)常是苦。是不究竟。是不堅(jiān)牢。是散壞法即有。計(jì)受想行識(shí)。是常是樂。是究竟是堅(jiān)牢。是不散壞法即無(wú)

復(fù)次無(wú)明緣行等諸法中。不實(shí)無(wú)明緣行。乃至生緣老死即有。定實(shí)無(wú)明緣行。乃至生緣老死即無(wú)。行布施者能感大富即有。行布施者返招貧匱即無(wú)。持戒生天即有。破戒生天即無(wú)。多聞大慧即有。愚癡大慧即無(wú)。修習(xí)相應(yīng)即有。修習(xí)不相應(yīng)即無(wú)。深固作意相應(yīng)即有。不深固作意相應(yīng)即無(wú)。發(fā)勤精進(jìn)菩薩得菩提果即有。懈怠菩薩得菩提果即無(wú)。無(wú)增上慢人作出家事即有。增上慢人證涅槃即無(wú)。于一切處通達(dá)空性即有。計(jì)執(zhí)我人眾生壽者即無(wú)

復(fù)次舍利子。是故當(dāng)知。不放逸菩薩。能深固作意勤行相應(yīng)。即普遍世間。有諸智者廣為開示。普遍世間。若無(wú)智者即不能開示。于世俗諦。不知其有。不知其無(wú)。何能隨順諸佛世尊所說實(shí)義。舍利子。諸佛如來(lái)總略以其四種法印。攝一切法。何等為四。一者諸行無(wú)常。二者諸行是苦。三者諸法無(wú)我。四者涅槃寂靜。而一切眾生于諸行無(wú)常中。計(jì)有常想。若諸眾生斷除常想。此即是為如來(lái)所說。又諸眾生于諸行苦中。計(jì)為樂想。若諸眾生斷除樂想。此即是為如來(lái)所說。又諸眾生于一切法無(wú)我中。計(jì)為我想。若諸眾生斷除我想。此即是為如來(lái)所說。又諸眾生于涅槃寂靜理中。起有所得顛倒之心。若諸眾生斷除有所得顛倒心者。此即是為如來(lái)所說。又舍利子。若能了知諸行無(wú)常。即能解入空無(wú)常性。若能了知諸行是苦。即能離諸愿求。若能了知諸法無(wú)我。即能觀想空三摩地解脫法門。若能了知涅槃寂靜。即能于諸相中有所修作。亦不非時(shí)取證實(shí)際。舍利子。如是等法。若諸菩薩勤行相應(yīng)。即不減失一切善法。速能圓滿一切佛法

如來(lái)不思議品弟四之一

爾時(shí)佛告舍利子言。信心住菩薩。于佛如來(lái)應(yīng)供正等正覺十種不思議法中。信解清凈超越分別。離諸疑悔。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。何等為十。一者于佛如來(lái)最勝身相不可思議。信解清凈乃至適悅之相發(fā)希有想。二者于佛如來(lái)妙好音聲不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。三者于佛如來(lái)最上大智不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。四者于佛如來(lái)微妙光明不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。五者于佛如來(lái)圓滿戒定不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。六者于佛如來(lái)廣大神足不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。七者于佛如來(lái)十種智力不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。八者于佛如來(lái)四無(wú)所畏不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。九者于佛如來(lái)大悲之心不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。十者于佛如來(lái)不共佛法不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。如是十種如來(lái)應(yīng)供正等正覺不可思議希有之法。住信菩薩精進(jìn)勤求。不怖不懈心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。乃至身肉皮骨筋脈血髓干枯焦瘁。若未能得如來(lái)十種不思議法。于其中間不生疲倦。精進(jìn)勤求必當(dāng)獲得。舍利子。住信菩薩于佛如來(lái)如是十種不思議法。應(yīng)當(dāng)如是信解清凈。乃至發(fā)希有想

爾時(shí)世尊。重明斯義說伽陀曰

如來(lái)身相不思議應(yīng)觀微妙凈法身

無(wú)相亦無(wú)對(duì)礙門菩薩能生于信解

乃至諸趣廣分別音聲惟佛不思議

于一切處寶法門應(yīng)當(dāng)信解佛境界

所有一切眾生類上中下根有差別

惟佛勝智普能知信解智力不思議

諸佛無(wú)邊大光明凈光明網(wǎng)不思議

廣大照曜于十法無(wú)邊剎海皆洞徹

牟尼出世凈妙戒而不依止世間法

住信菩薩凈信心信佛神足不思議

諸佛神通境界門而諸菩薩不能知

諸佛常住等引心佛解脫門不思議

法界廣大無(wú)分別惟佛勝力悉能知

具足智力大仙尊無(wú)邊無(wú)際虛空等

假使一切眾生類互發(fā)問端辭猶海

隨問遍答生喜心如來(lái)無(wú)畏不思議

為一眾生作利益無(wú)邊眾生亦復(fù)然

普令安住調(diào)伏心如來(lái)大悲不思議

如來(lái)諸相皆具足而能覺了一切法

不共佛法功德門于一切處智顯示

如是十種不思議攝諸佛法入法性

若能遍起信解心菩薩善住于凈信

復(fù)次舍利子。云何名為住信菩薩于佛如來(lái)最勝身相。信解清凈乃至發(fā)希有想。謂佛如來(lái)其身清凈。于彼一切不善法中。普能除斷。復(fù)于一切善法之中。皆悉具足。如來(lái)身者。已離一切不凈穢惡筋骨血肉流散漏失諸染污法。如來(lái)身者。自性明亮清凈瑩潔。永離一切煩惱垢染。超出世間。不為一切世法所染。如來(lái)身者。積集無(wú)量福智妙行。長(zhǎng)養(yǎng)眾生。修習(xí)無(wú)量戒定慧解脫解脫知見等諸善法。嚴(yán)具一切勝功德花。如大圓鏡現(xiàn)眾色像。復(fù)如清凈水月影現(xiàn)。又如來(lái)身者。如虛空界普攝一切。復(fù)如法界最上最勝。佛身無(wú)漏諸漏已盡。佛身無(wú)為不墮諸數(shù)。如虛空身。無(wú)等等身。一切三界量勝之身。又如來(lái)身者。不可喻身。無(wú)所喻身。清凈無(wú)垢離諸染污。自性光明非先際可觀。非后際可觀。非現(xiàn)在可觀。非種族可觀。非色可觀。非相可觀。非隨形妙好可觀。非心可觀非意可觀。非識(shí)可觀。非見可觀。非聞可觀。非念可觀。非表了可觀。非蘊(yùn)可觀。非處可觀。非界可觀。非生可觀。非住可觀。非滅可觀。非取可觀。非舍可觀。非出離可觀。非行可觀。非顯色可觀。非狀貌可觀。非形色可觀。非來(lái)可觀。非去可觀。非戒可觀。非定可觀。非慧可觀。非解脫可觀。非解脫知見可觀。非有相可觀。非離相可觀。非法相可觀。非諸相成辦可觀。非無(wú)所畏可觀。非無(wú)礙解可觀。非神通可觀。非大悲可觀。非不共佛法成辦可觀。諸佛出現(xiàn)如幻如焰如水中月。自性妙身�？諢o(wú)相無(wú)愿無(wú)際岸身。無(wú)種類身。無(wú)積聚身。無(wú)分別身。無(wú)依止身。無(wú)別異身。已得善住不動(dòng)轉(zhuǎn)身。無(wú)色非色自性身。無(wú)受非受無(wú)想非想無(wú)行非行無(wú)識(shí)非識(shí)自性身。無(wú)實(shí)無(wú)生非大種身。未曾有未曾有業(yè)身。非眼所生不從色中出。亦非在外。非耳依止不從聲中出。亦非在外。非鼻所嗅不從香中出亦非在外。非舌了別不從味中出。亦非在外。非身和合不從觸中出。亦非在外。非心所轉(zhuǎn)。非意所轉(zhuǎn)。非識(shí)所轉(zhuǎn)。亦非不轉(zhuǎn)亦非隨轉(zhuǎn)。得安住無(wú)動(dòng)等虛空身。法界最上混入虛空界。舍利子。如是等法。住信菩薩。能于如來(lái)不可思議凈妙身相。信解清凈超越分別離諸疑悔。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想

爾時(shí)世尊。重明斯義。說伽陀曰

無(wú)量俱胝那庾多歷劫?gòu)V修菩薩行

身業(yè)三種善凈中勤求無(wú)等善逝身

十方世界起慈意廣以身命行布施

常離欲邪行染心勤求無(wú)上虛空身

清凈微妙上衣飾無(wú)量劫中行布施

施波羅蜜妙行圓廣施最上諸佛子

牦牛愛尾猶護(hù)戒能舍身命忍無(wú)怨

愿求佛身無(wú)懈心廣修精進(jìn)波羅蜜

樂觀諸佛定境界內(nèi)心樂起慧方便

法界最上善逝身愿我如是當(dāng)獲得

諸佛善行廣作已得菩提果人中上

當(dāng)獲廣大虛空身善離塵染凈無(wú)垢

離我人相自性空無(wú)相無(wú)言無(wú)所得

出過諸眼境界門大牟尼身如是得

離色離聲意清凈無(wú)生無(wú)作本來(lái)空

當(dāng)?shù)萌鐏?lái)無(wú)動(dòng)身十力善逝亦如是

如幻化出種種身諸象馬等及人相

愚癡虛妄顛倒心佛十力尊色相見

過去無(wú)量諸善逝未來(lái)諸佛亦復(fù)然

同一無(wú)等法性身法界最上虛空等

舍利子。彼住信菩薩。于如是等諸佛如來(lái)最勝身相不可思議。信解清凈超越分別離諸疑悔。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想

復(fù)次舍利子。云何名為住信菩薩。于佛如來(lái)妙好音聲不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。舍利子。謂佛如來(lái)于彼一切眾會(huì)之中。所出音聲皆為調(diào)伏。隨順作諸善利。所有十方世界一切眾生。普遍意樂悉令生喜。然佛如來(lái)不作是念。我能為此苾芻眾會(huì)宣說諸法。為此苾芻尼眾會(huì)。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。婆羅門剎帝利。長(zhǎng)者居士梵眾會(huì)等。為其說法。又佛如來(lái)隨宜宣說契經(jīng)諷頌記別應(yīng)頌自說譬喻緣起本事本生方廣希法論議。如是等法。普為一切眾會(huì)乃至梵眾。如應(yīng)宣說。所有上中下根。種種差別諸眾生類。悉聞法句。而彼法句。皆從如來(lái)口門而出。隨諸根性各得解了。于其中間亦無(wú)語(yǔ)言互相違礙。各各于法明了知解。此即如來(lái)宿福果報(bào)現(xiàn)轉(zhuǎn)妙音。令諸眾生隨轉(zhuǎn)解入

又舍利子。如來(lái)聲者。所出細(xì)滑悅意可樂。清凈無(wú)垢美妙樂聞。復(fù)善明了不粗不惡。聞?wù)呱硐残臒o(wú)厭倦。聞?wù)咝南蚕矘冯S生。分明解了咸生愛樂。心意調(diào)適如師子音聲。云雷音聲。海潮音聲。迦陵頻伽微妙音聲。清梵音聲。太鼓音聲。吉祥音聲。柔軟音聲。振響音聲。令彼眾生諸根適悅凈妙音聲。一切眾會(huì)忻樂音聲。諸相具足最勝音聲。諸佛如來(lái)若此若彼。皆悉具足無(wú)量功德清凈音聲。舍利子。此如是等。是為住信菩薩于佛如來(lái)妙好音聲不可思議信解清凈乃至發(fā)希有想

爾時(shí)世尊。重明斯義。說伽陀曰

如來(lái)梵音妙聲相所出音聲善調(diào)伏

梵眾不及佛音聲如是諸法皆具足

佛聲能與慈相應(yīng)廣大悲心復(fù)高勝

喜舍相應(yīng)亦復(fù)然牟尼圣尊妙音出

聞聲能息眾生類貪火嗔毒諸不善

愚癡暗冥亦消除如是音聲皆具足

種種方處諸人眾普遍一切人類中

乃至極此閻浮提種種語(yǔ)言佛善了

眾生隨聞佛音聲地居空居諸天眾

得聞牟尼妙音聲隨佛音聲能解入

二足四足及多足無(wú)足等類聞佛聲

隨觸隨聞寂意生彼一切處隨聲轉(zhuǎn)

三千大千世界中開明調(diào)伏眾生類

普攝上中下諸根隨佛音聲而善轉(zhuǎn)

應(yīng)調(diào)伏者聞解脫離諸分別非分別

等引心說圣諦門是中無(wú)執(zhí)亦無(wú)縛

無(wú)邊眾生聞佛聲聞已息除諸煩惱

志誠(chéng)歸命佛法僧聞已戒忍皆具足

如來(lái)最上妙音聲是聲深廣無(wú)邊量

音聲無(wú)邊智無(wú)邊菩薩智信無(wú)疑悔