卷九

志第一禮上

禮儀繁博,與天地而為量。紀(jì)國(guó)立君,人倫攸始。三代遺文,略在經(jīng)誥,蓋秦余所亡逸也。漢初叔孫通制漢禮,而班固之志不載。及至東京,太尉胡廣撰《舊儀》,左中郎蔡邕造《獨(dú)斷》,應(yīng)劭、蔡質(zhì)咸綴識(shí)時(shí)事,而司馬彪之書不取。魏氏籍漢末大亂,舊章殄滅,侍中王粲、尚書衛(wèi)覬集創(chuàng)朝儀,而魚豢、王沈、陳壽、孫盛并未詳也。吳則太史令丁孚拾遺漢事,蜀則孟光、許慈草建眾典。晉初司空荀摐因魏代前事,撰為《晉禮》,參考今古,更其節(jié)文,羊祜、任愷、庾峻、應(yīng)貞并共刪集,成百六十五篇。后摯虞、傅咸纘續(xù)此制,未及成功,中原覆沒,今虞之《決疑注》是遺事也。江左仆射刁協(xié)、太常荀崧,補(bǔ)緝舊文,光祿大夫蔡謨又踵修輯朝故。宋初因循改革,事系群儒,其前史所詳,并不重述。永明二年,太子步兵校尉伏曼容表定禮樂。于是詔尚書令王儉制定新禮,立治禮樂學(xué)士及職局,置舊學(xué)四人,新學(xué)六人,正書令史各一人,干一人,秘書省差能書弟子二人。因集前代,撰治五禮,吉、兇、賓、軍、嘉也。文多不載。若郊廟庠序之儀,冠婚喪紀(jì)之節(jié),事有變革,宜錄時(shí)事者,備今志。其輿輅旗常,與往代同異者,更立別篇。

建元元年七月,有司奏:「郊殷之禮,未詳郊在何年?復(fù)以何祖配郊?殷復(fù)在何時(shí)?未郊得先殷與不?明堂亦應(yīng)與郊同年而祭不?若應(yīng)祭者,復(fù)有配與無配?不祀者,堂殿職僚毀置云何?」八座丞郎通關(guān)博士議。曹郎中裴昭明、儀曹郎中孔逷議:「今年七月宜殷祠,來年正月宜南郊明堂,并祭而無配�！沟钪欣伤抉R憲議:「南郊無配,饗祠如舊;明堂無配,宜應(yīng)廢祀。其殷祠同用今年十月�！�

右仆射王儉議:「案《禮記·王制》,天子先祫后時(shí)祭,諸侯先時(shí)祭后祫�！洞呵铩肤斮叶�年祫,明年春禘,自此以后,五年再殷。《禮緯·稽命徵》曰:'三年一祫,五年一禘。'《經(jīng)》《記》所論禘祫與時(shí)祭,其言詳矣,初不以先殷后郊為嫌。至于郊配之重,事由王跡,是故杜林議云'漢業(yè)特起,不因緣堯,宜以高帝配天'。魏高堂隆議以舜配天。蔣濟(jì)云'漢時(shí)奏議,謂堯已禪舜,不得為漢祖,舜亦已禪禹,不得為魏之祖。今宜以武皇帝配天'。晉、宋因循,即為前式。又案《禮》及《孝經(jīng)援神契》并云:'明堂有五室。天子每月于其室聽朔布教,祭五帝之神,配以有功德之君。'《大戴禮記》曰:'明堂者,所以明諸侯尊卑也'。許慎《五經(jīng)異義》曰:'布政之宮,故稱明堂。明堂,盛貌也。'《周官·匠人職》稱明堂有五室。鄭玄云:'周人明堂五室,帝一室也。'初不聞?dòng)形耐踔畬�。《鄭志》趙商問云:'說者謂天子廟制如明堂,是為明堂即文廟邪?'鄭答曰:'明堂主祭上帝,以文王配耳,猶如郊天以后稷配也。'袁孝尼云:'明堂法天之宮,本祭天帝,而以文王配,配其父于天位則可,牽天帝而就人鬼,則非義也。'太元十三年,孫耆之議,稱'郊以祀天,故配之以后稷;明堂以祀帝,故配之以文王。由斯言之,郊為皇天之位,明堂即上帝之廟'。徐邈謂'配之為言,必有神主;郊為天壇,則堂非文廟'。《史記》云趙綰、王臧欲立明堂,于時(shí)亦未有郊配。漢又祀汾陰五畤,即是五帝之祭,亦未有郊配。'議者或謂南郊之日,已旅上帝,若又以無配而特祀明堂,則一日再祭,于義為黷。案,古者郊本不共日。蔡邕《獨(dú)斷》曰:'祠南郊。祀畢,次北郊,又次明堂、高廟、世祖廟,謂之五供。'馬融云:'郊天之祀,咸以夏正,五氣用事,有休有王,各以其時(shí),兆于方郊,四時(shí)合歲,功作相成,亦以此月總旅明堂。'是則南郊、明堂各日之證也。近代從省,故與郊同日,猶無煩黷之疑。何者?其為祭雖同,所以致祭則異�？钻嗽�,言五帝佐天化育,故有從祀之禮,旅上帝是也。至于四郊明堂,則是本祀之所,譬猶功臣從饗,豈復(fù)廢其私廟?且明堂有配之時(shí),南郊亦旅上帝,此則不疑于共日,今何故致嫌于同辰?又《禮記》'天子祭天地、四方、山川、五祀,歲遍'�！渡袝�·洛誥》'咸秩無文'�！对姟吩�'昭事上帝,聿懷多福'。據(jù)此諸義,則四方、山川,猶必享祀,五帝大神,義不可略。魏文帝黃初二年正月,郊天地明堂,明帝太和元年正月,以武皇帝配天,文皇帝配上帝,然則黃初中南郊、明堂,皆無配

也。又郊日及牲色,異議紛然。《郊特牲》云:'郊之用辛,周之始郊也。'盧植云'辛之為言自新絜也。'鄭玄云:'用辛日者,為人當(dāng)齋戒自新絜也'。漢魏以來,或丁或己,而用辛常多�？贾�典據(jù),辛日為允�！督继厣�》又云,郊牲幣宜以正色。繆襲據(jù)《祭法》,云天地絺犢,周家所尚;魏以建丑為正,牲宜尚白�！栋谆⑼ā吩�,三王祭天,一用夏正,所以然者,夏正得天之?dāng)?shù)也。魏用異朔,故牲色不同。今大齊受命,建寅創(chuàng)歷,郊廟用牲,一依晉、宋。謂宜以今年十月殷祀宗廟。自此以后,五年再殷。來年正月上辛,有事南郊。宜以共日,還祭明堂。又用次辛,饗祀北郊。而并無配。犧牲之色,率由舊章�！�

詔:「可。明堂可更詳」。

有司又奏:「明堂尋禮無明文,唯以《孝經(jīng)》為正。竊尋設(shè)祀之意,蓋為文王有配則祭,無配則止。愚謂既配上帝,則以帝為主。今雖無配,不應(yīng)闕祀。徐邈近代碩儒,每所折衷,其云'郊為天壇,則堂非文廟',此實(shí)明據(jù)。內(nèi)外百司立議已定,如更詢?cè)L,終無異說。傍儒依史,竭其管見。既圣旨惟疑,群下所未敢詳,廢置之宜,仰由天鑒�！乖t「依舊」。

建元四年,世祖即位。其秋,有司奏:「尋前代嗣位,或仍前郊年,或別更始,晉、宋以來,未有畫一。今年正月已郊,未審明年應(yīng)南北二郊祀明堂與不?」依舊通關(guān)八座丞郎博士議。尚書令王儉議:「案秦為諸侯,雜祀諸畤,始皇并天下,未有定祠。漢高受命,因雍四畤而起北畤,始畤五帝,未定郊丘。文帝六年,新垣平議初起渭陽五帝廟。武帝初至雍郊見五畤,后常三歲一郊祠雍。元鼎四年,始立后土祠于汾陰,明年,立太一祠于甘泉,自是以后,二歲一郊,與雍更祠。成帝初即位,丞相匡衡于長(zhǎng)安定南北郊。哀、平之際,又復(fù)甘泉、汾陰祠。平帝元始五年,王莽奏依匡衡議還復(fù)長(zhǎng)安南北二郊。光武建武二年,定郊祀兆于洛陽。魏、晉因循,率由漢典,雖時(shí)或參差,而類多間歲。至于嗣位之君,參差不一,宜有定制。檢晉明帝太寧三年南郊,其年九月崩,成帝即位,明年改元即郊;簡(jiǎn)文咸安二年南郊,其年

七月崩,孝武即位,明年改元亦郊;宋元嘉三十年正月南郊,其年二月崩,孝武嗣位,明年改元亦郊。此則二代明例,差可依放。謂明年正月宜饗祀二郊,虞祭明堂,自茲厥后,依舊間歲�！股袝�領(lǐng)國(guó)子祭酒張緒等十七人并同儉議。詔「可」。

永明元年當(dāng)南郊,而立春在郊后,世祖欲遷郊。尚書令王儉啟:「案《禮記·郊特牲》云:'郊之祭也,迎長(zhǎng)日之至也,大報(bào)天而主日也。'《易說》'三王之郊,一用夏正'。盧植云:'夏正在冬至后,《傳》曰啟蟄而郊,此之謂也。'然則圜丘與郊各自行,不相害也。鄭玄云:'建寅之月,晝夜分而日長(zhǎng)矣。'王肅曰:'周以冬祭天于圜丘,以正月又祭天以祈谷。'《祭法》稱'燔柴太壇',則圜丘也。《春秋傳》云'啟蟄而郊,則祈谷也。謹(jǐn)尋《禮》、《傳》二文,各有其義,盧、王兩說,有若合符。中朝省二丘以并二郊,即今之郊禮,義在報(bào)天,事兼祈谷,既不全以祈農(nóng),何必俟夫啟蟄?史官唯見《傳》義,未達(dá)《禮》旨。又尋景平元年正月三日辛丑南郊,其月十一日立春;元嘉十六年正月六日辛未南郊,其月八日立春。此復(fù)是近世明例,不以先郊后春為嫌。若或以元日合朔為礙者,則晉成帝咸康元年正月一日加元服,二日親祠南郊。元服之重,百僚備列,雖在致齋,行之不疑。今齋內(nèi)合朔,此即前準(zhǔn)。若圣心過恭,寧在嚴(yán)潔,合朔之日,散官備防,非預(yù)齋之限者,于止車門外別立幔省,若日色有異,則列于省前。望實(shí)為允,謂無煩遷日�！箯闹�。

永明二年,祠部郎中蔡履議:「郊與明堂,本宜異日。漢東京《禮儀志》'南郊禮畢,次北郊、明堂、高廟、世祖廟,謂之五供'。蔡邕所據(jù)亦然。近世存省,故郊堂共日。來年郊祭,宜有定準(zhǔn)�！�

太學(xué)博士王祐議:「來年正月上辛,宜祭南郊,次辛,有事明堂,后辛,饗祀北郊�！�

兼博士劉蔓議:「漢元鼎五年,以辛巳行事,自后郊日,略無違異。元封元年四月癸卯,登封泰山,坐明堂。五年甲子,以高祖配。漢家郊祀,非盡天子之縣,故祠祭之月,事有不同。后漢永平以來,明堂兆于國(guó)南,而郊以上丁,故供修三祀,得并在初月。雖郊有常日,明堂猶無定辰。何則?郊丁社甲,有說則從,經(jīng)禮無文,難以意造,是以必算良辰,而不祭寅丑。且禮之奠祭,無同共者,唯漢以朝日合于報(bào)天爾。若依《漢書》五供,便應(yīng)先祭北郊,然后明堂。則是地先天食,所未可也�！�

兼太常丞蔡仲熊議:「《鄭志》云'正月上辛,祀后稷于南郊,還于明堂,以文王配。'故宋氏創(chuàng)立明堂,郊還即祭,是用《鄭志》之說也。蓋為《志》者失,非玄意也。玄之言曰:'未審周明堂以何月,于《月令》則以季秋。'案玄注《月令》'季秋大饗帝'云'大饗,遍祭五帝'。又云'大饗于明堂,以文武配'。其時(shí)秋也,去啟蟄遠(yuǎn)矣。又《周禮·大司樂》'凡大祭祀,宿縣'。尋宿縣之旨,以日出行事故也;若日暗而后行事,則無假預(yù)縣。果日出行事,何得方俟郊還?東京《禮儀志》不記祭之時(shí)日,而《志》云:'天郊夕牲之夜,夜漏未盡八刻進(jìn)熟;明堂夕牲之夜,夜漏未盡七刻進(jìn)熟。'尋明堂之在郊前一刻,而進(jìn)獻(xiàn)奏樂,方待郊還。魏高堂隆表'九日南郊,十日北郊,十一日明堂,十二日宗廟'。案隆此言,是審于時(shí)定制,是則《周禮》、二漢及魏,皆不共日矣�！抖Y》以辛郊,《書》以丁祀,辛丁皆合,宜臨時(shí)詳擇�！�

太尉從事中郎顧憲之議:「《春秋傳》以正月上辛郊祀,《禮記》亦云郊之用辛,《尚書》獨(dú)云丁巳用牲于郊。先儒以為先甲三日辛,后甲三日丁,可以接事天神之日。后漢永平二年正月辛未,宗祀光武皇帝于明堂。辛既是常郊之日,郊又在明堂之前,無容不郊而堂,則理應(yīng)郊堂�！�

司徒西閣祭酒梁王議:「《孝經(jīng)》鄭玄注云'上帝亦天別名'。如鄭旨,帝與天亦言不殊。近代同辰,良亦有據(jù)。魏太和元年正月丁未,郊祀武皇帝以配天,宗祀文皇帝于明堂以配上帝,此則已行之前準(zhǔn)�！�

驍騎將軍江淹議:「郊旅上天,堂祀五帝,非為一日再黷之謂,無俟厘革。」

尚書陸澄議:「遺文余事,存乎舊書,郊宗地近,勢(shì)可共日。不共者,義在必異也。元始五年正月六日辛未,郊高皇帝以配天,二十二日丁亥,宗祀孝文于明堂配上帝。永平二年正月辛未,宗祀五帝于明堂,光武皇帝配。章帝元和二年,巡狩岱宗,柴祭,翌日,祠五帝于明堂。柴山祠地,尚不共日,郊堂宜異,于例益明。陳忠《奏事》云'延光三年正月十三日南郊,十四日北郊,十五日明堂,十六日宗廟,十七日世祖廟'。仲遠(yuǎn)五祀,紹統(tǒng)五供,與忠此奏,皆為相符。高堂隆表,二郊及明堂宗廟各一日,摯虞《新禮》議明堂南郊間三兆,禋天饗帝共日之證也。又上帝非天,昔人言之已詳。今明堂用日,宜依古在北郊后。漢唯南郊備大駕,自北郊以下,車駕十省其二。今祀明堂,不應(yīng)大駕�！�

尚書令王儉議:「前漢各日,后漢亦不共辰,魏、晉故事,不辨同異,宋立明堂,唯據(jù)自郊徂宮之義,未達(dá)祀天旅帝之旨。何者?郊?jí)�旅�?甫自詰朝,還祀明堂,便在日昃,雖致祭有由,而煩黷斯甚,異日之議,于理為弘。《春秋感精符》云'王者父天母地',則北郊之祀,應(yīng)在明堂之先。漢、魏北郊,亦皆親奉,晉泰寧有詔,未及遵遂。咸和八年,甫得營(yíng)繕,太常顧和秉議親奉�？祷手�世,已經(jīng)遵用。宋氏因循,未遑厘革。今宜親祠北郊,明年正月上辛祠昊天,次辛瘞后土,后辛祀明堂,御并親奉。車服之儀,率遵漢制。南郊大駕,北郊、明堂降為法駕。袞冕之服,諸祠咸用。」詔「可」。

建武二年,通直散騎常侍庾曇隆啟:「伏見南郊?jí)瘑T兆外內(nèi),永明中起瓦屋,形制宏壯。檢案經(jīng)史,無所準(zhǔn)據(jù)。尋《周禮》,祭天于圜丘,取其因高之義,兆于南郊,就陽位也。故以高敞,貴在上昭天明,旁流氣物。自秦、漢以來,雖郊祀?yún)⒉?而壇域中間,并無更立宮室。其意何也?政是質(zhì)誠(chéng)尊天,不自崇樹,兼事通曠,必務(wù)開遠(yuǎn)。宋元嘉南郊,至?xí)r權(quán)作小陳帳以為退息,泰始薄加修廣,永明初彌漸高麗,往年工匠遂啟立瓦屋。前代帝皇,豈于上天之祀而昧營(yíng)構(gòu),所不為者,深有情意。《記》稱'掃地而祭,于其質(zhì)也,器用陶匏,天地之性也'。故'至敬無文','以素為貴'。竊謂郊事宜擬休偃,不俟高大,以明謙恭肅敬之旨。庶或仰允太靈,俯愜群望�！乖t「付外詳」。

國(guó)子助教徐景嵩議:「伏尋《三禮》,天地兩祀,南北二郊,但明祭取犧牲,器用陶匏,不載人君偃處之儀。今棟瓦之構(gòu)雖殊,俱非千載成例,宜務(wù)因循�！固珜W(xué)博士賀翙議:「《周禮》'王旅上帝,張氈案,設(shè)皇邸'。國(guó)有故而祭,亦曰旅。氈案,以氈為床于幄中,不聞郊所置宮宇�！辜孀筘┩鯎ぷh,掃地而祭于郊,謂無筑室之議。并同曇隆。

驍騎將軍虞炎議,以為「誠(chéng)愨所施,止在一壇。漢之郊祀,饗帝甘泉,天子自竹宮望拜,息殿去壇場(chǎng)既遠(yuǎn),郊奉禮畢,旋幸于此。瓦殿之與帷宮,謂無簡(jiǎn)格」。祠部郎李捴議:「《周禮》'凡祭祀張其旅幕,張尸次'。尸則有幄。仲師云'尸次,祭祀之尸所居更衣帳也'。凡祭之文,既不止于郊祀,立尸之言,理應(yīng)關(guān)于宗廟。古則張幕,今也房省。宗廟旅幕,可變?yōu)闂澯?郊祀氈案,何為不轉(zhuǎn)制檐甍?」曇隆議不行。

建武二年旱,有司議雩祭依明堂。祠部郎何佟之議曰:「《周禮·司巫》云:'若國(guó)大旱,則帥巫而舞雩。'鄭玄云:'雩,旱祭也。天子于上帝,諸侯以下于上公之神。'又《女巫》云'旱?則舞雩'。鄭玄云:'使女巫舞旱祭,崇陰也。'鄭眾云:'求雨以女巫。'《禮記·月令》云:'命有司為民祈祀山川百原,乃大雩帝,用盛樂。乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者,以祈谷實(shí)。'鄭玄云:'陽氣盛而恒旱。山川百原,能興云致雨者也。眾水所出為百原,必先祭其本。雩,吁嗟求雨之祭也。雩帝,謂為壇南郊之旁,祭五精之帝,配以先帝也。自鼗鼙至柷敔為盛樂,他雩用歌舞而已。百辟卿士,古者上公以下,謂勾龍、后稷之類也�！洞呵飩鳌吩积堃姸�雩,雩之正當(dāng)以四月。'王肅云:'大雩,求雨之祭也。傳曰龍見而雩,謂

四月也。若五月六月大旱,亦用雩,《禮》于五月著雩義也。'晉永和中,中丞啟,雩制在國(guó)之南為壇,祈上帝百辟,舞童八列六十四人,歌《云漢》詩,皆以孟夏,得雨報(bào)太牢。于時(shí)博士議,舊有壇,漢、魏各自討尋�！对铝睢吩�'命有司祈祀山川百原,乃大雩'。又云'乃命百縣雩祀百辟卿士'。則大雩所祭,唯應(yīng)祭五精之帝而已。勾芒等五神,既是五帝之佐,依鄭玄說,宜配食于庭也。鄭玄云'雩壇在南郊?jí)�之�?,而不辨東西。尋地道尊右,雩壇方郊?jí)癁檩p,理應(yīng)在左。宜于郊?jí)�之東、營(yíng)域之外筑壇。既祭五帝,謂壇宜員。尋雩壇高廣,《禮》、《傳》無明文,案《覲禮》設(shè)方明之祀,為壇高四尺,用圭璋等六玉,禮天地四方之神,王者率諸侯親禮,為所以教尊尊也。雩祭五帝,粗可依放。謂今筑壇宜崇四尺,其廣輪仍以四為度,徑四丈,周員十二丈而四階也。設(shè)五帝之位,各依其方,如在明堂之儀。皇齊以世祖配五精于明堂,今亦宜配饗于雩壇矣。古者,孟春郊祀祈嘉谷,孟夏雩祭祈甘雨,二祭雖殊,而所為者一。禮唯有冬至報(bào)天,初無得雨賽帝。今雖闕冬至之祭,而南郊兼祈報(bào)之禮,理不容別有賽答之事也。禮祀帝于郊,則所尚省費(fèi),周祭靈威仰若后稷,各用一牲;今祀五帝、世祖,亦宜各用一犢,斯外悉如南郊之禮也。武皇遏密未終,自可不奏盛樂。至于旱祭舞雩,蓋是吁嗟之義,既非存歡樂,謂此不涉嫌。其余祝史稱辭,仰祈靈澤而已。禮舞雩乃使無闕,今之女巫,并不習(xí)歌舞,方就教試,恐不應(yīng)速。依晉朝之議,使童子,或時(shí)取舍之宜也。司馬彪《禮儀志》云雩祀著皂衣,蓋是崇陰之義。今祭服皆緇,差無所革。其所歌之詩,及諸供須,輒勒主者申攝備辨�！箯闹�。

隆昌元年,有司奏,參議明堂,咸以世祖配。國(guó)子助教謝曇濟(jì)議:「案《祭法》禘郊祖宗,并列嚴(yán)祀。鄭玄注義,亦據(jù)兼饗。宜祖宗兩配,文、武雙祀�！怪�教徐景嵩、光祿大夫王逡之謂宜以世宗文皇帝配。祠部郎何佟之議:「周之文、武,尚推后稷以配天,謂文皇宜推世祖以配帝。雖事施于尊祖,亦義章于嚴(yán)父焉�！棺笃蜕渫蹶套h,以為「若用鄭玄祖宗通稱,則生有功德,沒垂尊稱,歷代配帝,何止于郊邪?今殷薦上帝,允屬世祖,百代不毀,其文廟乎!詔「可」。

至永元二年,佟之又建議曰:「案《祭法》'有虞氏禘黃帝而郊嚳,祖顓頊而宗堯'。'周人禘嚳而郊稷,祖文王而宗武王',鄭玄云'禘郊祖宗,謂祭祀以配食也。此禘謂祀昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰郊,祭五帝五神于明堂曰祖宗','郊祭一帝,而明堂祭五帝,小德配寡,大德配眾'。王肅云'祖宗是廟不毀之名'。果如肅言,殷有三祖三宗,并應(yīng)不毀,何故止稱湯、契?且王者之后存焉,舜寧立堯、頊之廟,傳世祀之乎?漢文以高祖配泰畤,至武帝立明堂,復(fù)以高祖配食,一人兩配,有乖圣典。自漢明以來,未能反者。故明堂無兼配之祀。竊謂先皇宜列二帝于文祖,尊新廟為高宗,并世祖而泛配,以申圣主嚴(yán)父之義。先皇于武皇,倫則第為季,義則經(jīng)為臣,設(shè)配饗之坐,應(yīng)在世祖之下,并列,俱西向�！�

國(guó)子博士王摛議:「《孝經(jīng)》'周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝'。不云武王。又《周頌》'《思文》,后稷配天也'。'《我將》,祀文王于明堂也'。武王之文,唯《執(zhí)競(jìng)》云'祀武王'。此自周廟祭武王詩,彌知明堂無矣�！�

佟之又議:「《孝經(jīng)》是周公居攝時(shí)禮,《祭法》是成王反位后所行。故《孝經(jīng)》以文王為宗,《祭法》以文王為祖。又孝莫大于嚴(yán)父配天,則周公其人也。尋此旨,寧施成王乎?若《孝經(jīng)》所說,審是成王所行,則為嚴(yán)祖,何得云嚴(yán)父邪?且《思文》是周公祀后稷配天之樂歌,《我將》是祀文王配明堂之樂歌。若如摛議,則此二篇,皆應(yīng)在復(fù)子明辟之后。請(qǐng)問周公祀后稷、文王,為何所歌?又《國(guó)語》云'周人禘嚳郊稷,祖文王,宗武王'。韋昭云'周公時(shí),以文王為宗,其后更以文王為祖,武王為宗'。尋文王以文治而為祖,武王以武定而為宗,欲明文亦有大德,武亦有大功,故鄭注《祭法》云'祖宗通言耳'。是以《詩》云'昊天有成命,二后受之'。注云'二后,文王、武王也'。且明堂之祀,有單有合。故鄭云'四時(shí)迎氣于郊,祭一帝,還于明堂,因祭一帝,則以文王配'。明一賓不容兩主也。'享五帝于明堂,則泛配文、武'。泛之為言,無的之辭。其禮既盛,故祖宗并配�！箙⒆h以佟之為允。詔「可」。

太祖為齊王,依舊立五廟。即位,立七廟,廣陵府君、太中府君、淮陰府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后為七廟。建元二年,太祖親祀太廟六室,如儀,拜伏竟,次至昭后室前,儀注應(yīng)倚立,上以為疑,欲使廟僚行事,又欲以諸王代祝令於昭后室前執(zhí)爵。以問彭城丞劉瓛。瓛對(duì)謂:「若都不至昭后坐前,竊以為薄。廟僚即是代上執(zhí)爵饋奠耳,祝令位卑,恐諸王無容代之。舊廟儀諸王得兼三公親事,謂此為便�！箯闹�。及太子穆妃薨,卒哭,祔于太廟陰室。永明十一年,文惠太子薨,卒哭,祔于太廟陰室。太祖崩,毀廣陵府君。郁林即位追尊文帝,又毀太中主,止淮陰府君。明帝立,復(fù)舊。及崩,祔廟,與世祖為兄弟,不為世數(shù)。

史臣曰:先儒說宗廟之義,據(jù)高祖已下五世親盡,故親廟有四。周以后稷始祖,文、武二祧,所以云王立七廟也。禹無始祖,湯不先契,夏五殷六,其數(shù)如之。漢立宗廟,違經(jīng)背古�？锖狻⒇曈怼⒉嚏咧�徒,空有遷毀之議,亙年四百,竟無成典。魏氏之初,親廟止乎四葉,吳、蜀享祭,失禮已多。晉用王肅之談,以文、景為共世,上至征西,其實(shí)六也。尋其此意,非以兄弟為后,當(dāng)以立主之義,可相容于七室。及楊元后崩,征西之廟不毀,則知不以元后為世數(shù)。廟有七室,數(shù)盈八主。江左賀循立議以后,弟不繼兄,故世必限七,主無定數(shù)。宋臺(tái)初立五廟,以臧后為世室。就禮而求,亦親廟四矣。義反會(huì)鄭,非謂從王。自此以來,因仍舊制。夫妻道合,非世葉相承,譬由下祭殤嫡,無關(guān)廟數(shù),同之祖曾,義未可了。若據(jù)伊尹之言,必及七世,則子昭孫穆,不列婦人。若依鄭玄之說,廟有親稱,妻者言齊,豈或?yàn)E享?且閟宮之德,周七非數(shù),楊元之祀,晉八無傷。今謂之七廟,而上唯六祀,使受命之君,流光之典不足。若謂太祖未登,則昭穆之?dāng)?shù)何繼?斯故禮官所宜詳也。

宋泰豫元年,明帝崩。博士周洽議:「權(quán)制:諒闇之內(nèi),不親奉四時(shí)祠�！菇ㄔ�四年,尚書令王儉采晉中朝《諒暗議》奏曰:「權(quán)典既行,喪禮斯奪,事興漢世,而源由甚遠(yuǎn)。殷宗諒間,非有服之稱,周王即吉,唯宴樂為譏。《春秋》之義,嗣君逾年即位,則預(yù)朝會(huì)聘享焉。《左氏》云'凡君即位,卿出并聘,踐修舊好'。又云'諸侯即位,小國(guó)聘焉,以繼好結(jié)信,謀事補(bǔ)闕,禮之大者'。至于諒暗之內(nèi)而圖婚,三年未終而吉禘,齊歸之喪不廢搜,杞公之卒不徹樂,皆致譏貶,以明鑒戒。自斯而談,朝聘蒸嘗之典,卒哭而備行;婚禘搜樂之事,三載而后舉。通塞興廢,各有由然。又案《大戴禮記》及《孔子家語》并稱武王崩,成王嗣位,明年六月既葬,周公冠成王而朝于祖,以見諸侯,命祝雍作頌。襄十五年十一月'晉侯周卒',十六年正月'葬晉悼公'。平公既即位,'改服修官,烝于曲沃'。《禮記·曾子問》'孔子曰,天子崩,國(guó)君薨,則祝取群廟之主而藏諸祖廟,禮也。卒哭成事,而后主各反其廟'�！洞呵镒笫蟼鳌�'凡君卒哭而祔,祔而后特祀于主,蒸嘗禘于廟'。先儒云'特祀于主者,特以喪禮奉新亡者主于寢,不同于吉。蒸嘗禘于廟者,卒哭成事,群廟之主,各反其廟。則四時(shí)之祭,皆即吉也。三年喪畢,吉禘于廟,躋群主以定新主也'。凡此諸義,皆著在經(jīng)誥,昭乎方冊(cè),所以晉、宋因循,同規(guī)前典,卒哭公除,親奉蒸嘗,率禮無違,因心允協(xié)。爰至泰豫元年,禮官立議,不宜親奉,乃引'三年之制自天子達(dá)'。又據(jù)《王制》稱'喪三年不祭,唯祭天地社稷,越紼而行事'。曾不知'自天子達(dá)',本在至情,即葬釋除,事以權(quán)奪,委衰襲袞,孝享宜申;越紼之旨,事施未葬,卒哭之后,何紼可越?復(fù)依范宣之難杜預(yù),譙周之論士祭,并非明據(jù)。晉武在喪,每欲存寧戚之懷,不全依諒暗之典;至于四時(shí)蒸嘗,蓋以哀疾未堪,非便頓改舊式。江左以來,通儒碩學(xué)所歷多矣,守而弗革,義豈徒然?又且即心而言,公卿大夫則負(fù)扆親臨,三元告始則朝會(huì)萬國(guó),雖金石輟響,而簨泬充庭,情深于恒哀,而跡降于凡制,豈曰能安,國(guó)家故也。宗廟蒸嘗,孝敬所先,寧容吉事備行,斯典獨(dú)廢!就令必宜廢祭,則應(yīng)三年永闕,乃復(fù)同之他故,有司攝禮,進(jìn)退二三,彌乖典衷。謂宜依舊親奉�！箯闹�。

永明九年正月,詔太廟四時(shí)祭,薦宣帝面起餅、鴨?;孝皇后筍、鴨卵、脯醬、炙白肉;高皇帝薦肉膾、俎羹;昭皇后茗、粣、炙魚:皆所嗜也。先是世祖夢(mèng)太祖曰:「宋氏諸帝嘗在太廟,從我求食�？蓜e為吾祠。」上乃敕豫章王妃庾氏四時(shí)還青溪宮舊宅,處內(nèi)合堂,奉祠二帝二后,牲牢服章,用家人禮。

史臣曰:漢氏之廟,遍在郡國(guó),求祀已瀆,緣情又疏。重檐閟寢,不可兼建,故前儒抗議,謂之遷毀。光武入纂,南頓君已上四世,別祠舂陵。建武三年幸舂陵園廟是也。張衡《南都賦》曰「清廟肅以微微」。明帝至于章、和,每幸章陵,輒祠舊宅。建安末,魏氏立宗廟,皆在鄴都。魏文黃初二年,洛廟未成,親祠武帝于建始殿,用家人禮。世祖發(fā)漢明之夢(mèng),肇祀故宮,孝享既申,義合前典,亦一時(shí)之盛也。

永明六年,太常丞何諲之議:「今祭有生魚一頭,干魚五頭。《少牢饋食禮》云'司士升魚臘膚魚,用鮒十有五'。上既云'臘',下必是'鮮',其數(shù)宜同。稱'膚'足知鱗革無毀。《記》云'槁魚曰商祭,鮮曰脡祭'。鄭注'商,量;脡,直也'。尋'商'旨裁截,'脡'義在全。賀循《祭義》猶用魚十五頭。今鮮頓刪約,槁皆全用。謂宜鮮、槁各二頭,槁微斷首尾,示存古義。」國(guó)子助教�；荻茸h:「《記》稱尚玄酒而俎腥魚。玄酒不容多,鮮魚理宜約。干魚五頭者,以其既加人功,可法于五味,以象酒之五齊也。今欲鮮、槁各雙,義無所法�！怪N之議不行。

十年,詔故太宰褚淵、故太尉王儉、故司空柳世隆、故驃騎大將軍王敬則、故鎮(zhèn)東大將軍陳顯達(dá)、故鎮(zhèn)東將軍李安民六人,配饗太祖廟庭。祠部郎何諲之議:「功臣配饗,累行宋世,檢其遺事,題列坐位,具書贈(zèng)官爵謚及名,文不稱主,便是設(shè)板也。《白虎通》云'祭之有主,孝子以系心也'。揆斯而言,升配廟廷,不容有主。宋時(shí)板度,既不復(fù)存,今之所制,大小厚薄如尚書召板,為得其衷�！褂兴緮z太廟舊人亦云見宋功臣配饗坐板,與尚書召板相似,事見《儀注》。

十一年,右仆射王晏、吏部尚書徐孝嗣、侍中何胤奏:「故太子祔太廟,既無先準(zhǔn)。檢宋元后故事,太尉行禮,太子拜伏與太尉俱。臣等參議,依擬前典。太常主廟位,太尉執(zhí)禮祔,太孫拜伏,皆與之俱。正禮既畢,陰室之祭,太孫宜親自進(jìn)奠�！乖t「可」。

建武二年,有司奏景懿后遷登新廟車服之儀。祠部郎何佟之議曰:「《周禮》王之六服,大裘為上,袞冕次之。五車,玉輅為上,金輅次之。皇后六服,祎衣為上,褕翟次之。首飾有三,副為上,編次之。五車,重翟為上,厭翟次之。上公有大裘玉輅,而上公夫人有副及祎衣,是以《祭統(tǒng)》云'夫人副祎立于東房'也。又鄭云'皇后六服,唯上公夫人亦有祎衣'�！对姟吩�'翟茀以朝'。鄭以翟茀為厭翟,侯伯夫人入廟所乘。今上公夫人副祎既同,則重翟或不殊矣。況景皇懿后禮崇九命,且晉朝太妃服章之禮,同于太后,宋代皇太妃唯無五牛旗為異。其外侍官則有侍中、散騎常侍、黃門侍郎、散騎侍郎各二人,分從前后部,同于王者,內(nèi)職則有女尚書、女長(zhǎng)御各二人,棨引同于太后。又魏朝之晉王,晉之宋王,并置百官,擬于天朝。至于晉文王終猶稱薨,而太上皇稱崩,則是禮加于王矣。故前議景皇后悉依近代皇太妃之儀,則侍衛(wèi)陪乘并不得異,后乘重翟,亦謂非疑也。尋齊初移廟,宣皇神主乘金輅,皇帝親奉,亦乘金輅,先往行禮畢,仍從神主至新廟,今所宜依準(zhǔn)也�！箯闹�。

永泰元年,有司議應(yīng)廟見不。尚書令徐孝嗣議:「嗣君即位,并無廟見之文;蕃支纂業(yè),乃有虔謁之禮。」左丞蕭琛議:「竊聞祗見厥祖,義著《商書》,朝于武宮,事光晉冊(cè)。豈有正位居尊,繼業(yè)承天,而不虔覲祖宗,格于太室?《毛詩·周頌》篇曰:'《烈文》,成王即政,諸侯助祭矣也。'鄭注云:'新王即政,必以朝享之禮祭于祖考,告嗣位也。'又篇曰'《閔予小子》,嗣王朝廟也'。鄭注云:'嗣王者,謂成王也。除武王之喪,將始即政,朝于廟也。'則隆周令典,煥炳經(jīng)記,體嫡居正,莫若成王。又二漢由太子而嗣位者,西京七主,東都四帝,其昭、成、哀、和、順五君,并皆謁廟,文存漢史;其惠、景、武、元、明、章六君,前史不載謁事,或是偶有闕文,理無異說。議者乃云先在儲(chǔ)宮,已經(jīng)致敬,卒哭之后,即親奉時(shí)祭,則是廟見,故無別謁之禮。竊以為不然。儲(chǔ)后在宮,亦從郊祀,若謂前虔可兼后敬,開元之始,則無假復(fù)有配天之祭矣。若以親奉時(shí)祭,仍為廟見者,自漢及晉,支庶嗣位,并皆謁廟,既同有蒸嘗,何為獨(dú)修繁禮?且晉成帝咸和元年改號(hào)以謁廟,咸康元年加元服,又更謁。夫時(shí)非異主,猶不疑二禮相因,況位隔君臣,而追返以一謁兼敬。宜遠(yuǎn)纂周、漢之盛范,近黜晉、宋之乖義,展誠(chéng)一廟,駿奔萬國(guó)�！棺嗫伞�

永明元年十二月,有司奏:「今月三日,臘祠太社稷。一日合朔,日蝕既在致齋內(nèi),未審于社祠無疑不?曹檢未有前準(zhǔn)�！股袝�令王儉議:「《禮記·曾子問》'天子嘗、禘、郊、社、五禮之祭,簠簋既陳',唯大喪乃廢。至于當(dāng)祭之日,火、日蝕則停。尋伐鼓用牲,由來尚矣,而簠簋初陳,問所不及。據(jù)此而言,致齋初日,仍值薄蝕,則不應(yīng)廢祭。又初平四年,士孫瑞議以日蝕廢冠而不廢郊,朝議從之。王者父天親地,郊社不殊,此則前準(zhǔn),謂不宜廢�！乖t「可」。

永明十一年,兼祠部郎何佟之議:「案《禮記·郊特牲》:'社祭土而主陰氣也,君南向于北墉下,答陰之義也。'鄭玄云'答猶對(duì)也'。'北墉,社內(nèi)北墻也'。王肅云:'陰氣北向,故君南向以答之。答之為言是相對(duì)之稱。'知古祭社,北向設(shè)位,齋官南向明矣。近代相承,帝社南向,太社及稷并東向,而齋官位在帝社壇北,西向,于神背后行禮;又名稷為稷社,甚乖禮意。乃未知失在何時(shí),原此理當(dāng)未久。竊以皇齊改物,禮樂惟新,中國(guó)之神,莫貴于社,若遂仍前謬,懼虧盛典。謂二社,語其義則殊,論其神則一,位并宜北向。稷若北向,則成相背。稷是百谷之總神,非陰氣之主,宜依先東向。齋官立社壇東北,南向立,東為上,諸執(zhí)事西向立,南為上。稷依禮無兼稱,今若欲尊崇,正可名為太稷耳,豈得謂為稷社邪?臘祠太社日近,案奏事御,改定儀注。」

儀曹稱治禮學(xué)士議曰:「《郊特牲》又云'君之南向,答陽也,臣之北向,答君也。'若以陽氣在南,則位應(yīng)向北,陰氣在北,則位宜向南。今南北二郊,一限南向,皇帝黑瓚階東西向,故知壇墠無系于陰陽,設(shè)位寧拘于南北?群神小祠,類皆限南面,薦饗之時(shí),北向行禮,蓋欲申靈祇之尊,表求幽之義。魏世秦靜使社稷別營(yíng),稱自漢以來,相承南向。漢之于周,世代未遠(yuǎn),鄗上頹基,商丘余樹,猶應(yīng)尚存,迷方失位,未至于此,通儒達(dá)識(shí),不以為非。庾蔚之昔已有此議,后徐爰、周景遠(yuǎn)并不同,仍舊不改�！�

佟之議:「來難引君南向答陽,臣北向答君。敢問答之為言,為是相對(duì)?為是相背?相背則社位南向,君亦南向,可如來議�！督继厣�》云'臣之北向答君',復(fù)是君背臣。今言君南臣北,向相稱答,則君南不得稱答矣�！队洝泛蔚迷萍郎缇�南向以答陰邪?社果同向,則君亦宜西向,何故在社南向?在郊西向邪?解則不然,《記》云,君之南向答陽,此明朝會(huì)之時(shí),盛陽在南,故君南向?qū)χ?猶圣人南面而聽,向明而治之義耳,寧是祈祀天地之日乎?知祭社北向,君答故南向,祀天南向,君答宜北向矣。今皇帝黑瓚階東西向者,斯蓋始入之別位,非接對(duì)之時(shí)也。案《記》云'社所以神地之道也'。又云'社祭土而主陰氣'。又云'不用命,戮于社'�？装矅�(guó)云'社主陰,陰主殺'。《傳》曰'日蝕,伐鼓于社'。杜預(yù)云'責(zé)群陰也'。社主陰氣之盛,故北向設(shè)位,以本其義耳。余祀雖亦地祇之貴,而不主此義,故位向不同。不得見余陰祀不北向,便謂社應(yīng)南向也。案《周禮》祭社南向,君求幽,宜北向,而《記》云君南向,答陰之義,求幽之論不乖歟?魏權(quán)漢社,社稷同營(yíng)共門,稷壇在社壇北,皆非古制。后移宮南,自當(dāng)如禮。如靜此言,乃是顯漢社失周法,見漢世舊事。爾時(shí)祭社南向,未審出何史籍。就如議者,靜所言是祭社位向仍漢舊法,漢又襲周成規(guī),因而不改者,則社稷三座,并應(yīng)南向,今何改帝社南向,泰社及稷并東向邪?」

治禮又難佟之,凡三往反。至建武二年,有司議:「治禮無的然顯據(jù)�！官≈�議乃行。

建武二年,祠部郎何佟之奏:「案《周禮·大宗伯》'以蒼璧禮天,黃琮禮地'。鄭玄又云'皆有牲幣,各放其器之色'。知禮天圜丘用玄犢,禮地方澤用黃牲矣�！赌寥恕吩�'凡陽祀用骍牲,陰祀用黝牲'。鄭玄云'骍,赤;黝,黑也。陽祀,祭天南郊及宗廟。陰祀,祭地北郊及社稷'。《祭法》云'燔柴于泰壇,祭天也。瘞埋于泰折,祭地也。用骍犢'。鄭云'地,陰祀,用黝牲,與天俱用犢,故連言之耳'。知此祭天地即南北郊矣。今南北兩郊同用玄牲,又明堂、宗廟、社稷俱用赤,有違昔典。又鄭玄云'祭五帝于明堂,勾芒等配食'。自晉以來,并圜丘于南郊,是以郊?jí)�列五帝、勾芒等。今明堂祀五�?更闕五神之位,北郊祭地祗,而設(shè)重黎之坐,二三乖舛,懼虧盛則�！�

前軍長(zhǎng)史劉繪議:「《語》云'犁牛之子骍且角,雖欲勿用,山川其舍諸'。未詳山川合為陰祀不?若在陰祀,則與黝乖矣。」

佟之又議:「《周禮》以天地為大祀,四望為次祀,山川為小祀。周人尚赤,自四望以上牲色各依其方者,以其祀大,宜從本也。山川以下,牲色不見者,以其祀小,從所尚也。則《論》、《禮》二說,豈不合符?」參議為允。從之。

永元元年,步兵校尉何佟之議曰:「蓋聞圣帝明王之治天下也,莫不尊奉天地,崇敬日月,故冬至祀天于圜丘,夏至祭地于方澤,春分朝日,秋分夕月,所以訓(xùn)民事君之道,化下嚴(yán)上之義也。故禮云'王者必父天母地,兄日姊月'�！吨芏Y·典瑞》云'王搢大圭,執(zhí)鎮(zhèn)圭,藻藉五采五就以朝日'。馬融云'天子以春分朝日,秋分夕月'�！队P禮》'天子出,拜日于東門之外'。盧植云'朝日以立春之日也'。鄭玄云'端當(dāng)為冕,朝日春分之時(shí)也'。《禮記·朝事議》云'天子冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭,尺有二寸,率諸侯朝日于東郊,所以教尊尊也'。故鄭知此端為冕也�！抖Y記·保傅》云'三代之禮,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也'。而不明所用之定辰。馬、鄭云用二分之時(shí),盧植云用立春之日。佟之以為日者太陽之精,月者太陰之精。春分陽氣方永,秋分陰氣向長(zhǎng)。天地至尊用其始,故祭以二至,日月禮次天地,故朝以二分,差有理據(jù),則融、玄之言得其義矣。漢世則朝朝日,暮夕月。魏文帝詔曰:'《覲禮》天子拜日東門之外,反禮方明�！冻�事議》曰天子冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭,率諸侯朝日于東郊。以此言之,蓋諸侯朝,天子祀方明,因率朝日也。漢改周法,群公無四朝之事,故不復(fù)朝于東郊,得禮之變矣。然旦夕常于殿下東向拜日,其禮太煩。今采周春分之禮,損漢日拜之儀,又無諸侯之事,無所出東郊,今正殿即亦朝會(huì)行禮之庭也。宜常以春分于正殿之庭拜日,其夕月文不分明。其議奏。'魏秘書監(jiān)薛循請(qǐng)論云:'舊事朝日以春分,夕月以秋分。案《周禮》朝日無常日,鄭玄云用二分,故遂施行。秋分之夕,月多東潛,而西向拜之,背實(shí)遠(yuǎn)矣。謂朝日宜用仲春之朔,夕月宜用仲秋之朔。'淳于睿駁之,引《禮記》云'祭日于東,祭月于西,以端其位'�！吨芏Y》秋分夕月,并行于上世。西向拜月,雖如背實(shí),亦猶月在天而祭之于坎,不復(fù)言背月也。佟之案《禮器》云'為朝夕必放于日月'。鄭玄云'日出東方,月出西方';又云'大明生于東,月生于西,此陰陽之分,夫婦之位也'。鄭玄云'大明,日也'。知朝日東向,夕月西向,斯蓋各本其位之所在耳。猶如天子?xùn)|西游幸,朝堂之官及拜官者猶北向朝拜,寧得以背實(shí)為疑邪?佟之謂魏世所行,善得與奪之衷。晉初棄圜丘方澤,于兩郊二至輟禮,至于二分之朝,致替無義。江左草創(chuàng),舊章多闕,宋氏因循,未能反古。竊惟皇齊應(yīng)天御極,典教惟新,謂宜使盛典行之盛代,以春分朝于殿庭之西,東向而拜日,秋分于殿庭之東,西向而拜月,此即所謂必放日月以端其位之義也。使

四方觀化者,莫不欣欣而頌美。旒藻之飾,蓋本天之至質(zhì)也,朝日不得同昊天至質(zhì)之禮,故玄冕三旒也。近代祀天,著袞十二旒,極文章之美,則是古今禮之變也。禮天朝日,既服宜有異,頃世天子小朝會(huì),著絳紗袍、通天金博山冠,斯即今朝之服次袞冕者也。竊謂宜依此拜日月,甚得差降之宜也。佟之任非禮局,輕奏大典,實(shí)為侵官,伏追慚震。」從之。

永明三年,有司奏:「來年正月二十五日丁亥,可祀先農(nóng),即日輿駕親耕。」宋元嘉、大明以來,并用立春后亥日,尚書令王儉以為亥日藉田,經(jīng)記無文,通下詳議。

兼太學(xué)博士劉蔓議:「《禮》,孟春之月,立春迎春,又于是月以元日祈谷,又擇元辰躬耕帝藉。盧植說禮通辰日,日,甲至癸也,辰,子至亥也。郊天,陽也,故以日。藉田,陰也,故以辰。陰禮卑后,必居其末,亥者辰之末,故《記》稱元辰,注曰吉亥。又據(jù)五行之說,木生于亥,以亥日祭先農(nóng),又其義也�！�

太常丞何諲之議:「鄭注云'元辰,蓋郊后吉亥也'。亥,水辰也,凡在墾稼,咸存灑潤(rùn)。五行說十二辰為六合,寅與亥合,建寅月東耕,取月建與日辰合也�！�

國(guó)子助教桑惠度議:「尋鄭玄以亥為吉辰者,陽生于子,元起于亥,取陽之元以為生物,亥又為水,十月所建,百谷賴茲沾潤(rùn)畢熟也。」

助教周山文議:「盧植云'元,善也。郊天,陽也,故以日。藉田,陰也,故以辰'。蔡邕《月令章句》解元辰云'日,干也。辰,支也。有事于天,用日。有事于地,用辰'�！�

助教何佟之議:「《少牢饋食禮》云'孝孫某,來日丁亥,用薦歲事于皇祖伯某'。注云'丁未必亥也,直舉一日以言之耳。禘太廟禮日用丁亥,若不丁亥,則用己亥、辛亥,茍有亥可也'。鄭又云'必用丁、己者,取其令名,自丁寧自變改,皆為謹(jǐn)敬'。如此,丁亥自是祭祀之日,不專施于先農(nóng)。漢文用此日耕藉祠先農(nóng),故后王相承用之,非有別義�！�

殿中郎顧暠之議:「鄭玄稱先郊后吉辰,而不說必亥之由。盧植明子亥為辰,亦無常辰之證。漢世躬藉,肇發(fā)漢文,詔云'農(nóng),天下之本,其開藉田'。斯乃草創(chuàng)之令,末睹親載之吉也。昭帝癸亥耕于鉤盾弄田,明帝癸亥耕下邳,章帝乙亥耕定陶,又辛丑耕懷,魏之烈祖實(shí)書辛未,不系一辰,徵于兩代矣。推晉之革魏,宋之因晉,政是服膺康成,非有異見者也。班固序亥位云'陰氣應(yīng)亡射,該藏萬物,而雜陽閡種'。且亥既水辰,含育為性,播厥取吉,其在茲乎?固序丑位云'陰大旅,助黃鍾宣氣而牙物'。序未位云'陰氣受任,助蕤賓君主種物,使長(zhǎng)大茂盛'。是漢朝迭選,魏室所遷,酌舊用丑,實(shí)兼有據(jù)�！箙⒆h奏用丁亥。詔「可」。

建元四年正月,詔立國(guó)學(xué),置學(xué)生百五十人。其有位樂入者五十人。生年十五以上,二十以還,取王公已下至三將、著作郎、廷尉正、太子舍人、領(lǐng)護(hù)諸府司馬諮議經(jīng)除敕者、諸州別駕治中等見居官及罷散者子孫。悉取家去都二千里為限。太祖崩,乃止。

永明三年正月,詔立學(xué),創(chuàng)立堂宇,召公卿子弟下及員外郎之胤,凡置生二百人。其年秋中悉集。有司奏:「宋元嘉舊事,學(xué)生到,先釋奠先圣先師,禮又有釋菜,未詳今當(dāng)行何禮?用何樂及禮器?」尚書令王儉議:「《周禮》'春入學(xué),舍菜合舞'�！队洝吩�'始教,皮弁祭菜,示敬道也'。又云'始入學(xué),必祭先圣先師'。中朝以來,釋菜禮廢,今之所行,釋奠而已。金石俎豆,皆無明文。方之七廟則輕,比之五禮則重。陸納、車胤謂宣尼廟宜依亭侯之爵;范寧欲依周公之廟,用王者儀,范宣謂當(dāng)其為師則不臣之,釋奠日,備帝王禮樂。此則車、陸失于過輕,二范傷于太重。喻希云'若至王者自設(shè)禮樂,則肆賞于至敬之所;若欲嘉美先師,則所況非備'。尋其此說,守附情理�；食�屈尊弘教,待以師資,引同上公,即事惟允。元嘉立學(xué),裴松之議應(yīng)舞六佾,以郊樂未具,故權(quán)奏登歌。今金石已備,宜設(shè)軒縣之樂,六佾之舞,牲牢器用,悉依上公�！蛊涠�,皇太子講《孝經(jīng)》,親臨釋奠,車駕幸聽。

建武四年正月,詔立學(xué)。永泰元年,東昏侯即位,尚書符依永明舊事廢學(xué)。領(lǐng)國(guó)子助教曹思文上表曰:「古之建國(guó)君民者,必教學(xué)為先,將以節(jié)其邪情而禁其流欲,故能化民裁俗,習(xí)與性成也。是以忠孝篤焉,信義成焉,禮讓行焉,尊教宗學(xué),其致一也。是以成均煥于古典,虎門炳于前經(jīng)。陛下體睿淳神,纘承鴻業(yè),今制書既下,而廢學(xué)先聞,將恐觀國(guó)之光者,有以擬議也。若以國(guó)諱故宜廢,昔漢成立學(xué),爰洎元始,百余年中,未嘗暫廢,其間有國(guó)諱也。且晉武之崩,又其學(xué)猶存,斯皆先代不以國(guó)諱而廢學(xué)之明文也。永明以無太子故廢,斯非古典也。尋國(guó)之有學(xué),本以興化致治也,天子于以諮謀焉,于以行禮焉。《記》云'天子出征,受命于祖,受成于學(xué)。執(zhí)有罪反,釋奠于學(xué)'。又云'食三老五更于太學(xué),天子袒而割牲,執(zhí)爵而酳,以教諸侯悌也'。于斯學(xué),是天子有國(guó)之基,教也或以之。所言皆太學(xué)事也,今引太學(xué)不非證也。據(jù)臣所見,今之國(guó)學(xué),即古之太學(xué)。晉初太學(xué)生三千人,既多猥雜,惠帝時(shí)欲辯其涇渭,故元康三年始立國(guó)子學(xué),官品第五以上得入國(guó)學(xué)。天子去太學(xué)入國(guó)學(xué),以行禮也。太子去太學(xué)入國(guó)學(xué),以齒讓也。太學(xué)之與國(guó)學(xué),斯是晉世殊其士庶,異其貴賤耳。然貴賤士庶,皆須教成,故國(guó)學(xué)太學(xué)兩存之也,非有太子故立也。然系廢興于太子者,此永明之鉅失也。漢崇儒雅,幾致刑厝,而猶道謝三、五者,以其致教之術(shù)未篤也。古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有學(xué),以諷誦相摩。今學(xué)非唯不宜廢而已,乃宜更崇尚其道,望古作規(guī),使郡縣有學(xué),饗閭立教。請(qǐng)付尚書及二學(xué)詳議�！褂兴咀�。從之。學(xué)竟不立。

永明五年十月,有司奏:「南郡王昭業(yè)冠,求儀注未有前準(zhǔn)。」尚書令王儉議:「皇孫冠事,歷代所無。禮雖有嫡子無嫡孫,然而地居正體,下及五世。今南郡王體自儲(chǔ)暉,實(shí)惟國(guó)裔,元服之典,宜異列蕃。案《士冠禮》'主人玄冠朝服,賓加其冠,贊者結(jié)纓'。鄭玄云'主人,冠者之父兄也'。尋其言父及兄,則明祖在,父不為主也。《大戴禮記·公冠篇》云公冠自為主,四加玄冕,以卿為賓。此則繼體之君及帝之庶子不得稱子者也�！�小戴禮記·冠義》云'冠于阼,以著代也。醮于客位,三加彌尊,加有成也'。注稱'嫡子冠于阼,庶子冠于房'。《記》又云'古者重冠,故行之于廟,所以自卑而尊先祖也'。據(jù)此而言,彌與鄭注《儀禮》相會(huì)。是故中朝以來,太子冠則皇帝臨軒,司徒加冠,光祿贊冠。諸王則郎中加冠,中尉贊冠。今同于儲(chǔ)皇則重,依于諸王則輕。又《春秋》之義,'不以父命辭王父命'�！抖Y》'父在斯為子,君在斯為臣'�；侍�子居臣子之節(jié),無專用之道。南郡雖處蕃國(guó),非支庶之列,宜稟天朝之命,微申冠阼之禮。晉武帝詔稱漢、魏遣使冠諸王,非古正典。此蓋謂庶子封王,合依公冠自主之義,至于國(guó)之長(zhǎng)孫,遣使惟允。宜使太常持節(jié)加冠,大鴻臚為贊;醮酒之儀,亦歸二卿;祝醮之辭,附準(zhǔn)經(jīng)記,別更撰立,不依蕃國(guó)常體。國(guó)官陪位拜賀,自依舊章。其日內(nèi)外二品清官以上,詣止車集賀,并詣東宮南門通箋。別日上禮,宮臣亦詣門稱賀,如上臺(tái)之儀。既冠之后,克日謁廟,以弘尊祖之義。此既大典,宜通關(guān)八座丞郎并下二學(xué)詳議�！蛊蜕渫鯅J等十四人議并同,并撰立贊冠、醮酒二辭。詔「可」。祝辭曰:「皇帝使給事中、太常、武安侯蕭惠基加南郡王冠�！棺Ｔ�:「筮日筮賓,肇加元服。棄爾幼志,從厥成德。親賢使能,克隆景福�！辊淳妻o曰:「旨酒既清,嘉薦既盈。兄弟具在,淑慎儀形。永屆眉?jí)?于穆斯寧�！�

永明中,世祖以婚禮奢費(fèi),敕諸王納妃,上御及六宮依禮止棗栗腶脩,加以香澤花粉,其余衣物皆停。唯公主降嬪,則止遺舅姑也。永泰元年,尚書令徐孝嗣議曰:「夫人倫之始,莫重冠婚,所以尊表成德,結(jié)歡兩姓。年代污隆,古今殊則,繁簡(jiǎn)之儀,因時(shí)或異。三加廢于士庶,六禮限于天朝,雖因習(xí)未久,事難頓改,而大典之要,深宜損益。案《士冠禮》,三加畢,乃醴冠者,醴則唯一而已,故醴辭無二。若不醴,則每加輒醮以酒,故醮辭有三。王肅云'醴本古味,其禮重;酒用時(shí)味,其禮輕故也'�；蝓坊蝓�,二三之義,詳記于經(jīng)文。今皇王冠畢,一酌而已,即可擬古設(shè)醴;而猶用醮辭,實(shí)為乖衷。尋婚禮實(shí)篚以四爵,加以合巹,既崇尚質(zhì)之理,又象泮合之義。故三飯卒食,再酳用巹。先儒以禮成好合,事終于三,然后用巹合。儀注先酳巹,以再以三,有違旨趣。又《郊特牲》曰'三王作牢用陶匏'。言太古之時(shí),無共牢之禮,三王作之,而用太古之器,重夫婦之始也。今雖以方樏示約,而彌乖昔典。又連巹以鎖,蓋出近俗。復(fù)別有牢燭,雕費(fèi)采飾,亦虧曩制。方今圣政日隆,聲教惟穆,則古昔以敦風(fēng),存餼羊以愛禮,沿襲之規(guī),有切治要,嘉禮實(shí)重,宜備舊章。謂自今王侯已下冠畢一酌醴,以遵古之義。醴即用舊文,于事為允�；橐嘁拦�,以巹酌終酳之酒,并除金銀連鎖,自余雜器,悉用埏陶。堂人執(zhí)燭,足充鸑燎,牢燭華侈,亦宜停省。庶斫雕可期,移俗有漸�！箙⒆h并同。奏可。

晉武太始二年,有司奏,故事皇后諱與帝諱俱下。詔曰:禮,內(nèi)諱不出宮,近代諱之也。建元元年,太常上朝堂諱訓(xùn)。仆射王儉議曰:「后諱依舊不立訓(xùn)。禮,天子諸侯諱群祖,臣隸既有從敬之義,宜為太常府君諱。至于朝堂榜題,本施至極,既追尊所不及,禮降于在三,晉之京兆,宋之東安,不列榜題。孫毓議稱京兆列在正廟,臣下應(yīng)諱,而不上榜。宋初博士司馬道敬議東安府君諱宜上榜,何承天執(zhí)不同,即為明據(jù)�！蛊溆腥嗣�地名犯太常府君及帝后諱者,皆改。宣帝諱同。二名不偏諱。所以改承明門為北掖,以榜有「之」字與「承」并。東宮承華門亦改為宣華云。

漢末,蔡邕立漢《朝會(huì)志》,竟不就。秦人以十月旦為歲首,漢初習(xí)以大饗會(huì),后用夏正,饗會(huì)猶未廢十月旦會(huì)也。東京以后,正旦夜漏未盡七刻,鳴鐘受賀,公侯以下執(zhí)贄來庭,二千石以上升殿稱萬歲,然后作樂宴饗。張衡賦云「皇輿夙駕,登天光于扶桑」。然則雖云夙駕,必辨色而行事矣。魏武都鄴,正會(huì)文昌殿,用漢儀,又設(shè)百華燈。后魏文修洛陽宮室,權(quán)都許昌,宮殿狹小,元日于城南立氈殿,青帷以為門,設(shè)樂饗會(huì)。后還洛陽,依漢舊事。晉武帝初,更定朝會(huì)儀,夜漏未盡十刻,庭燎起火,群臣集。傅玄《朝會(huì)賦》云「華燈若乎火樹,熾百枝之煌煌」。此則因魏儀與庭燎并設(shè)也。漏未盡七刻,群臣入白賀,未盡五刻,就本位,至漏盡,皇帝出前殿,百官上賀,如漢儀。禮畢罷入,群臣坐,謂之辰賀。晝漏上三刻更出,百官奉壽酒,大饗作樂,謂之晝會(huì)。別置女樂三十人于黃帳外,奏《房中之歌》。江左多虞,不復(fù)晨賀,夜漏未盡十刻,開宣陽門,至平旦始開殿門;晝漏上五刻,皇帝乃出受賀。宋世至十刻乃受賀。其余升降拜伏之儀,及置立后妃王公已下祠祀夕牲拜授吊祭,皆有儀注,文多不載。

三月三日曲水會(huì),古禊祭也。漢《禮儀志》云「季春月上巳,官民皆潔濯于東流水上,自洗濯祓除去宿疾為大潔」。不見東流為何水也。晉中朝云,卿已下至于庶民,皆禊洛水之側(cè),事見諸《禊賦》及《夏仲御傳》也。趙王倫篡位,三日,會(huì)天淵池誅張林。懷帝亦會(huì)天淵池賦詩。陸機(jī)云「天淵池南石溝,引御溝水,池西積石為禊堂�？缢�,流杯飲酒」。亦不言曲水。元帝又詔罷三日弄具。今相承為百戲之具,雕弄技巧,增損無常。

史臣曰:案禊與曲水,其義參差。舊言陽氣布暢,萬物訖出,姑洗潔之也。巳者祉也,言祈介祉也。一說,三月三日,清明之節(jié),將修事于水側(cè),禱祀以祈豐年。應(yīng)劭云:「禊者,潔也,言自潔濯也�；蛟茲h世有郭虞者,以三月上辰生二女,上巳又生一女,二日中頻生皆死,時(shí)俗以為大忌,民人每至其日,皆適東流水祈祓自潔濯,浮酌清流,后遂為曲水�！拱父吆箪鸢陨�,馬融《梁冀西第賦》云「西北戌亥,玄石承輸。蝦蟆吐寫,庚辛之域」。即曲水之象也。今據(jù)禊為曲水事,應(yīng)在永壽之前已有,祓除則不容在高后之后。祈農(nóng)之說,于事為當(dāng)。

九月九日馬射。或說云,秋金之節(jié),講武習(xí)射,像漢立秋之禮。

史臣曰:案晉中朝元會(huì),設(shè)臥騎、倒騎、顛騎,自東華門馳往神虎門,此亦角抵雜戲之流也。宋武為宋公,在彭城,九日出項(xiàng)羽戲馬臺(tái),至今相承,以為舊準(zhǔn)。