卷十

志第二禮下

建元四年,高帝山陵,昭皇后應(yīng)遷祔。祠部疑有祖祭及遣啟諸奠九飯之儀不。左仆射王儉議:「奠如大斂。賀循云'從墓之墓皆設(shè)奠,如將葬廟朝之禮'。范寧云'將窆而奠'。雖不稱為祖,而不得無祭�！箯闹�。有司又奏:「昭皇后神主在廟,今遷祔葬,廟有虞以安神,神既已處廟,改葬出靈,豈應(yīng)虞祭?鄭注改葬云'從廟之廟,禮宜同從墓之墓'。事何容異!前代謂應(yīng)無虞�！棺笃蜕渫鮾�議:「范寧云'葬必有魂車'。若不為其歸,神將安舍?世中改葬,即墓所施靈設(shè)祭,何得不祭而毀耶?賀循云'既窆,設(shè)奠于墓,以終其事'。雖非正虞,亦粗相似。晉氏修復(fù)五陵,宋朝敬后改葬,皆有虞。今設(shè)虞非疑�！箯闹�。

建元二年,皇太子妃薨,前宮臣疑所服。左仆射王儉議:「《禮記·文王世子》'父在斯為子,君在斯為臣。'且漢魏以來,宮僚充備,臣隸之節(jié),具體在三。昔庾翼妻喪,王允、滕弘謂府吏宜有小君之服,況臣節(jié)之重邪?宜依禮為舊君妻齊衰三月,居官之身,并合屬假,朝晡臨哭悉系東宮。今臣之未從官在遠(yuǎn)者,于居官之所,屬寧二日半,仍行喪成服,遣箋表,不得奔赴�！箯闹�。

太子妃斬草乘黃,議建銘旌。仆射王儉議:「禮,既涂棺,祝取銘置于殯東,大斂畢,便應(yīng)建于西階之東�！�

宋大明二年,太子妃斃,建九旒。有司又議:「斬草日建旒與不?若建旒,應(yīng)幾旒?及畫龍升降云何?又用幾翣?仆射王儉議:「旒本是命服,無關(guān)于兇事。今公卿以下,平存不能備禮,故在兇乃建耳。東宮秩同上公九命之儀,妃與儲(chǔ)君一體,義不容異,無緣未同常例,別立兇旒。大明舊事,是不經(jīng)詳議,率爾便行耳。今宜考以禮典,不得效尤從失。吉部伍自有桁輅,兇部別有銘旌,若復(fù)立旒,復(fù)置何處?翣自用八。」從之。

有司奏:「大明故事,太子妃玄宮中有石志。參議墓銘不出禮典。近宋元嘉中,顏延作王球石志。素族無碑策,故以紀(jì)德。自爾以來,王公以下,咸共遵用。儲(chǔ)妃之重,禮殊恒列,既有哀策,謂不須石志�！箯闹�。

有司奏:「穆妃卒哭后,靈還在道,遇朔望,當(dāng)須設(shè)祭不?」王儉議:「既虞卒哭,祭之于廟,本是祭序昭穆耳,未全同卒吉四時(shí)之祭也,所以有朔望殷事。蕃國不行權(quán)制,宋江夏王妃卒哭以后,朔望設(shè)祭。帝室既以卒哭除喪,無緣方有朔望之祭。靈筵雖未升廟堂,而舫中即成行廟,猶如桓玄及宋高祖長沙、臨川二國,并有移廟之禮。豈復(fù)謂靈筵在途,便設(shè)殷事耶?推此而言,朔望不復(fù)俟祭。宋懿后時(shí)舊事不及此,益可知時(shí)議�！箯闹�。

建元三年,有司奏:「皇太子穆妃以去年七月薨,其年閏九月。未審當(dāng)月數(shù)閏?為應(yīng)以閏附正月?若用月數(shù)數(shù)閏者,南郡王兄弟便應(yīng)以此四月晦小祥,至于祥月,不為有疑不?」左仆射王儉議:「三百六旬,尚書明義,文公納幣,春秋致譏。《谷梁》云「積分而成月」�！豆�羊》云「天無是月」。雖然,左氏謂告朔為得禮。是故先儒咸謂三年期喪,歲數(shù)沒閏,大功以下,月數(shù)數(shù)閏。夫閏者,蓋是年之余日,而月之異朔,所以吳商云「含閏以正期,允協(xié)情理」。今杖期之喪,雖以十一月而小祥,至于祥縞,必須周歲。凡厭屈之禮,要取象正服。祥縞相去二月,厭降小祥,亦以則之。又且求之名義,則小祥本以年限,考于倫例,則相去必應(yīng)二朔。今以厭屈而先祥,不得謂此事之非期,事既同條,情無異貫,沒閏之理,固在言先。設(shè)令祥在此晦,則去縞三月,依附準(zhǔn)例,益復(fù)為礙。謂應(yīng)須五月晦乃祥。此國之大典,宜共精詳。并通關(guān)八座丞郎,研盡同異。」

尚書令褚淵難儉議曰:「厭屈之典,由所尊奪情,故祥縞備制,而年月不申。今以十一月而祥,從期可知。既計(jì)以月數(shù),則應(yīng)數(shù)閏以成典。若猶含之,何以異于縞制?疑者正以祥之當(dāng)閏,月數(shù)相縣。積分余閏,歷象所弘。計(jì)月者數(shù)閏,故有余月,計(jì)年者苞含,故致盈積。稱理從制,有何不可?」

儉又答淵難曰:「含閏之義,通儒所難。但祥本應(yīng)期,屈而不遂。語事則名體具存,論哀則情無以異。跡雖數(shù)月,義實(shí)計(jì)年,閏是年之歸余,故宜總而苞之。期而兩祥,緣尊故屈,祥則沒閏,象年所申,屈申兼著,二途具舉。經(jīng)記之旨,其在茲乎?如使五月小祥,六月乃閏,則祥之去縞,事成二月,是為十一月以象前期,二朔以放后歲,名有區(qū)域,不得相參。魯襄二十八年'十二月乙未楚子卒'。唯書上月,初不言閏,此又附上之明義也。鄭、射、王、賀唯云期則沒閏,初不復(fù)區(qū)別杖期之中祥,將謂不俟言矣。成休甫云'大祥后禫,有閏別數(shù)之',明杖期之祥,不得方于浸縞之末。即恩如彼,就例如此�！箿Y又據(jù)舊義難儉十余問,儉隨事解釋。

祠部郎中王圭之議,謂「喪以閏施,功衰以下小祥值閏,則略而不言。今雖厭屈,祥名猶存,異于余服。計(jì)月為數(shù),屈追慕之心,以遠(yuǎn)為邇。日既余分,月非正朔,含而全制,于情唯允。仆射儉議,理據(jù)詳博,謹(jǐn)所附同。今司徒淵始雖疑難,再經(jīng)往反,未同儉議。依舊八座丞郎通共博議為允。以來五月晦小祥,其祥禫自依常限。奏御,班下內(nèi)外。」詔「可」。

皇太子穆妃服,尚書左丞兼著作郎王逡問左仆射王儉:「中軍南郡王小祥,應(yīng)待聞喜不?穆妃七月二十四日薨,聞喜公八月發(fā)哀,計(jì)十一月之限,應(yīng)在六月。南郡王為當(dāng)同取六月,則大祥復(fù)申一月,應(yīng)用八月,非復(fù)正月,在存親之義,若各自為祥,廬堊相間,玄素雜糅,未審當(dāng)有此疑不?」儉曰:「送往有已,復(fù)生有節(jié),罔極非服制所申,祥縞明示終之?dāng)�。相待之義,經(jīng)記無聞。世人多以廬室衰麻,不宜有異,故相去一二月者,或申以俱除。此所謂任情徑行,未達(dá)禮旨。昔撰《喪記》,已嘗言之。遠(yuǎn)還之人,自有為而未祭,在家之子,立何辭以不變?禮有除喪而歸者,此則經(jīng)記之遺文,不待之明據(jù)。假使應(yīng)待,則相去彌年,亦宜必待,乃為衰绖?dòng)婪�以窮生,吉蠲長絕于宗廟,斯不可矣。茍?jiān)环且?則旬月之間,亦不容申。何者?禮有倫序,義無徒設(shè)。今遠(yuǎn)則不待,近必相須,禮例既乖,即心無取。若疑兄弟同居,吉兇舛雜,則古有異宮之義。設(shè)無異宮,則遠(yuǎn)還之子,自應(yīng)開立別門,以終喪事。靈筵祭奠,隨在家之人,再期而毀。所以然者,《奔喪禮》云'為位不奠',鄭玄云'以其精神不存乎此也'。聞哀不時(shí),實(shí)緣在遠(yuǎn)。為位不奠,益有可安。此自有為而然,不關(guān)嫡庶。庶子在家,亦不待嫡矣。而況儲(chǔ)妃正體王室,中軍長嫡之重,天朝又行權(quán)制,進(jìn)退彌復(fù)非疑。謂不應(yīng)相待。中軍祥縞之日,聞喜致哀而已,不受吊慰。及至忌辰變除,昆弟亦宜相就寫情而不對(duì)客。此國之大典,宜通關(guān)八座丞郎,共盡同異,然后奏御�！顾就今覝Y等二十人并同儉議為允,請(qǐng)以為永制。詔「可」。

建元三年,太子穆妃薨,南郡王聞喜公國臣疑制君母服。儉又議:「《禮》'庶人為國君齊衰'。先儒云'庶人在官,若府史之屬是也'。又諸侯之大夫妻為大人服繐衰七月,以此輕微疏遠(yuǎn),故不得盡禮。今皇孫自是蕃國之王公,太子穆妃是天朝之嫡婦。宮臣得申小君之禮,國官豈敢為夫人之敬?當(dāng)單衣白帢?biāo)貛Э抻谥虚T外,每臨輒入,與宮官同�！�

永明十一年,文惠太子薨,右仆射王晏等奏:「案《喪服經(jīng)》'為君之父、長子,同齊衰期'。今至尊既不行三年之典,止服期制,群臣應(yīng)降一等,便應(yīng)大功。九月功衰,是兄弟之服,不可以服尊。臣等參議,謂宜重其衰裳。減其月數(shù),同服齊衰三月。至于太孫三年既申,南郡國臣,宜備齊衰期服。臨汝、曲江既非正嫡,不得禰先儲(chǔ),二公國臣,并不得服�！乖t依所議。

又奏:「案《喪服經(jīng)》雖有'妾為君之長子從君而服'。二漢以來,此禮久廢,請(qǐng)因循前準(zhǔn),不復(fù)追行�！乖t曰:「既久廢,停便。」

又奏:「伏尋御服文惠太子期內(nèi)不奏樂,諸王雖本服期,而儲(chǔ)皇正體宗廟,服者一同,釋服,奏樂、姻娶,便應(yīng)并通。竊謂二等誠俱是嘉禮,輕重有異:娶婦思嗣,事非全吉,三日不樂,禮有明文。宋世期喪降在大功者,婚禮廢樂,以申私戚,通以前典�！乖t「依議」。

又奏:「案禮,詳除皆先于今夕易服,明旦乃設(shè)祭。尋比世服臨然后改服,與禮為乖。今東宮公除日,若依例,皇太孫服臨方易服。臣等參議,謂先哭臨竟而后祭之。應(yīng)公除者,皆于府第變服,而后入臨,行奉慰之禮�！乖t「可」。

建武二年,朝會(huì),時(shí)世祖遏密未終,朝議疑作樂不。祠部郎何佟之議:「昔舜受終文祖,義非胤堯,及放勛徂落,遏密三祀。近代晉康帝繼成帝,于時(shí)亦不作樂。懷帝永嘉元年,惠帝喪制未終,于時(shí)江充議云,古帝王相承,雖世及有異,而輕重同禮�！箯闹�。

建武二年正月,有司以世宗文皇帝今二年正月二十四日再忌日,二十九日大祥,三月二十九日祥禫,至尊及群臣泄哀之儀,應(yīng)定準(zhǔn)。下二學(xué)八座丞郎,博士陶韶以為「名立義生,自古之制。文帝正號(hào)祖宗,式序昭穆,祥忌禫日,皇帝宜服祭服,出太極泄哀。百僚亦祭服陪位」。太常丞李捴議曰:「尋尊號(hào)既追,重服宜正,但已從權(quán)制,故苴杖不說。至于鉆燧既同,天地亦變,容得無感乎?且晉景獻(xiàn)皇后崩,群臣備小君之服。追尊之后,無違后典,追尊之帝,固宜同帝禮矣。雖臣子一例,而禮隨時(shí)異。至尊龍飛中興,事非嗣武,理無深衣之變。但王者體國,亦應(yīng)吊服出正殿舉哀,百寮致慟,一如常儀�！菇o事中領(lǐng)國子助教謝曇濟(jì)議:「夫喪禮一制,限節(jié)兩分。虞祔追亡之情,小祥抑存之禮,斯盡至愛可申,極痛宜屈耳。文皇帝雖君德早凝,民化未洽,追崇尊極,實(shí)緣于性。今言臣則無實(shí),論己則事虛。圣上馭宇,更奉天眷,祗禮七廟,非從三后,周忌祥禫,無所依設(shè)�！固珜W(xué)博士崔愝同陶韶議,太常沈?倓同李?捴議,國子博士劉警等同謝曇濟(jì)議。

祠部郎何佟之議曰:「《春秋》之旨,臣子繼君親,雖恩義有殊,而其禮則一,所以敦資敬之情,篤方喪之義。主上雖仰嗣高皇,嘗經(jīng)北面,方今圣歷御宇,垂訓(xùn)無窮,在三之恩,理不容替。竊謂世宗祥忌,至尊宜吊服升殿,群臣同致哀感,事畢,百官詣宣德宮拜表,仍致哀陵園,以弘追遠(yuǎn)之慕。」尚事令王晏等十九人同佟之議。詔「可�！�

海陵王薨,百官會(huì)哀。時(shí)纂嚴(yán),朝議疑戎服臨會(huì)。祠部郎何佟之議:「羔裘玄冠不以吊,理不容以兵服臨喪。宋泰始二年,孝武大祥之日,于時(shí)百寮入臨,皆于宮門變?nèi)址?著衣?夾,入臨畢,出外,還襲戎衣�！箯闹�。

贊曰:姬制孔作,訓(xùn)范百王。三千有數(shù),四維是張。損益彝典,廢舉憲章。戎祀軍國,社廟郊庠。冠婚朝會(huì),服紀(jì)兇喪。存為盛德,戒在先亡。