佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng) 第三卷

佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng) 第三卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門(mén)臣法護(hù)等奉 詔譯

長(zhǎng)者賢護(hù)品第一之三

復(fù)次長(zhǎng)者。又復(fù)世間十不善業(yè)。所謂殺生偷盜邪染妄言綺語(yǔ)兩舌惡口貪嗔邪見(jiàn)。如是十種不善業(yè)道。汝等各欲求解脫邪。又復(fù)世間十雜染法。所謂慳吝雜染。毀戒雜染。嗔恚雜染。懈怠雜染。散亂雜染。惡慧雜染。無(wú)聞雜染。疑惑雜染。無(wú)信解雜染。不尊重雜染。如是十種雜染之法。汝等各欲求解脫邪。又復(fù)世間有其十種生死怖畏。所謂慳嫉覆蓋。無(wú)明縈纏。欲海泛溢。欲中艱苦。欲箭所射。忿恨煙塞。貪火燒然。嗔毒隱覆。癡障如刺。生死曠野險(xiǎn)難怖畏。如是十種生死怖畏。汝等各欲求解脫邪

爾時(shí)五百長(zhǎng)者。異口同音前白佛言。世尊。我等各欲解脫。十種嬈亂之法總略而言。乃至十種生死怖畏彼彼十法。我等各欲悉求解脫

爾時(shí)世尊。告五百長(zhǎng)者言。汝等各欲求解脫者。而彼解脫從何所求。諸長(zhǎng)者。眼不欲解脫。何以故。眼本無(wú)轉(zhuǎn)亦復(fù)無(wú)作。眼無(wú)所思亦無(wú)了知。是故應(yīng)知。眼本不從我之建立。諸長(zhǎng)者。耳鼻舌身意不欲解脫。何以故。耳鼻舌身意。本無(wú)轉(zhuǎn)亦復(fù)無(wú)作。意無(wú)所思。亦無(wú)了知。是故應(yīng)知。意本不從我之建立。諸長(zhǎng)者。色不欲解脫。何以故。色無(wú)所轉(zhuǎn)亦復(fù)無(wú)作。色無(wú)所思亦無(wú)了知。是故應(yīng)知。色本不從我之建立。聲香味觸法不欲解脫。何以故。法無(wú)所轉(zhuǎn)亦復(fù)無(wú)作。法無(wú)所思亦無(wú)了知。是故應(yīng)知。法本不從我之建立

又復(fù)長(zhǎng)者。色蘊(yùn)不欲解脫。何以故。色蘊(yùn)無(wú)轉(zhuǎn)亦復(fù)無(wú)作。色蘊(yùn)無(wú)思亦無(wú)了知。是故應(yīng)知。色蘊(yùn)不從我之建立。受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)不欲解脫。何以故。識(shí)蘊(yùn)無(wú)轉(zhuǎn)亦復(fù)無(wú)作。識(shí)蘊(yùn)無(wú)思亦無(wú)了知。是故應(yīng)知。識(shí)蘊(yùn)不從我之建立

又復(fù)長(zhǎng)者。地界不欲解脫。何以故。地界無(wú)轉(zhuǎn)亦復(fù)無(wú)作。地界無(wú)思亦無(wú)了知。是故應(yīng)知。地界不從我之建立。水火風(fēng)空識(shí)界不欲解脫。何以故。識(shí)界無(wú)轉(zhuǎn)亦無(wú)所作。識(shí)界無(wú)思亦無(wú)了知。是故應(yīng)知。識(shí)界不從我之建立

諸長(zhǎng)者。當(dāng)知一切法皆從虛妄分別所起。系屬于緣無(wú)力劣弱。從緣而轉(zhuǎn)。若有緣法而彼諸法即可施設(shè)。緣法若無(wú)。諸法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。然于一切法所施設(shè)中。無(wú)有少法而可了知。亦無(wú)少法若生若滅若起若盡。復(fù)無(wú)別法為斷為常。汝諸長(zhǎng)者。以是緣故應(yīng)如是知。彼一切法皆從虛妄分別所起。系屬于緣無(wú)力劣弱。從緣而轉(zhuǎn)。若有緣故而彼諸法即可施設(shè)。緣法若無(wú)。諸法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。然于一切法所施設(shè)中。亦無(wú)少法而可了知。亦無(wú)少法若生若滅若起若盡。復(fù)無(wú)別法為斷為常。汝等當(dāng)知。若有虛妄分別。不如理作意即可施設(shè)。若無(wú)虛妄分別。不如理作意無(wú)所施設(shè)。若有不如理作意。而彼無(wú)明即可施設(shè)。若無(wú)不如理作意。無(wú)明亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。無(wú)明有故行有施設(shè)。無(wú)明無(wú)故行無(wú)施設(shè)。諸行有故識(shí)有施設(shè)。諸行無(wú)故識(shí)無(wú)施設(shè)。識(shí)法有故。而彼名色即可施設(shè)。識(shí)法無(wú)故。名色亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。名色有故。而彼六處即可施設(shè)。名色無(wú)故。六處亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。六處有故觸可施設(shè)。六處無(wú)故。觸法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。觸法有故受可施設(shè)。觸法無(wú)故。受法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。受法有故愛(ài)可施設(shè)。受法無(wú)故。愛(ài)法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。愛(ài)法有故取可施設(shè)。愛(ài)法無(wú)故。取法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。取法有故有可施設(shè)。取法無(wú)故。有法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。有法有故生可施設(shè)。有法無(wú)故。生法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。生法有故。而彼老死即可施設(shè)。生法無(wú)故。老死亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。此中應(yīng)知何名為老。謂狀貌衰變喘息呻吟。策杖而行諸根熟異。壽命減沒(méi)行相朽舊。如是所說(shuō)故名為老。何名為死。謂終歿時(shí)至滅所滅相。諸蘊(yùn)離散身墜于地。彼眾同分壞謝變異。如是所說(shuō)故名為死。此是老相。此是死相�？偠�言之名為老死。生法有故。而彼老死即可施設(shè)。生法無(wú)故。老死亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名為生。謂發(fā)生遍起出胎成立。五蘊(yùn)起聚六處圓具。彼眾同分次第合集。如是所說(shuō)故名為生。有法有故生可施設(shè)。有法無(wú)故。生法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名為有。謂欲有色有無(wú)色有。此名為有。取法有故有可施設(shè)。取法無(wú)故。有法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名為取。謂欲取見(jiàn)取戒禁取我語(yǔ)取。如是所說(shuō)故名為取。愛(ài)法有故取可施設(shè)。愛(ài)法無(wú)故取法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名為愛(ài)。謂色愛(ài)聲愛(ài)香愛(ài)味愛(ài)觸愛(ài)法愛(ài)。如是所說(shuō)故名為愛(ài)。受法有故愛(ài)可施設(shè)。受法無(wú)故。愛(ài)法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名為受。謂眼觸為緣所生諸受。耳觸為緣所生諸受。鼻觸為緣所生諸受。舌觸為緣所生諸受。身觸為緣所生諸受。意觸為緣所生諸受。如是所說(shuō)故名為受。觸法有故受可施設(shè)。觸法無(wú)故受法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名為觸。謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸。如是所說(shuō)故名為觸。六處有故觸可施設(shè)。六處無(wú)故觸法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名六處。謂眼處耳處鼻處舌處身處意處。如是所說(shuō)故名六處。名色有故而彼六處即可施設(shè)。名色無(wú)故六處亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何謂名色。謂受想行號(hào)之為名。受觸作意及彼四大。四大所造號(hào)之為色總而言之故曰名色。識(shí)法有故而彼名色即可施設(shè)。識(shí)法無(wú)故名色亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名為識(shí)。謂眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)。如是所說(shuō)故名為識(shí)。行法有故識(shí)可施設(shè)。行法無(wú)故識(shí)法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名為行。謂色遍思聲遍思。香遍思味遍思。觸遍思法遍思。如是所說(shuō)故名為行。無(wú)明有故行可施設(shè)。無(wú)明無(wú)故諸行亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名無(wú)明。謂不知先際。不知后際。不知先后際。不知內(nèi)不知外。不知中間。不知苦集滅道四圣諦法。不知于緣。不知緣生法中若黑若白。不知緣與非緣。不知對(duì)礙非對(duì)礙。不知有罪無(wú)罪。不知所應(yīng)親近不應(yīng)親近。于諸法中不知不見(jiàn)。不能覺(jué)了現(xiàn)前三昧。如是所說(shuō)故名無(wú)明。不如理作意有故。而彼無(wú)明即可施設(shè)。不如理作意無(wú)故。無(wú)明亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名不如理作意。謂我于先世為有為無(wú)。我于先世已過(guò)去邪。未過(guò)去邪。我于先世為類(lèi)何等。我于未來(lái)世當(dāng)復(fù)何得為有為無(wú)。未來(lái)世中當(dāng)在何處。我于未來(lái)世復(fù)類(lèi)何等。于內(nèi)法中其復(fù)云何有我無(wú)我。而生疑惑為有為無(wú)。何者是生何者不生。若有所生復(fù)類(lèi)何等。由起如是不如理作意故。于其六見(jiàn)及余見(jiàn)中有所生起。即起有我之見(jiàn)無(wú)我之見(jiàn)。于我我所中。不能平等如理而觀。以不平等如理觀故。如是乃有諸見(jiàn)生起。是故有我及有世間。即有緣法。其緣法者。無(wú)常無(wú)強(qiáng)無(wú)力無(wú)堅(jiān)。是不究竟變壞之法。于不究竟法中。計(jì)為正住及正安立。此見(jiàn)成已。是故說(shuō)名不如理作意。虛妄分別有故。不如理作意即可施設(shè)。虛妄分別無(wú)故。不如理作意無(wú)所施設(shè)。何名虛妄分別。謂我人眾生壽者補(bǔ)特伽羅儒童意生作者受者。此名虛妄愚夫異生無(wú)聞之者。于我人眾生壽者等中。而生遍計(jì)。此名分別。總而言之故名虛妄分別。此虛妄分別有故。不如理作意即可施設(shè)。虛妄分別無(wú)故。不如理作意無(wú)所施設(shè)。此虛妄分別及不如理作意有故。無(wú)明即可施設(shè)。二法無(wú)故。無(wú)明亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。無(wú)明有故。而彼諸行即可施設(shè)。無(wú)明無(wú)故。諸行亦復(fù)無(wú)所施設(shè)�？偮远�言。乃至生法有故。而彼老死即可施設(shè)。生法無(wú)故。老死亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。諸長(zhǎng)者。當(dāng)知一切法皆是虛妄分別所起系屬于緣。其緣法者無(wú)常無(wú)強(qiáng)無(wú)力無(wú)堅(jiān)。從緣而轉(zhuǎn)緣法有故。而彼諸法即可施設(shè)。緣法無(wú)故。諸法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。然于一切法所施設(shè)中。亦無(wú)少法而可了知。亦無(wú)少法若生若滅若起若盡。亦無(wú)別法為斷為常。諸長(zhǎng)者。譬如池中大水流注。有諸蟲(chóng)魚(yú)樓止其內(nèi)。于汝意云何。而彼諸魚(yú)依何力邪。長(zhǎng)者白佛言。世尊。依水為力。佛言長(zhǎng)者。于汝意云何。水實(shí)有力邪。長(zhǎng)者白佛言。不也世尊。不也善逝。佛言長(zhǎng)者。水本無(wú)思其何有力。長(zhǎng)者白佛言。無(wú)力世尊。無(wú)力善逝。佛言長(zhǎng)者。虛妄分別所起諸法。亦復(fù)如是。無(wú)力無(wú)堅(jiān)從緣所轉(zhuǎn)。緣法有故。而彼諸法即可施設(shè)緣法無(wú)故。諸法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。然于一切法所施設(shè)中。亦無(wú)少法而可了知。亦無(wú)少法若生若滅若起若盡。復(fù)無(wú)別法為斷為常。諸長(zhǎng)者。而彼緣法若或如理伺察之時(shí)。實(shí)不可信。不可信故。即生驚怖。由驚怖故四向馳走。又復(fù)諦誠(chéng)如理伺察。云何是此法。云何是彼法。以伺察故。即不見(jiàn)有驚怖馳走。又復(fù)如理伺察之時(shí)。即無(wú)有法。以無(wú)法故。云何馳走。何以故。諸長(zhǎng)者。以一切法無(wú)所得故。一切心意亦無(wú)所得。又復(fù)諸長(zhǎng)者。一切法無(wú)我。以離塵垢故。一切法無(wú)眾生。以離我故。一切法無(wú)壽者。超越一切生老病死憂悲苦惱愁嘆等法故。一切法無(wú)人。三世斷故。一切法無(wú)文字。一切音聲語(yǔ)言離故。一切法本來(lái)無(wú)塵。無(wú)所緣故。一切法寂靜。近寂相故。一切法一切處通達(dá)。如虛空自性故。一切法依止于空。無(wú)決定對(duì)現(xiàn)故。一切法無(wú)動(dòng)。無(wú)依止故。一切法安住實(shí)際。無(wú)住無(wú)動(dòng)相應(yīng)故。一切法無(wú)言說(shuō)。離語(yǔ)言波浪故。一切法無(wú)色相。離形顯色及對(duì)礙所行故。一切法無(wú)等。離我相故。一切法無(wú)所了知。離心意識(shí)故。一切法無(wú)含藏。超越眼之境界道故。一切法不可信。超越耳鼻舌身意境界道故。