佛說善生子經(jīng) 第17部

　　佛說善生子經(jīng)

　　西晉沙門支法度譯

　　聞如是。一時眾祐。游于羅閱耆阇崛山。彼時居士善生疾病困篤。敕其子曰。吾沒之后。汝必為六面禮。于是善生他日殞命。子乃敬送供養(yǎng)喪事訖畢。輙早起沐浴。著新衣。之水上。拜謁六面而言曰。余以恭肅敬禮。子于東方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辭。爾時佛晨日著衣持缽適欲入城。見居士善生子于水上六面拜謁如是。眾祐則從而問曰。居士子。汝何近聞。必當(dāng)早起沐浴。著新衣。之水上。拜謁六面。自說恭肅敬禮。拜于諸方而又浴。彼之敬者是何師法。善生子。善生子對曰。吾父臨亡。先有此令。是以遵行。不聞之于師也

　　眾祐報曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢惡之行。不能悔者。則是身死。精神當(dāng)生惡道地獄之中。夫人以四事為勞。當(dāng)識知。何謂四。一為好殺生。二為好盜竊。三為淫邪行。四為喜妄語。佛頌其義曰

　　殺生與盜竊　　欺詐為妄語

　　趣向他人婦　　不為智者譽(yù)

　　又居士子。有四事或往惡道。何謂四。一為欲。二為怒。三為癡。四為畏。頌其義曰

　　有欲怒癡畏　　不承受正法

　　是以名處下　　猶月陰遏虧

　　無欲怒癡畏　　而承受正法

　　是以名處上　　猶月陽進(jìn)滿

　　又居士子。有六患。消財入惡道。當(dāng)識知。何謂六。一為嗜酒游逸。二為不時入他房。三為博戲游逸。四為大好伎樂。五為惡友。六為怠惰。頌其義曰

　　飲酒入他房　　博戲好伎倡

　　惡友與怠惰　　圣哲所不稱

　　夫酒有六變當(dāng)知。何謂六。為消財。為致病。為興爭。為多怒。為失譽(yù)。為損智。已有斯惡則廢事業(yè)。未致之財不獲。既護(hù)者消。宿儲耗盡

　　淫邪有六變當(dāng)知。何謂六。不自護(hù)身。不護(hù)妻子。不護(hù)家屬。以疑生惡。怨家得便。眾苦所圍。已有斯惡則廢事業(yè)。未致之財不獲。既獲者消。宿儲耗盡。博戲有六變當(dāng)知。何謂六。勝則生怨。負(fù)則熱中。朋友戚之。怨家快之。有獄兇憂。人眾疑之。已有斯惡則廢事業(yè)。未致之財不獲。既獲者消。宿儲耗盡。好樂有六變當(dāng)知。何謂六。志在舞。志在歌。志在弦。志在節(jié)。志在鼓。志在彼。已有斯惡則廢事業(yè)。未致之財不獲。既獲者消。宿儲耗盡

　　惡友有六變當(dāng)知。何謂六。習(xí)醉迷。習(xí)惛亂。習(xí)縱恣。習(xí)酒舍。習(xí)小人。習(xí)鄙語。已有斯惡則廢事業(yè)。未致之財不獲。既獲者消。宿儲耗盡

　　怠惰有六變。當(dāng)知何謂六。飽不作。饑不作。寒不作。熱不作。晨不作�；璨蛔�。已有斯惡則廢事業(yè)。未致之財不獲既獲者消。宿儲耗盡。頌其義曰

　　好色樂歌舞　　晝息夜從彼

　　惡友與怠惰　　士為斯大損

　　博戲酒慌壞　　志在彼婦女

　　遠(yuǎn)賢而近愚　　其損猶月毀

　　行身自憍大　　毀蔑沙門道

　　邪見而行慳　　是謂慢蕩士

　　夫酒妨財用　　少利飲大渴

　　病水興債負(fù)　　作亂危身疾

　　或以酒結(jié)友　　或以酒犯法

　　若以成美利　　斯有猶可忍

　　或晝?nèi)绶罱洹　』枰沟罏閵?/p>

　　當(dāng)依于酒廬　　如此慎勿親

　　不自寒至暑　　如草不貴己

　　精進(jìn)修事業(yè)　　爾利是用損

　　若能忍寒暑　　如草不貴己

　　精進(jìn)修事業(yè)　　則安且益矣

　　狎下為漸消　　習(xí)上未曾損

　　進(jìn)善超然尊　　以善必得善

　　大善則遘善　　誠善能兼習(xí)

　　親戚之所尚　　奉戒以滅惡

　　是以當(dāng)為習(xí)　　已有行復(fù)行

　　其為親戚上　　如帝蒞于眾

　　又居士子。四友非友像。當(dāng)識知。何謂四。一為取異物。二為言佞。三為面愛。四為邪教。頌其義曰

　　取異物之友　　言美以順耳

　　面談為媚愛　　邪教相危殆

　　斯以非友像　　智者則不友

　　已識當(dāng)遠(yuǎn)離　　譬猶出澀道

　　取異物之友。當(dāng)以四事知。何謂四。貪取彼物。與少望多。為畏故習(xí)。為利故習(xí)。頌其義曰

　　夫以取彼物　　少與而多欲

　　畏習(xí)與利習(xí)　　貪人友際然

　　斯以非友像　　智者所不友

　　已識當(dāng)遠(yuǎn)離　　譬猶出澀道

　　言佞之友。當(dāng)以四事知。何謂四。宣人之私。自隱其私。面?zhèn)畏Q善。退則興誹。頌言義曰

　　好行宣人私　　有私而自隱

　　面從褒揚(yáng)善　　退則議其惡

　　斯以非友像　　智者所不友

　　已識當(dāng)遠(yuǎn)離　　譬猶出澀道

　　面愛之友。當(dāng)以四事知。何謂四。說人往短。陰求來過。與之不寶。欲人有厄。頌其義曰

　　為于不可為　　不利造妄語

　　與而不為寶　　愿人厄請已

　　斯以非友像　　智者所不友

　　已識當(dāng)遠(yuǎn)離　　譬猶出澀道

　　邪教之友。當(dāng)以四事知。何謂四。以殺生之事勸化人。以盜竊以淫邪欺詐之事勸化人。頌其義曰

　　殺生與盜竊　　欺詐為妄語

　　趣向他人婦　　以此勸立人

　　斯以非友像　　智者所不友

　　已識當(dāng)遠(yuǎn)離　　譬猶出澀道

　　又居士子。有四友。為仁明欲利人。當(dāng)識知。何謂四。一為同苦樂。二為利相攝。三為與本業(yè)。四為仁愍傷。頌其義曰

　　與人同安�！　�攝之以善利

　　為厚能業(yè)人　　哀愍導(dǎo)正道

　　如斯為友像　　智者所習(xí)諷

　　當(dāng)與此從事　　必益不為惡

　　同苦樂之友。當(dāng)以四事知。何謂四。施之以己所寶。施之以妻子利。施之家所有。言忠為忍言。頌其義曰

　　與其利己者　　有財利亦與

　　與以家之利　　言忠為忍言

　　如斯為友像　　智者所習(xí)親

　　當(dāng)與此從事　　必益不為惡

　　利相攝之友。當(dāng)以四事知。何謂四。彼私不宣。己私不隱。面說善言。還為弭謗。頌其義曰

　　以不宣彼私　　己私不為隱

　　相見語講善　　還則弭誹謗

　　如斯為友像　　智者所習(xí)親

　　當(dāng)與此從事　　必益不為惡

　　與本業(yè)之友。當(dāng)以四事知。何謂四。以利業(yè)之。以力業(yè)之�？v恣諫之。以善養(yǎng)之。頌其義曰

　　業(yè)之以財利　　以力助安之

　　切磋其縱恣　　將養(yǎng)其善志

　　如斯為友像　　智者所習(xí)親

　　當(dāng)與此從事　　必益不為惡

　　仁愍傷之友。當(dāng)以四事知。何謂四。教勸豎立以成其信。成其戒。成其聞。成其施。頌其義曰

　　信戒聞施道　　恒以勸化人

　　如斯為友像　　智者所習(xí)親

　　當(dāng)與此從事　　必益不為惡

　　又居士子。夫東面者。猶子之見父母也。是以子當(dāng)以五事正敬正養(yǎng)正安父母。何謂五。念思惟報家事。唯修責(zé)負(fù)。唯解[來*力]戒。唯從供養(yǎng)。唯歡父母。父母又當(dāng)以五事愛哀其子。何謂五。興造基業(yè)。與謀利事。與娉婦。教學(xué)經(jīng)道經(jīng)。則以所有付授與子。是為東方二分所欲者。得古圣制法。為子必孝。為父母慈愛。士丈夫望益。而善法不衰

　　夫南面者。猶弟子之見師也。是以弟子當(dāng)以五事正敬正養(yǎng)正安于師。何謂五。必審于聞。必愛于學(xué)。必敏于事。必?zé)o過行。必供養(yǎng)師。師又當(dāng)以五事哀教弟子。何謂五。以學(xué)學(xué)之。極藝教之。使敏于學(xué)。導(dǎo)以善道。示屬賢友。是為南方二分所欲者。得古圣制法。為弟子謙。師以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

　　夫西面者。猶夫之見婦也。是以夫當(dāng)以五事正敬正養(yǎng)正安其婦。何謂五。正心敬之。不恨其意。不有他情。時與衣食。時與寶飾。婦又當(dāng)以十四事事于夫。何謂十四。善作為。善為成。受付審。晨起。夜息。事必學(xué)。闔門待君子。君子歸問訊。辭氣和。言語順。正幾席。潔飲食。念布施。供養(yǎng)夫。是為西方二分所欲者。得古圣制法夫婦之宜。士夫望益。而善法不衰

　　夫北面者。猶友見其朋也。是以友當(dāng)以五事正敬正養(yǎng)正安朋類。何謂五。正心敬之。不恨其意。不有他情。時時分味。恩厚不置。朋類又當(dāng)以五事攝取其友。何謂五。有畏使歸我。遨逸則數(shù)責(zé)。私事則為隱。供養(yǎng)久益勝。言忠為忍言。是為北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰

　　夫下面者。猶長子之見奴客執(zhí)事也。是以長子當(dāng)以五事正敬正養(yǎng)正安奴客執(zhí)事。何謂五。適力使之。用時衣食。時時分味。時時教齋。疾病息之。奴客執(zhí)事又當(dāng)以十事供養(yǎng)長子。何謂十。善作為。善為成。受付審。夜臥。早作。凡事必學(xué)。作務(wù)勤力。家貧不慢�？辗Σ浑x。出門稱曰。我家長子聰而有慧。是為下方二分所欲者。得古圣制法長子執(zhí)事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

　　夫上面者。猶居家布施之人之見沙門梵志也。是以居之來當(dāng)以五事正敬正養(yǎng)正安沙門梵志。何謂五。開門待之。來迎問訊與設(shè)幾席。經(jīng)法藏護(hù)。施食潔凈。以是供養(yǎng)沙門梵志。沙門梵志又當(dāng)以五事答布施家。何謂五。教誨以成其正信。教誨以成其戒行。教誨以成其多聞。教誨以成其布施。教誨以成其智慧。是為上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙門梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。頌其義曰

　　東面為父母　　師教宜南面

　　西面為子婦　　朋友位北面

　　奴客執(zhí)事下　　沙門梵志上

　　如此應(yīng)為禮　　亦為居家宜

　　凡人富有財　　當(dāng)念以利人

　　與人同財利　　布施者升天

　　得利與人共　　在在獲所安

　　義攝世間者　　斯為近樂本

　　夫以恩攝人　　如母之為子

　　善攝護(hù)天下　　其福數(shù)數(shù)及

　　上得處眾會　　能益利與安

　　成人之信戒　　必使得名聞

　　意與常不惰　　舍棄慳吝行

　　攝人以友事　　飲食相惠施

　　往來而又往　　如是名不虧

　　夫能修慎身　　斯居家為賢

　　居積寶貨者　　當(dāng)興為仁義

　　先學(xué)為最勝　　次乃為治產(chǎn)

　　若索以得財　　當(dāng)常作四分

　　一分供衣食　　二為本求利

　　藏一為儲跱　　厄時可救之

　　為農(nóng)商養(yǎng)牛　　畜羊業(yè)有四

　　次五嚴(yán)治室　　第六可娉娶

　　如是貨乃積　　日日尋益增

　　夫財日夜聚　　如流歸于海

　　治產(chǎn)求以漸　　喻若蜂作蜜

　　有財無與富　　又無與邊方

　　慳吝及惡業(yè)　　有力無與友

　　事中用則學(xué)　　不用勿自妨

　　觀夫用事者　　明好猶熾火

　　其于族親中　　乃兼為兩好

　　與親眾座安　　如釋處天宮

　　于是善生子聞眾祐說已。即稽首佛足。下起繞三匝。欣然自歸。從佛受戒

　　佛說善生子經(jīng)