第三十五卷 阿毗曇毗婆沙論

第三十五卷 阿毗曇毗婆沙論

雜揵度思品第八之三

云何凡夫性。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。為止異義者意故。如犢子部說。欲界見苦所斷十種煩惱。是凡夫性。彼說凡夫性。定是欲界系是染污。是見道斷。是相應。為止如是說者意明凡夫性是三界系是不染污。是修道所斷是不相應法故而作此論。云何凡夫性。答曰。若不得圣法。乃至廣說。問曰。為不得一切圣法是凡夫性。為不得苦法忍是凡夫性耶。若不得一切圣法。是凡夫性者。無有圣人得一切圣法者。則無非凡夫性人。佛世尊則非成就一切無漏法。謂聲聞辟支佛無漏法。及自身學法。若不得苦法忍。是凡夫性者。道比智已生。舍苦法忍。應是凡夫性。答曰。或有說者。應作是說。不得苦法忍。是凡夫性。問曰。若然者。道比智生舍苦法忍。是凡夫性耶。答曰�？喾ㄈ躺鷷r。破凡夫性。永更不生�？喾ㄈ�。不得言得。不得言不得。如不得未來眼根。得現(xiàn)在者。以得現(xiàn)在眼根故。破未來眼根。不得未來眼根。不名得。不名不得。彼亦如是。復有說者。道比智生舍苦法忍。體性是不得。如不得未來眼根。得現(xiàn)在眼根。而不得過去眼根。如是得道比智。不得苦法忍。問曰。若然者云何非凡夫性耶。答曰。成就依果故。圣人身中。無有不成就苦法忍。依果時雖不成就苦法忍。而非凡夫。常是圣人。問曰。若不得圣法。是凡夫性者。如說云何凡夫性。三界不染污心不相應行。其義云何。答曰。若說不得圣法是凡夫性者。即明三界不染污心不相應行義。所以者何。不得圣法性。即是三界不染污心不相應行。復有說者。先說是對治。后說是體性。復有說者。凡夫性體是一法。猶如命根。非不得性是不染污心不相應行修道所斷。評曰。不應作是說。體性是不得圣法。如是說者好。復有說者。不得一切無漏法。是凡夫性。問曰。若然者。無有圣人盡成就一切無漏法者。則無非凡夫性。答曰。雖無圣人盡成就一切無漏法者。然非凡夫。所以者何。亦有不得圣道。亦有得圣道故。復有說者。若不得是不共。是凡夫性。若不得是共。非凡夫性。復有說者。若不得不破。是凡夫性。若不得破。是非凡夫性。復次亦不得圣暖圣忍圣見圣欲圣慧。乃至廣說。問曰。此復顯現(xiàn)何義耶。答曰。先是略說。今是廣說。先不分別。今則分別。復有說者。此說極下凡夫。不得達分善根者。圣暖者是暖法。圣見者是頂法。圣忍者是下中忍。圣欲者是上忍。圣慧者是世第一法。是故此中說極下凡夫。復有說者。此中唯分別苦法忍。所以者何�？喾ㄈ�。亦名暖見忍欲慧。令有種子熱故名暖。轉(zhuǎn)行故名見。堪忍故名忍。可諦故名欲。分別故名慧。復有說者。令有種子熱故名暖。轉(zhuǎn)行故名見。行忍故名忍。欲解脫故名欲。覺知故名慧。是故此中唯分別苦法忍。

凡夫性。當言善耶。乃至廣說。答曰。凡夫性。當言無記。所以者何。善法由善方便得。亦由余善法得。由方便者。是方便善根。由此善根。亦令余善未來世修。如見道邊等智盡智邊所得三界善根。問曰。此中何故不說生得善耶。答曰。應說而不說者。當知此說有余。乃至廣說。復有說者。若勝好善。此中則說。彼是下劣。是故不說。復有說者。方便得善說。方便善根。由他得善。說離欲得善。復有說者。方便生善。說達分勝進分善根。由他得善。說住分退分善根。復有說者。此文應如是說。善法若方便得。若得方便者。是方便得。得者是生得。復有說者。得善法若方便。若離欲若得若退。復有說者。方便得者。是方便生。若得者善根斷還生時得善根是也。無有作方便求為凡夫。所以者何。無有本非凡夫者。此是下賤法故。無有求者。若凡夫性是善則有大過。斷善根時。永滅善法。不成就得。是時應非凡夫。若極惡下賤。非凡夫者。是事不然。欲令無如是過故。凡夫性不當言善。何故非不善耶。答曰。凡夫離欲界欲。不成就不善法。離欲界則非凡夫。以如是說。則止凡夫性。是不善者意。若凡夫性。是不善者。凡夫人離欲界欲者。則不應還生欲界。然還生欲界。是故凡夫性不得言不善。

凡夫性當言欲界系耶。乃至廣說。答曰。凡夫性。或欲界系�；蛏�無色界系。問曰。凡夫性何故不當言定欲界系耶。答曰。欲界沒生無色界。乃至廣說。問曰。何故不說欲界沒生色界中耶。答曰。欲界沒生色界中。雖舍欲界法而不悉舍。生無色界悉舍。所以者何。生色界中猶成就欲界法。謂欲界變化心。生無色界。不成就欲界法。以是事故。不當言定欲界系。何故不當言定色界系。答曰。色界沒生無色界中。悉不成就色界系法。問曰。色界沒生欲界中。亦舍色界法。此中何以不說耶。答曰。雖舍色界法而不悉舍。生無色界悉舍。是故說色界沒生無色界。乃至廣說。若當定是色界系者。阿私陀阿羅荼郁陀迦等。則不應還生。復次所以不說色界沒生欲界者。色界沒生欲界中。成就色界法。生無色界。悉不成就色界法。是以不說。何故凡夫性。不當言定無色界系。答曰。得正決定時。乃至廣說。法應如是。若成就彼地凡夫性。先見彼地苦。然圣道生為凡夫性。作對治故。若圣道生。先見無色界凡夫苦者。凡夫性當言定無色界系。但不爾。問曰。若以圣道初生者。凡夫性當言定欲界系。答曰。不應以此設難。彼說不當言定欲界系者。先已說故。

凡夫性當言見道斷耶。乃至廣說。答曰。凡夫性當言修道斷。不當言見道斷。所以者何。見道所斷法悉染污。凡夫性非染污。若是見道斷者則是染污。然凡夫性非染污。其事云何。若是見道。如世第一法滅。乃至廣說。染污法要斷得不成就。隨斷幾種染污法。得不成就彼種。乃至廣說。是時未斷一種染污法。而不成就凡夫性。若凡夫性是染污法者。行者亦是凡夫。亦是圣人。所以者何。住苦法忍時。成就五種染污法。是時亦是具縛。亦是圣人。問曰無有成就色無色界凡夫性者。何以言是時三界凡夫得不成就耶。答曰�；蛴姓f者。此文應如是說。三界中凡夫。得不成就。而不說者有何意耶。答曰。欲令三數(shù)滿故作如是說。成就欲界凡夫性。不成就色無色界凡夫性。若不成就欲界凡夫性。是人不名成就三界凡夫性。是故欲令三數(shù)滿故作如是說。復有說者。斷其可生處故作如是說。彼有更生之處。令悉斷之。令彼法不復得生。復有說者。欲令不成就法復不成就故。云何不成就法復不成就耶。答曰。欲令極遠故。復有說者。三界凡夫性。得非數(shù)滅故說三界。

凡夫性是何等法耶。答曰。三界不染污心不相應行。問曰。何故復作此論。答曰。為止說凡夫性定欲界系是染污是見道斷是相應法者意故。而作此論。說三界則止定在欲界。不染污則止染污。修道斷則止見道斷。不相應則止是相應法者意。問曰。凡夫性體性是何。答曰。如此經(jīng)說。不得圣道。乃至廣說。此中說凡夫性是不成就不隱沒無記心不相應行行陰所攝。問曰。凡夫性。非行陰所攝。所以者何。心不相應行法中。不說此法故。答曰。亦說在如是等諸法名心不相應行中。此是凡夫性體性。乃至廣說。

已說體性。所以今當說。凡夫性是何義。阿毗曇人說曰。凡夫分凡夫性。凡夫身凡夫體。是凡夫性義。尊者瞿沙說曰。與凡夫相似義是凡夫性義。如牛似牛故名牛性。余禽獸等亦如是。尊者和須蜜說曰。多處受身義是凡夫性義。異界生義是凡夫性義。趣異趣義是凡夫性義。更諸生義是凡夫性義。受諸生義是凡夫性義。信異師義是凡夫性義。行異類義是凡夫性義。造異業(yè)義是凡夫性義。尊者佛陀提婆說曰。受異界異趣異生增長生死義是凡夫性義。行異類義是凡夫性義。

問曰。何故名凡夫耶。尊者和須蜜說曰。受異生異界異生處造異業(yè)行異煩惱信異師行異類等諸法故名凡夫。尊者佛陀提婆說曰。異于圣法故名凡夫。問曰。何故說凡夫法耶。答曰。此法是凡夫所有故名凡夫法。猶如圣人所有法名圣法。復次凡夫等得此法。成就在身中。是故名凡夫法。復次凡夫為此法所覆所蔽所纏故。名凡夫法。復有說者。凡夫人。作此法。行此法。隨逐此法。故名凡夫。尊者佛陀提婆說曰。此法是凡夫人法。生增長凡夫性故。名凡夫法。問曰。凡夫法。凡夫性。有何差別。答曰。因是凡夫性。果是凡夫法。如因果作已作。廣說亦如是。復次無記是凡夫性。善不善無記是凡夫法。無報是凡夫性。有報無報。是凡夫法。如有報無報生一果二果。無慚無愧相應。無慚無愧不相應。說亦如是。復次凡夫性攝一陰少分。凡夫法攝五陰。復次凡夫性是不相應。凡夫法是相應不相應。如相應不相應。有依無依等。說亦如是。復次凡夫性是不染污。凡夫法是染污不染污。尊者佛陀提婆說曰。異趣所行。是凡夫性。異趣所得陰界入法。是凡夫法。如牛羊禽獸所行是牛羊禽獸性牛羊禽獸所得法是牛羊禽獸法。如是等相。是名差別。

若凡夫性不斷。亦成就凡夫性耶。若成就凡夫性。彼凡夫性不斷耶。乃至廣作四句。凡夫性不斷不成就凡夫性者。生欲界凡夫人。未離初禪欲。從初禪乃至非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。離初禪欲未離第二禪欲。從第二禪。乃至非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。乃至離無所有處欲。非想非非思處。凡夫性不斷亦不成就。生初禪凡夫人未離第二禪欲。第二禪乃至非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。離第二禪欲未離第三禪欲。從第三禪乃至非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。乃至離無所有處欲。非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。如凡夫人生初禪。乃至生識處。說亦如是。凡夫人生無所有處非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。凡夫人則爾。圣人云何。圣人未離欲界欲。從欲界乃至非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。離欲界欲未離初禪欲。從初禪乃至非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。乃至離無所有處欲。未離非想非非想處欲。非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。是名不斷亦不成就。成就非不斷者。凡夫人生欲界。離欲界欲。成就欲界凡夫性非不斷。生初禪離初禪欲。乃至廣說。無所有處。離無所有處欲。成就無所有處凡夫性非不斷。是名成就非不斷。不斷非不成就者。凡夫人生欲界中。未離欲界欲。欲界凡夫性不斷非不成就。生初禪未離初禪欲。乃至生無所有處。未離無所有處欲。說亦如是。生非想非非想處。彼凡夫性不斷非不成就。是名不斷非不成就。非不斷不成就者。凡夫人生欲界中。乃至離無所有處欲。從初禪地。乃至無所有處。凡夫性非不斷不成就。生初禪中離無所有處欲。從第二禪。乃至無所有處。凡夫性非不斷不成就。乃至生識處。離無所有處欲。無所有處凡夫性非不斷不成就�？仗幠酥劣�界。凡夫性非不斷不成就。凡夫人生無所有處識處。乃至欲界。凡夫性非不斷不成就。生非想非非想處無所有處。乃至欲界。凡夫性非不斷不成就。一切阿羅漢。三界凡夫性。非不斷不成就。阿那含離無所有處欲。從欲界乃至無所有處凡夫性。非不斷不成就。乃至圣人離欲界欲。未離初禪欲。欲界凡夫性。非不斷不成就。是名非不斷不成就。若凡夫性已斷亦不成就耶。若不成就凡夫性已斷耶。乃至廣作四句。彼初句作此第二句彼第二句作此初句彼第四句作此第三句。彼第三句作此第四句。凡夫性若是數(shù)滅。復是非數(shù)滅耶。若是非數(shù)滅。復是數(shù)滅耶。乃至廣作四句。是數(shù)滅非非數(shù)滅者。凡夫人離欲界欲。乃至離無所有處欲是也。是非數(shù)滅非是數(shù)滅者。圣人未離欲界欲是也。是數(shù)滅亦非數(shù)滅者。圣人離欲界欲。諸地說亦如是。乃至阿羅漢。三界凡夫性。得數(shù)滅亦得非數(shù)滅。非數(shù)滅非非數(shù)滅者。未離欲凡夫人是也。問曰。頗有法一種時舍九種時斷耶。答曰有。謂凡夫性是也。一種時舍者。謂苦法忍是也。九種時斷者。謂離欲界欲時。乃至離非想非非想處欲時是也。諸法與邪見相應。復與邪覺邪。乃至廣說。問曰。何以說凡夫性。次說八邪枝耶。答曰。以此二法展轉(zhuǎn)相扶持故。凡夫性扶持八邪枝。八邪枝扶持凡夫性。復次行者憎惡此八邪法。而修道故。諸法與邪見相應。復與邪覺邪。乃至廣作四句。邪見一切地中可得。非一切染污心中可得。邪覺一切染污心中可得。非一切地中可得。此中說謗因果邪見。不盡說五邪見。是以作大四句。與邪見相應非邪覺者。邪覺相應邪見。欲界未至禪地禪地邪見相應聚中邪覺體。與邪見相應非邪覺。所以者何。以三事故。自體不應自體。一者一剎那中無二邪覺。二者前后剎那不俱。三者除其自體。與他一切法作緣。余邪覺不相應邪見相應法。彼是何耶。謂禪中間。乃至無色界。九大地法。九煩惱大地睡心觀。如是等法。與邪見相應非邪覺。所以者何。彼地無邪覺故。邪覺相應非邪見者。邪見相應邪覺。欲界未至禪初禪邪見體。應于邪覺。所以者何。以三事故。自體不應自體。如前說。余邪見不相應邪覺相應法。彼是何耶。除欲界未至禪初禪邪見相應法。諸余染污聚邪覺相應法。謂身見邊見戒取見取疑愛恚慢不共無明相應聚。如是等法。與邪覺相應非邪見。所以者何。彼聚中無邪見故。邪見相應亦邪覺者。除邪覺應邪見。除邪見應邪覺。余邪見邪覺相應法。彼是何耶。謂欲界未至禪初禪邪見邪覺相應聚。除其自體。除慧余有九大地。余惡慧。余九煩惱大地。心觀睡時眠時。如是等法。與邪見相應。亦應邪覺。不與邪見邪覺相應者。邪覺不應邪見。彼是何耶。謂除欲界未至禪初禪邪見相應聚邪覺。諸余染污聚邪覺體。不應邪見。所以者何。聚各異故。亦不應邪覺。所以者何。自體不應自體。以三事故。亦如上說。邪見不應邪覺。彼是何耶。謂禪中間。乃至無色界邪見。不應邪覺不應邪見。所以者何。以三事故。自體不應自體。亦如上說。亦不與邪覺相應。彼地無覺故。諸余心心數(shù)法。謂除中間禪乃至無色界邪見相應法。諸余染污聚。不與邪見相應。彼聚中無邪見故。不與邪覺相應。彼地中無邪覺故。善心不隱沒無記心。色無為心不相應行。善心無記心不應者。非染污故。色無為心不相應行不應者。非緣法故。

諸法與邪見相應。復與邪方便耶。若與邪方便相應。復與邪見耶。乃至廣作四句。邪見一切地可得。非一切染污心中可得。邪方便一切地一切染污心中可得故。作中四句。邪見相應非邪方便者。邪方便應邪見。邪見相應邪方便體。應于邪見非邪方便。以三事故。自體不應自體。亦如上說。應邪方便非邪見者。謂邪見邪方便聚中邪見體。應邪方便非邪見。所以者何。以三事故。自體不應自體。亦如上說。余邪見不相應法邪方便相應法。彼是何耶。除邪見相應聚。諸余染污聚。與邪方便相應非邪見。如是等法。與邪方便相應非邪見。所以者何。彼聚中無邪見故。與邪見亦與邪方便相應者。除邪方便應邪見。諸余邪見相應法。除邪方便者。以邪方便多故。除邪見相應聚邪方便體。彼是所除。諸余邪見相應法。亦除邪見體。是為于彼聚中除邪方便體。亦除邪見體。諸余心心數(shù)法。彼是何耶。謂除慧余九大地。除惡慧余九煩惱大地。心覺觀睡無慚無愧眠應隨相說。不與邪見邪方便相應者。邪方便不應邪見。彼是何耶。謂除邪見相應聚。諸余染污聚。彼聚中邪方便體。不應邪見。所以者何。彼聚中無邪見故。不應邪方便。以三事故。自體不應自體。亦如上說。諸余心心數(shù)法。謂善不隱沒無記。色無為。心不相應行。善心不隱沒無記心。非染污故。色無為心不相應行。非緣法故。如邪見邪方便。邪念邪定。說亦如是。邪覺對邪方便邪念邪定亦如是。

諸法與邪方便相應。復與邪念相應耶。乃至廣作四句。此二法一切地一切染污心中可得。是故作小四句。與邪方便相應不與邪念相應者。謂邪念是也。邪念體應邪方便非邪念。所以者何。以三事故。體不自應。亦如上說。邪念相應非邪方便者。謂邪方便是也。余如上說。亦與邪方便邪念相應者。除邪方便邪念體。諸余染污心心數(shù)法。彼是何耶。除念余九大地八煩惱大地睡覺觀眠時心。無慚無愧應隨相說。非邪方便非邪念相應者。諸余心心數(shù)法。謂善心不隱沒無記心。色無為心不相應行。所以如前說。如邪方便對邪念。對邪定亦如是。邪念對邪定亦如是。

問曰。此八邪枝。幾在欲界。幾在色無色界。答曰。欲界有八。色界有八。無色界有四。除邪語邪業(yè)邪命邪覺。幾見道斷。幾修道斷。答曰。一是見道斷。謂邪見。三是修道斷。謂邪語邪業(yè)邪命。四是見道修道斷。謂邪覺邪方便邪念邪定。問曰。此中何故最后說諸邪枝耶。答曰。欲顯現(xiàn)世第一法功用故。此干度初明出要善法。如世第一法。能入見道。能生圣道。圣道見道。能壞邪見。是故始明圣道。終明邪道。

世第一及智人品與愛敬

無慚色無義思品最在后

使揵度不善品第一之一

三結(jié)乃至九十八使。盡是佛經(jīng)。唯除五結(jié)九十八使。此非佛經(jīng)。此章中應除此二論。曾聞尊者瞿沙作如是說。一切阿毗曇論。盡解佛經(jīng)。因此經(jīng)故。作如是論。諸經(jīng)中不說者。皆悉除之。此二論非經(jīng)所說。是故應除五結(jié)說五上分結(jié)。所以者何。五上分結(jié)。是佛經(jīng)故。除九十八使。更無所說。非佛經(jīng)故。復有說者。五結(jié)此章中不應除。所以者何。佛于增一阿含五法中說。以經(jīng)久故。而亡失之。尊者迦旃延子以愿智力。觀察于阿毗曇中。還說五結(jié)。曾聞增一阿含。從一法至百法。而今唯有從一法至十法者在。余悉亡失。從一法至十法。亡失甚多。在者猶少。如尊者奢那婆秀阿羅漢是尊者耆婆迦和上般泥洹時。是日亡失七萬七千本生經(jīng)一萬。阿毗曇論。從是以后更不復行。一論師滅猶失爾所經(jīng)論。何況佛法中多論師滅。復有說者。此二論雖非佛經(jīng)。不應除之。問曰。若非佛經(jīng)何故不除。答曰作經(jīng)者意欲爾。隨其所欲。而造此論。亦不違法相。于此論中。說一切遍。說非一切遍。說一切遍非一切遍。一切遍者。三結(jié)是也。非一切遍者。五結(jié)是也。一切遍非一切遍者。九結(jié)是也。問曰。五結(jié)可爾。九十八使。亦非佛經(jīng)。何故不除。答曰。一切阿毗曇廣解佛經(jīng)義。若廣解佛經(jīng)義者。是阿毗曇。佛經(jīng)說七使。以界以種以行差別故。有九十八使。是故此二論俱不應除。問曰。彼尊者造論。何故先立章。答曰。欲顯現(xiàn)諸門義故。所以者何。若不先立章者。則門義不顯。如人不能采畫虛空。若欲畫時。必有所依。彼亦如是。復次欲令此論久住世故。雖立章門造偈頌制揵度作品名。百千眾中。乃有一人能具足誦持阿毗曇者。何況不立章門乃至品名。而能具足誦持此煩亂文。欲令無如是過故。而先立章。問曰。彼尊者何故因佛經(jīng)而立章耶。答曰。以一切阿毗曇盡廣解佛經(jīng)義故。復次欲顯現(xiàn)佛經(jīng)有無邊義故。外道書論有文無義。雖有義而少。如羅摩延書。其文有萬二千偈。唯明二事。一明羅摩延劫思陀去。二明羅摩將思陀羅。一切佛經(jīng)皆是無量無邊。無量者有無量義。無邊者有無邊文。猶如大海無量無邊。無量者謂深無量。無邊者謂廣大無邊。復次欲顯現(xiàn)佛經(jīng)堪忍問難轉(zhuǎn)精妙故。外道書論不堪問難。若其問難轉(zhuǎn)不牢固。無有義味。如猿猴子不耐打觸。若其打觸便失糞穢。佛經(jīng)堪耐打觸。若打觸時則出清凈戒色及善根觸。亦如波羅奈衣堪耐打觸。若加打觸光色轉(zhuǎn)妙出生妙觸。彼亦如是。復次欲顯現(xiàn)佛經(jīng)發(fā)則妙故。佛經(jīng)說有三事。覆則妙發(fā)則不妙。謂愚人女人婆羅門書三事。發(fā)則妙覆則不妙。謂智人日月佛經(jīng)。復次欲顯現(xiàn)佛經(jīng)堪耐思求轉(zhuǎn)精妙故。如人觀日眼不明凈。外道書論思求之時。使慧眼不凈。如人觀月眼則明凈。佛法經(jīng)論思求之時令慧眼明凈。復次先作是說。一切阿毗曇盡廣解佛經(jīng)義。以是事故。如來所說。種種不相似義。立雜揵度。說諸結(jié)義。立結(jié)使揵度。乃至說見義。立見揵度。一一揵度中。分別一切法。問曰。彼尊者造論。何故先立章后作門。答曰。如人造舍。先平治地然后立舍。彼尊者亦復如是。欲造法舍如平地法。先立于章。如造舍法后立于門。復次如人種樹。先治地然后乃種。彼尊者亦復如是。欲種法樹如治地法。先立于章。如種樹法。后作于門。復次如華鬘師華鬘弟子欲造種種鬘時。先經(jīng)其縷。然后以種種色華而莊飾之。彼尊者亦復如是。欲造法鬘。如經(jīng)縷法。先立于章。如以華莊飾之。后作于門。復次如畫師畫弟子。欲畫之時。先摹其像。后布眾采。彼尊者亦復如是。如摹像法。先立于章。如布采法。后作于門。復次猶如工匠工匠弟子。先量其木。后刻支體。彼尊者亦復如是。如量木法。先立于章。如刻支體法。后作于門。復次如行者觀法。先觀四大造色。后觀微塵剎那。彼尊者亦復如是。如觀四大造色法。先立于章。如觀微塵剎那法。后作于門。復次世尊說法亦爾。先說后解。先說者。如說六界六觸十八意行四處。比丘當知。是名為人。后解者此名六界乃至四處。彼尊者亦復如是。先立于章。后作于門。復次欲現(xiàn)二種善故。先立于章。現(xiàn)善于文。后作于門�，F(xiàn)善于義。如善于文義。于文義有力。于法無礙。于義無礙。法無礙果。義無礙果。當知亦如是。復次欲現(xiàn)己知見不錯亂故。若人知見錯亂所造經(jīng)論。亦復錯亂。不能善立章門乃至品名。若人知見不錯亂者。所造經(jīng)論亦不錯亂。善立于章乃至品名。是故欲顯己知見不錯亂故。先立于章后作于門。