志第二十四律歷四

道體為一,天地之元,萬(wàn)物之祖也。散而為氣,則有陰有陽(yáng);動(dòng)而為數(shù),則有奇有偶;凝而為形,則有剛有柔;發(fā)而為聲,則有清有濁,其著見(jiàn)而為器,則有律、有呂。凡禮樂(lè)、刑法、權(quán)衡、度量皆出于是。自周衰樂(lè)壞,而律呂候氣之法不傳。西漢劉歆、揚(yáng)雄之徒,僅存其說(shuō)。京房作準(zhǔn)以代律,分六十聲,始于南事,終于去滅。然聲細(xì)而難分,世不能用。歷晉及隋、唐,律法微隱�！端问贰分馆d律呂大數(shù),不獲其詳。今掇仁宗論律及諸儒言鐘律者記于篇,以補(bǔ)續(xù)舊學(xué)之闕。

仁宗著《景祐樂(lè)髓新經(jīng)》,凡六篇,述七宗二變及管分陰陽(yáng)、剖析清濁,歸之于本律。次及間聲,合古今之樂(lè),參之以六壬遁甲。

其一、釋十二均,曰:「黃鐘之宮為子、為神后、為土、為雞緩、為正宮調(diào),太簇商為寅、為功曹、為金、為般頡、為大石調(diào),姑洗角為辰、為天剛、為木、為嗢沒(méi)斯、為小石角,林鐘徵為未、為小吉、為火、為云漢、為黃鐘徵,南呂羽為酉,為從魁、為水、為滴、為般涉調(diào),應(yīng)鐘變宮為亥、為登明、為日、為密、為中管黃鐘宮,蕤賓變徵為午、為勝先、為月、為莫、為應(yīng)鐘徵。大呂之宮為大吉、為高宮,夾鐘商為大沖、為高大石,仲呂角為太一、為中管小石調(diào),夷則徵為傳送、為大呂徵,無(wú)射羽為河魁、為高般涉,黃鐘變宮為正宮調(diào),林鐘變徵為黃鐘徵。太簇之宮為中管高宮,姑洗商為高大石,蕤賓角為歇指角,南呂徵為太簇徵,應(yīng)鐘羽為中管高般涉,大呂變宮為高宮,夷則變徵為大呂徵。夾鐘之宮為中呂宮,仲呂商為雙調(diào),林鐘角在今樂(lè)亦為林鐘角,無(wú)射徵為夾鐘徵,黃鐘羽為中呂調(diào),太簇變宮為中管高宮,南呂變徵為太簇徵。姑洗之宮為中管中呂宮,蕤賓商為中管商調(diào),夷則角為中管林鐘角,應(yīng)鐘徵為姑洗徵,大呂羽為中管中呂調(diào),夾鐘變宮為中呂宮,無(wú)射變徵為夾鐘徵。仲呂之宮為道調(diào)宮,林鐘商為小石調(diào),南呂角為越調(diào),黃鐘徵為中呂徵,太簇羽為平調(diào),姑洗變宮為中管中呂宮,應(yīng)鐘變徵為姑洗徵。蕤賓之宮為中管道調(diào)宮,夷則商為中管小石調(diào),無(wú)射角為中管越調(diào),大呂徵為蕤賓徵,夾鐘羽為中管平調(diào),中呂變宮為道調(diào)宮,黃鐘變徵為仲呂徵,林鐘之宮為南呂宮,南呂商為歇指調(diào),應(yīng)鐘角為大石調(diào),太簇微為林鐘徵,姑洗羽為高平調(diào),蕤賓變宮為中管道調(diào)宮,大呂變徵為蕤賓徵。夷則之宮為仙呂,無(wú)射商為林鐘商,黃鐘角為高大石調(diào),夾鐘徵為夷則徵,仲呂羽為仙呂調(diào),林鐘變宮為南呂宮,太簇變徵為林鐘徵。南呂之宮為中管仙呂宮,應(yīng)鐘商為中管林鐘商,大呂角為中管高大石角,姑洗徵為南呂徵,蕤賓羽為中管仙呂調(diào),夷則變宮為仙呂宮,夾鐘變徵為夷則徵。無(wú)射之宮為黃鐘宮,黃鐘商為越調(diào),太簇角為變角,仲呂徵為無(wú)射徵,林鐘羽為黃鐘羽,南呂變宮為中管仙呂宮,姑洗變徵為南呂徵。應(yīng)鐘之宮為中管黃鐘宮,大呂商為中管越調(diào),夾鐘角為中管雙角,蕤賓徵為應(yīng)鐘徵,夷則羽為中管黃鐘羽,無(wú)射變宮為黃鐘宮,仲呂變徵為無(wú)射徵。」

二、明所主事,調(diào)五聲為五行、五事、四時(shí)、五帝、五神、五岳、五味、五色,為生數(shù)一二三四五、成數(shù)六七八九十,為五藏、五官及五星。

三、辯音聲,曰:「宮聲沈厚粗大而下,為君,聲調(diào)則國(guó)安,亂則荒而危。合口通音謂之宮,其聲雄洪,屬平聲,西域言'婆陀力'。一曰婆陀力。

商聲勁凝明達(dá),上而下歸于中,為臣,聲調(diào)則刑法不作,威令行,亂則其宮壞。開(kāi)口吐聲謂之商,音將將、倉(cāng)倉(cāng)然,西域言'稽識(shí)'。'稽識(shí)',猶長(zhǎng)聲也。角聲長(zhǎng)而通徹,中平而正,為民,聲調(diào)則四民安,亂則人怨。聲出齒間謂之角,喔喔、確確然,西域言'沙識(shí)',猶質(zhì)直聲也。徵聲抑揚(yáng)流利,從下而上歸于中,為事,聲調(diào)則百事理,亂則事隳。齒合而唇啟謂之徵,倚倚、?戲?戲然,西域言'沙臘'。'沙臘',和也。羽聲喓?jiǎn)憾�遠(yuǎn)徹,細(xì)小而高,為物,聲調(diào)則倉(cāng)稟實(shí)、庶物備,亂則匱竭。齒開(kāi)唇聚謂之羽,詡、雨、酗、芋然。西域言'般瞻'。變宮,西域言'侯利箑',猶言'斛律'聲也。變徵聲,西域言'沙侯加濫',猶應(yīng)聲也。」

其四、明律呂相生,祭天地宗廟,配律陽(yáng)之?dāng)?shù),曰:「太空,育五太:太易、太初、太始、太素、太極也。分為七政,陽(yáng)數(shù)七,所以齊律呂、均節(jié)度,不可加減也。以育六甲,六甲,天之使,行風(fēng)雹,筴鬼神。為歲日時(shí)有善惡,故為九宮。九者,陽(yáng)數(shù)變化之道也。為四正卦、五行、十干,陰陽(yáng)錯(cuò)綜,律呂相葉,命宮而商者應(yīng),修下而高者降,下生隔八,上生隔六,皆圖于左。」

其五、著十二管短長(zhǎng)。

其六、出度量衡,辯古今尺龠。律呂真聲,本陰陽(yáng)之氣,可以感格天地,在于符合尺寸短長(zhǎng),宜因聲以定之。因聲定律,則庶幾為得;以尺定聲,則乖隔甚矣。

初,馮元等上《新修景祐廣樂(lè)記》時(shí),鄭保信、阮逸、胡瑗等奏造鐘律,詔翰林學(xué)士丁度、知制誥胥偃、右司諫高若訥、韓琦,取保信、逸、瑗等鐘律詳考得失。度等上議曰:「保信所制尺,用上黨秬黍圓者一黍之長(zhǎng),累而成尺。律管一,據(jù)尺裁九十黍之長(zhǎng),空徑三分,空圍九分,容秬黍千二百。遂用黍長(zhǎng)為分,再累成尺,校保信尺、律不同。其龠、合、升、斗深闊,推以算法,類皆差舛,不合周、漢量法。逸、瑗所制,亦上黨秬黍中者累廣求尺,制黃鐘之律。今用再累成尺,比逸、瑗所制,又復(fù)不同。至于律管、龠、合升、斗、斛、豆、區(qū)、鬴亦率類是。蓋黍有圓長(zhǎng)、大小而保信所用者圓黍,又首尾相銜,逸等止用大者,故再考之即不同。尺既有差,故難以定鐘、磬。謹(jǐn)詳古今之制,自晉至隋,累黍之法,但求尺裁管,不以權(quán)量參校,故歷代黃鐘之管容黍之?dāng)?shù)不同。惟后周掘地得古玉斗,據(jù)斗造律,兼制權(quán)量,亦不同周、漢制度。故《漢志》有備數(shù)、和聲、審度、嘉量、權(quán)衡之說(shuō),悉起于黃鐘。今欲數(shù)器之制參互無(wú)失,則《班志》積分之法為近。逸等以大黍累尺、小黍?qū)嵸?自戾本法。保信黍尺以長(zhǎng)為分,雖合后魏公孫崇所說(shuō),然當(dāng)時(shí)已不施用,況保信今尺以圓黍累之,及首尾相銜,有與實(shí)龠之黍再累成尺不同。其量器,分寸既不合古,即權(quán)衡之法不可獨(dú)用�！乖t悉罷之。

又詔度等詳定太府寺并保信、逸、瑗所制尺,度等言:

尺度之興尚矣,《周官》璧羨以起度,廣徑八寸,袤一尺。

《禮記》布手為尺,《淮南子》十二粟為一寸,《孫子》十厘為分,十分為寸,雖存異說(shuō),其可適從�！稘h志》,元始中,召天下通知鐘律者百余人,使劉歆典領(lǐng)之。是時(shí),周滅二百余年,古之律度當(dāng)有考者。以歆之博貫藝文,曉達(dá)歷算,有所制作,宜不凡近。其審度之法云:「一黍之廣為分,十分為寸,十寸為尺�！瓜热逵�(xùn)解經(jīng)籍多引以為義,歷世祖襲,著之定法。然而歲有豐儉,地有磽肥,就令一歲之中,一境之內(nèi),取以校驗(yàn),亦復(fù)不齊。是蓋天物之生,理難均一,古之立法,存其大概爾。故前代制尺,非特累黍,必求古雅之器以雜校焉。晉泰始十年,荀勖等校定尺度,以調(diào)鐘律,是為晉之前尺。勖等以古物七品勘之,一曰姑洗玉律,二曰小呂玉律,三曰西京銅望臬,四曰金錯(cuò)望臬,五曰銅斛,六曰古錢(qián),七曰建武銅尺。當(dāng)時(shí)以勖尺揆校古器,與本銘尺寸無(wú)差,前史稱其用意精密�！端逯尽匪�載諸代尺度,十有五等,然以晉之前尺為本,以其與姬周之尺、劉歆銅斛尺、建武銅尺相合。

竊惟周、漢二代,享年永久,圣賢制作,可取則焉。而隋氏銷毀金石,典正之物,罕復(fù)存者。夫古物之有分寸,明著史籍,可以酬驗(yàn)者,惟有法錢(qián)而已。周之圜法,歷載曠遠(yuǎn),莫得而詳。秦之半兩,實(shí)重八銖;漢初四銖,其文亦曰半兩。孝武之世始行五銖,下暨隋朝,多以五銖為號(hào),既歷代尺度屢改,故大小輕重鮮有同者,惟劉歆置銅斛。世之所鑄錯(cuò)刀并大泉五十,王莽天鳳元年改鑄貨布、貨泉之類,不聞后世復(fù)有兩者。臣等檢詳《漢志》、《通典》、《唐六典》云:「大泉五十,重十二銖,徑一寸二分。錯(cuò)刀環(huán)如大泉,身形如刀,長(zhǎng)二寸。貨布重二十五銖,長(zhǎng)二寸五分,廣一寸,首長(zhǎng)八分有奇,廣八分,足股長(zhǎng)八分,間廣二分,圍好徑二分半。貨泉重五銖,徑一寸�！菇褚源笕�、錯(cuò)刀、貨布、貨泉四物相參校,分寸正同。或有大小輕重與本志微差者,蓋當(dāng)時(shí)盜鑄既多,不必皆中法度,但當(dāng)較其首足、肉好長(zhǎng)廣、分寸,皆合正史者用之,則銅斛之尺從可知矣。況經(jīng)籍制度皆起周世,以劉歆術(shù)業(yè)之博,祖沖之算數(shù)之妙,荀勖揆較之詳密,校之既合周尺,則最為可法。兼詳隋牛弘等議,稱后周太祖敕蘇綽造鐵尺,與宋尺同,以調(diào)中律,以均田度地。唐祖孝孫云,隋平陳之后,廢周玉尺,用此鐵尺律,然比晉前尺長(zhǎng)六分四氂。今司天監(jiān)影表尺,和峴所謂西京銅望臬者,蓋以其洛都舊物也。晉荀勖所用西京銅望臬者,蓋西漢之物,和峴謂洛陽(yáng)為西京,乃唐東都爾。

今以貨布、錯(cuò)刀、貨泉、大泉等校之,則景表尺長(zhǎng)六分有奇,略合宋、周、隋之尺。由此論之,銅斛、貨布等尺寸昭然可驗(yàn)。有唐享國(guó)三百年,其間制作法度,雖未逮周、漢,然亦可謂治安之世矣。

今朝廷必求尺之中,當(dāng)依漢錢(qián)分寸。若以為太祖膺圖受禪,創(chuàng)制垂法,嘗詔和峴等用影表尺與典修金石,七十年間,薦之郊廟,稽合唐制,以示詒謀,則可且依影表舊尺,俟有妙達(dá)鐘律之學(xué)者,俾考正之,以從周、漢之制。王樸律準(zhǔn)尺比漢錢(qián)尺寸長(zhǎng)二分有奇,比影表尺短四分,既前代未嘗施用,復(fù)經(jīng)太祖朝更易。其逸、瑗、保信及照所用太府寺等尺,其制彌長(zhǎng),出古遠(yuǎn)甚,又逸進(jìn)《周禮度量法議》,欲且鑄嘉量,然后取尺度權(quán)衡,其說(shuō)疏舛,不可依用。謹(jǐn)考舊文,再造影表尺一、校漢錢(qián)尺二并大泉、錯(cuò)刀、貨布、貨泉總十七枚上進(jìn)。

詔度等以錢(qián)尺、影表尺各造律管,比驗(yàn)逸、瑗并太常新舊鐘磬,考定音之高下以聞。

度等言:「前承詔考太常等四尺,定可用者,止按典故及以《漢志》古錢(qián)分寸參校影表尺,略合宋、周、隋之尺,謂宜準(zhǔn)影表尺施用。今被旨造律管驗(yàn)音高下,非素所習(xí),乞別詔曉音者總領(lǐng)校定�！乖t乃罷之。而若訥卒用漢貨泉度尺寸,依《隋書(shū)》定尺十五種上之,藏于太常寺:一、周尺,與《漢志》劉歆銅斛尺、后漢建武中銅尺、晉前尺同;二、晉田父玉尺,與梁法尺同,比晉前尺為一尺七氂;三、梁表尺,比晉前尺為一尺二分二氂一毫有奇;四、漢官尺,比晉前尺為一尺三分七毫;五、魏尺,杜夔之所用也,比晉前尺為一尺四分七氂;六、晉后尺,晉江東用之,比晉前尺為一尺六分三厘;七、魏前尺,比晉前尺為一尺一寸七厘;八、中尺,比晉前尺為一尺二寸一分一厘;九、后尺,同隋開(kāi)皇尺、周氏尺,比晉前尺為一尺二寸八分一厘;十、東魏后尺,比晉前尺為一尺三寸八毫;十一、蔡邕銅龠尺,同后周玉尺,比晉前尺為一尺一寸五分八厘;十二、宋氏尺,與錢(qián)樂(lè)之渾天儀尺、后周鐵尺同。比晉前尺為一尺六分四厘;十三、太府寺鐵尺,制大樂(lè)所裁造尺也;十四、雜尺,劉曜渾儀土圭尺也,比晉前尺為一尺五分;十五、梁朝俗尺,比晉前尺為一尺七分一厘。太常所掌,又有后周王樸律準(zhǔn)尺,比晉前尺長(zhǎng)二分一厘,比梁表尺短一厘;有司天監(jiān)影表尺,比晉前尺長(zhǎng)六分三厘,同晉后尺;有中黍尺,亦制樂(lè)所新造也。

其后宋祁、田況薦益州進(jìn)士房庶曉音,祁上其《樂(lè)書(shū)補(bǔ)亡》三卷,召詣闕。庶自言賞得古本《漢志》,云:'度起于黃鐘之長(zhǎng),以子谷秬黍中者一黍之起,積一千二百黍之廣,度之九十分,黃鐘之長(zhǎng),一為一分。'今文脫'之起積一千二百黍'八字,故自前世以來(lái),累黍?yàn)槌咭灾坡?是律生于尺,尺非起于黃鐘也。且《漢志》'一為一分'者,蓋九十分之一,后儒誤以一黍?yàn)榉?其法非是。當(dāng)以秬黍中者一千二百實(shí)管中,黍盡,得九十分,為黃鐘之長(zhǎng),九寸加一以為尺,則律定矣�！怪泵亻w范鎮(zhèn)是之,乃為言曰:「照以縱黍累尺,管空徑三分,容黍千七百三十;瑗以橫黍累尺,管容黍一千二百,而空徑三分四厘六毫:是皆以尺生律,不合古法。今庶所言,實(shí)千二百黍于管。以為黃鐘之長(zhǎng),就取三分以為空徑,則無(wú)容受不合之差,校前二說(shuō)為是。蓋累黍?yàn)槌?始失之于《隋書(shū)》,當(dāng)時(shí)議者以其容受不合,棄而不用。及隋平陳,得古樂(lè)器,高祖聞而嘆曰:'華夏舊聲也!'遂傳用之。至唐祖孝孫、張文收,號(hào)稱知音,亦不能更造尺律,止沿隋之古樂(lè),制定聲器。朝廷久以鐘律未正,屢下詔書(shū),博訪群議,冀有所獲。今庶所言,以律生尺,誠(chéng)眾論所不及,請(qǐng)如其法,試造尺律,更以古器參考,當(dāng)?shù)闷湔�。」乃詔王洙與鎮(zhèn)同于修制所如庶說(shuō)造律、尺、龠:律徑三分,圍九分,長(zhǎng)九十分;龠徑九分,深一寸;尺起黃鐘之長(zhǎng)加十分,而律容千二百黍。初,庶言太常樂(lè)高古樂(lè)五律,比律成,才下三律,以為今所用黍,非古所謂一稃二米黍也。尺比橫黍所累者,長(zhǎng)一寸四分。

庶又言:「古有五音,而今無(wú)正徵音。國(guó)家以火德王,徵屬火,不宜闕。今以五行旋相生法,得徵音�！褂盅�:「《尚書(shū)》'同律、度、量、衡',所以齊一風(fēng)俗。今太常、教坊、鈞容及天下州縣,各自為律,非《書(shū)》同律之義。且古者帝王巡狩方岳,必考禮樂(lè)同異,以行誅賞。謂宜頒格律,自京師及州縣,毋容輒異,有擅高下者論之。」帝召輔臣觀庶所進(jìn)律尺、龠,又令庶自陳其法,因問(wèn)律呂旋相為宮事,令撰圖以進(jìn)。其說(shuō)以五正、二變配五音,迭相為主,衍之成八十四調(diào)。舊以宮、徵、商、羽、角五音,次第配七聲,然后加變宮、變徵二聲,以足其數(shù)。推以旋相生之法謂五行相戾非是,當(dāng)改變徵為變羽,易變?yōu)殚c,隨音加之,則十二月各以其律為宮,而五行相生,終始無(wú)窮。詔以其圖送詳定所。庶又論吹律以聽(tīng)軍聲者,謂以五行逆順,可以知吉兇,先儒之說(shuō)略矣。

是時(shí)瑗、逸制樂(lè)有定議,乃補(bǔ)庶試秘書(shū)省校書(shū)郎,遣之。鎮(zhèn)為論于執(zhí)政日:

今律之與尺所以不得其真,累黍?yàn)橹�也。累黍�(yàn)橹��?史之脫文也。古人豈以難曉不合之法,書(shū)之于史,以為后世惑乎?殆不然也。易曉而必合也,房庶之法是矣。今庶自言其法,依古以律而起尺,其長(zhǎng)與空徑、與容受、與一千二百黍之?dāng)?shù),無(wú)不合之差。誠(chéng)如庶言,此至真之法也。

且黃鐘之實(shí)一千二百黍,積實(shí)分八百一十,于算法圓積之,則空徑三分,圍九分,長(zhǎng)九十分,積實(shí)八百一十分,此古律也。律體本圓。圓積之是也。今律方積之,則空徑三分四厘六毫,比古大矣。故圍十分三厘八毫,而其長(zhǎng)止七十六分二厘,積實(shí)亦八百一十分。律體本不方,方積之,非也。其空徑三分,圍九分,長(zhǎng)九十分,積實(shí)八百一十分,非外來(lái)者也,皆起于律也。以一黍而起于尺,與一千二百黍之起于律,皆取于黍。今議者獨(dú)于律則謂之索虛而求分,亦非也。其空徑三分,圍九分,長(zhǎng)九十分之起于律,與空徑三分四厘六毫,圍十分三厘八毫,長(zhǎng)七十六分二厘之起于尺,古今之法,疏密之課,其不同較然可見(jiàn),何所疑哉?若以謂工作既久而復(fù)改為,則淹引歲月,計(jì)費(fèi)益廣,又非朝廷制作之意也。其淹久而計(jì)費(fèi)廣者,為之不敏也。今庶言太常樂(lè)無(wú)姑洗、夾鐘、太簇等數(shù)律,就令其律與其說(shuō)相應(yīng),鐘磬每編才易數(shù)三,因舊而新,敏而為之,則旬月功可也,又向淹久而廣費(fèi)哉?

執(zhí)政不聽(tīng)。

四年,鎮(zhèn)又上書(shū)曰:

陛下制樂(lè)以事天地、宗廟,以揚(yáng)祖宗之休,茲盛德之事也。然自下詔以來(lái),及今三年,有司之論紛然未決,蓋由不議其本而爭(zhēng)其末也。竊惟樂(lè)者,和氣也。發(fā)和氣者,聲音也。聲音之生,生于無(wú)形,故古人以有形之物傳其法,俾后人參考之,然后無(wú)形之聲音得而和氣可道也。有形者,秬黍也,律也,尺也,龠也,鬴也,斛也,算數(shù)也,權(quán)衡也,鐘也,磬也,是十者必相合而不相戾,然后為得,今皆相戾而不相合,則為非是矣。有形之物非是,而欲求無(wú)形之聲音和,安可得哉?謹(jǐn)條十者非是之驗(yàn),惟裁擇焉!

按《詩(shī)》「誕降嘉種,維秬維秠�！拐Q降者,天降之也。許慎云:「秬,一稃二米�！褂衷�:「一秬二米�！购鬂h任城縣產(chǎn)秬黍二斛八斗,實(shí)皆二米,史官載之,以為嘉瑞。又古人以秬黍?yàn)榫普?謂之秬鬯。宗廟降神,惟用一尊;諸侯有功,惟賜一卣,以明天降之物,世不常有而可貴也。今秬黍取之民間者,動(dòng)至數(shù)百斛,秬皆一米,河?xùn)|之人謂之黑米。設(shè)有真黍,以為取數(shù)至多,不敢送官,此秬黍?yàn)榉鞘?一也。

又按先儒皆言律空徑三分,圍九分,長(zhǎng)九十分,容千二百黍,積實(shí)八百一十分。今律空徑三分四厘六毫,圍十分二厘八毫,是為九分外大其一分三厘八毫,而后容千二百黍,除其圍廣,則其長(zhǎng)止七十六分二厘矣。說(shuō)者謂四厘六毫為方分,古者以竹為律,竹形本圓,今以方分置算,此律之為非是,二也。

又按《漢書(shū)》,分、寸、尺、丈、引本起黃鐘之長(zhǎng),又云九十分黃鐘之長(zhǎng)者,據(jù)千二百黍而言也。千二百黍之施于量,則曰黃鐘之龠;施于權(quán)衡,則曰黃鐘之重;施于尺,則曰黃鐘之長(zhǎng)。今遺千二百之?dāng)?shù),而以百黍?yàn)槌?又不起于黃鐘,此尺之為非是,三也。

又按《漢書(shū)》言龠,其狀似爵,爵謂爵?戔,其體正圓。故龠當(dāng)圓徑九分,深十分,容千二百黍,積實(shí)八百一十分,與律分正同。今龠乃方一寸,深八分一厘,容千二百黍,是亦以方分置算者,此龠之非是,四也。

又按《周禮》鬴法:方尺,圓其外;深尺,容六斗四升。方尺者,八寸之尺也;深尺者,十寸之尺也。何以知尺有八寸、十寸之別?按《周禮》:「璧羨度尺,好三寸以為度。」璧羨之制,長(zhǎng)十寸,廣八寸,同謂之度尺。以為尺,則八寸、十寸俱為尺矣。又《王制》云:「古者以周尺八尺為步,今以六尺四寸為步。」八尺者,八寸之尺也;六尺四寸者,十寸之尺也。同謂之周尺者,是周用八寸、十寸尺明矣。故知八寸尺為鬴之方,十寸尺為鬴之深,而容六斗四升,千二百八十龠也。積實(shí)一百三萬(wàn)六千八百分。今鬴方尺,積千寸,此鬴之非是,五也。

又按《漢書(shū)》斛法:方尺,圓其外,容十斗,旁有庣焉。當(dāng)隋時(shí),漢斛尚在,故《隋書(shū)》載其銘曰:「律嘉量斛,方尺圓其外,庣旁九厘五毫,冪百六十二寸,深尺,容一斛�！菇聃�方尺,深一尺六寸二分,此斛之非是,六也。

又按算法,圓分謂之徑圍,方分謂之方斜,所謂「徑三、圍九、方五、斜七」是也。今圓分而以方法算之,此算數(shù)非是,七也。

又按權(quán)衡者,起千二百黍而立法也。周之鬴,其重一鈞,聲中黃鐘;漢之斛,其重二鈞,聲中黃鐘。鬴、斛之制,有容受,有尺寸,又取其輕重者,欲見(jiàn)薄厚之法,以考其聲也。今黍之輕重未真,此權(quán)衡為非是,八也。

又按:「鳧氏為鐘:大鐘十分,其鼓間之,以其一為之厚;小鐘十分,其鉦間之,以其一為之厚�！菇駸o(wú)大小薄厚,而一以黃鐘為率,此鐘之非是,九也。

又按:「磬氏為磬,倨句一矩有半,其博為一,股為二,鼓為三。」蓋各以其律之長(zhǎng)短為法也。今亦以黃鐘為率,而無(wú)長(zhǎng)短厚薄之別,此磬之非是,十也。

前此者,皆有形之物也,可見(jiàn)者也。使其一不合,則未可以為法,況十者之皆相戾乎?臣固知其無(wú)形之聲音不可得而和也。請(qǐng)以臣章下有司,問(wèn)黍之二米與一米孰是?律之空徑三分與三分四厘六毫孰是?律之起尺與尺之起律孰是?龠之圓制與方制孰是?鬴之方尺圓其外,深尺與方尺孰是?斛之方尺圓其外,庣旁九厘五毫與方尺深尺六寸二分孰是?算數(shù)之以圓分與方分孰是?權(quán)衡之重以二米秬黍與一米孰是?鐘磬依古法有大小、輕重、長(zhǎng)短、薄厚而中律孰是?是不是定,然后制龠、合、升、斗、鬴、斛以校其容受;容受合,然后下詔以求真黍;真黍至,然后可以為量、為鐘磬;量與鐘磬合于律,然后可以為樂(lè)也。今尺律本末未定,而詳定、修制二局工作之費(fèi)無(wú)慮千萬(wàn)計(jì)矣,此議者所以云云也。然議者不言有司論議依違不決,而愿謂作樂(lè)為過(guò)舉,又言當(dāng)今宜先政令而禮樂(lè)非所急,此臣之所大惑也。儻使有司合禮樂(lè)之論,是其所是,非其所非,陛下親臨決之,顧于政令不已大乎。

昔漢儒議鹽鐵,后世傳《鹽鐵論》。方今定雅樂(lè)以求廢墜之法,而有司論議不著盛德之事,后世將何考焉?顧令有司,人人各以經(jīng)史論議條上,合為一書(shū),則孰敢不自竭盡,以副陛下之意?如以臣議為然,伏請(qǐng)權(quán)罷詳定、修制二局,俟真黍至,然后為樂(lè),則必得至當(dāng)而無(wú)事于浮費(fèi)也。

詔送詳定所。鎮(zhèn)說(shuō)自謂得古法,后司馬光數(shù)與之論難,以為弗合。世鮮鐘律之學(xué),卒莫辯其是非焉。

宋興百余年,司天數(shù)改歷,其說(shuō)曰:「歷者歲之積。歲者月之積,月者日之積,日者分之積,又推余分置閏,以定四時(shí),非博學(xué)妙思弗能考也。夫天體之運(yùn),星辰之動(dòng),未始有窮,而度以一法,是以久則差,差則敝而不可用,歷之所以數(shù)改造也。物銖銖而較之,至石必差,況于無(wú)形之?dāng)?shù)哉?」乾興初,議改歷,命司天役人張奎運(yùn)算,其術(shù)以八千為日法,一千九百五十八為半分,四千二百九十九為朔,距乾興元年壬戌,歲三千九百萬(wàn)六千六百五十八為積年。詔以奎補(bǔ)保章正。又推擇學(xué)者楚衍與歷官宋行古集天章閣,詔內(nèi)侍金克隆監(jiān)造歷,至天圣元年八月成,率以一萬(wàn)五百九十為樞法,得九鉅萬(wàn)數(shù)。既上奏,詔翰林學(xué)士晏殊制序而施行焉,命曰《崇天歷》。歷法曰演紀(jì)上元甲子,距天圣二年甲子,歲積九千七百五十五萬(wàn)六千三百四十。上考往古,歲減一算;下驗(yàn)將來(lái),歲加一算。

步氣朔

《崇天》樞法:一萬(wàn)五百九十。

歲周:三百八十六萬(wàn)七千九百四十。

歲余:五萬(wàn)五千五百四十。

氣策:一十五、余五千三百一十四、秒六。

朔實(shí):三十一萬(wàn)二千七百二十九。

歲閏:一十一萬(wàn)五千一百九十二。

朔策:二十九、余五千六百一十九。

望策:一十四、余八千一百四、秒一十八。

弦策:七、余四千五十二、秒九。

中盈分:四千六百二十八、秒一十二。

朔虛分:四千九百七十一。

閏限:三十萬(wàn)三千一百二十九、秒二十四。

秒法:三十六。

旬周:六十三萬(wàn)五千四百。

紀(jì)法:六十。

推天正冬至:置距所求積年,以歲周乘之,為氣積分;滿旬周去之,不盡,以樞法約之為大余,不滿為小余。大余命甲子,算外,即所求年天正冬至日辰及余。若以后合用約分,即以樞法退除為分秒,各以一百為母。

求次氣:置天正冬至大、小余,以氣策秒累加之,秒盈秒法從小余,小余滿樞法從大余,滿紀(jì)法去之,不盡,命甲子,算外,即各得次氣日辰及余秒。

推天正十一月經(jīng)朔:置天正冬至氣積分,朔實(shí)去之,不盡為閏余;以減天正冬至氣積分,為天正十一月經(jīng)朔加時(shí)積分;滿旬周去之,不盡,以樞法約之為大余,不滿為小余。大余命甲子,算外,即所求年天正十一月經(jīng)朔日辰及余。

求弦望及次朔經(jīng)日:置天正十一月經(jīng)朔大、小余,以弦策累加之,去命如前,即各弦、望及次朔經(jīng)日及余秒。

求沒(méi)日:置有沒(méi)之氣小余,三百六十乘之,其秒進(jìn)一位,從之,用減歲周,余滿歲余為日,不滿為余。命其氣初日,算外,即其氣沒(méi)日日辰。凡二十四氣小余滿八千二百六十五、秒三十以上為有沒(méi)之氣。

求減日:置有減經(jīng)朔小余,三十乘之,滿朔虛分為日,不滿為余。命經(jīng)朔初日,算外,即為其朔減日日辰。凡經(jīng)朔小余不滿朔虛分為有減之朔。

步發(fā)斂

候策:五、余七百七十一、秒一十四。

卦策:六、余九百二十五、秒二十四。

土王策:三、余四百六十二、秒三十。

辰法:八百八十二半。

刻法:一千五十九。

秒法:三十六。

推七十二候:各因中節(jié)大、小余命之,為其氣初候日也;以候策加之,為次候;又加之,為末候。

求六十四卦:各因中氣大、小余命之,為公卦用事日;以卦策加之,得次卦用事日;以土王策加諸侯之卦,得十有二節(jié)之初外卦用事之日。

推五行用事日:各因四立日大、小余命之,即春木、夏火、秋金、冬水首用事日;以土王策減四季中氣大、小余,命甲子,算外,即其月土始用事日。

七十二候及卦日與《應(yīng)天》同。

求發(fā)斂去經(jīng)朔:置天正十一月閏余,以中盈及朔虛分累益之,即每月閏余;滿樞法除之為閏日,不盡為小余,即各得其月中氣去經(jīng)朔日及余秒。其余閏滿閏限至閏,仍先見(jiàn)定朔大小。其月內(nèi)無(wú)中氣,乃為閏月。

求卦候去經(jīng)朔:各以卦、候策及余秒累加減之,中氣前以減,中氣后以加。即各得卦、候去經(jīng)朔日及余秒。

求發(fā)斂加時(shí):置小余,以辰法除之為辰數(shù),進(jìn)一位,滿刻法為刻,不滿為刻分。其辰數(shù)命子正,算外,即各加時(shí)所在辰、刻及分。