第十九卷 阿毗達(dá)磨俱舍釋論

第十九卷 阿毗達(dá)磨俱舍釋論

釋分別慧品第七之一

已說(shuō)諸忍及諸智已。說(shuō)正見(jiàn)及正智。諸忍為非智。正智為非正見(jiàn)耶。偈曰。無(wú)垢忍非智。釋曰。是前所說(shuō)八種無(wú)流忍非智。是所應(yīng)滅隨眠疑惑未滅故�？烧f(shuō)彼名見(jiàn)。決度尋覓為體性故。如忍但是見(jiàn)性非智如此。偈曰。盡無(wú)生非見(jiàn)。釋曰。盡智無(wú)生智非見(jiàn)。非決度尋覓為性故。偈曰。異彼圣智二。釋曰。異于忍及盡智無(wú)生智。所余無(wú)流般若。亦見(jiàn)亦智。偈曰。余智。釋曰。世間般若一切皆是智。偈曰。見(jiàn)有六。釋曰。五見(jiàn)及世間正見(jiàn)。此六種世間般若。名見(jiàn)亦智。所余非見(jiàn)但智。由幾量能攝一切智。由十智。若略攝十智。唯有二智。偈曰。有流無(wú)流智。釋曰。一切智不出二性。謂世智出世智。此二中偈曰。第一名俗智。釋曰。有流智說(shuō)名世俗智。何以故。此智由多緣瓶衣男女等俗類(lèi)為境故。偈曰。無(wú)流智有二。法智及類(lèi)智。釋曰。無(wú)流分為二智。謂法智類(lèi)智。以此二智合前成三智。謂世俗智法智類(lèi)智。此中偈曰。俗智一切境。釋曰。一切有為無(wú)為法。皆是俗智境。偈曰。欲苦等為境。法智。釋曰。法智者。于欲界中以苦苦集苦滅苦滅對(duì)治為境。偈曰。若類(lèi)智。上苦等為境。釋曰。類(lèi)智者。于色無(wú)色界中以苦苦集苦滅苦滅對(duì)治為境。偈曰。此二由諦異。成四。釋曰。法智類(lèi)智。由諦有差別故成四智。謂苦智集滅道智。由緣四諦起故。偈曰。四更二。名盡無(wú)生智。釋曰。法智類(lèi)智。由境已成四種。于中若非無(wú)學(xué)正見(jiàn)為性。名盡智無(wú)生智。偈曰。此智復(fù)初生。苦集類(lèi)智性。釋曰。此二智若初生。名盡智無(wú)生智。以苦集類(lèi)智為性。由苦集各四行相。緣有頂陰為境界故。金剛譬三摩提。與此二所緣境同不。若金剛譬三摩提緣苦集為境則與二智同境。若緣滅道為境則與二智不同。偈曰。從四他心智。釋曰。他心智從四智成。謂法類(lèi)道世俗智。此他心智。更須決判。偈曰。過(guò)地根人上。釋曰。若過(guò)地心。下地不能知上。謂下地定心不能知上地定心。若過(guò)根軟根不能知上。謂信樂(lè)得人。及時(shí)解脫人道。不能知見(jiàn)至得人及非時(shí)解脫人道。若過(guò)人下人不能知上人心。謂阿那含阿羅漢聲聞獨(dú)覺(jué)佛道。下不能知上。偈曰。滅未生不知。釋曰。若過(guò)去未來(lái)他心。他心智則不能知。以現(xiàn)在他心為境界故。復(fù)有何非所知。偈曰。法類(lèi)互不知。釋曰。法智種性他心智。不能知類(lèi)智種性他心。類(lèi)智種性他心智。不能知法智種性他心。何以故。此二心以欲界上界對(duì)治為境界故。于見(jiàn)位中無(wú)他心智通。以時(shí)促故。見(jiàn)位得為他心智境。此中若人由他心智。欲知見(jiàn)道心。先作加行已。偈曰。見(jiàn)位初二念。聲聞犀喻二。佛自然具知。釋曰。若聲聞修他心智。欲知見(jiàn)道中他心。得知前二剎那心。謂法智忍法智。知類(lèi)智種性境。別加行所成故。是時(shí)于中修彼他心智方便。此修觀人。已度至第十六心。于中間不能得知。若犀角喻獨(dú)覺(jué)。欲知見(jiàn)道中他心。得知三剎那心。謂前二心及第八集類(lèi)智心。由加行軟故。余師說(shuō)。知第一二第十五心。佛世尊一切見(jiàn)道剎那心。不由加行心知。但以自性心知。復(fù)次盡智無(wú)生智。此二有何差別。偈曰。盡智于四諦。已知等決知。不更應(yīng)知等。說(shuō)名無(wú)生智。釋曰。阿毗達(dá)磨藏云。何者盡智�？嘀B我已知厭。集諦我已斷除。滅諦我已證得。道諦我已修習(xí)。以此義。是知見(jiàn)明覺(jué)慧解先正對(duì)觀。是名盡智。何者無(wú)生智�？嘀B我已知厭。不更知厭。乃至道諦我已修習(xí)。不更修習(xí)。以此義。是知乃至正對(duì)觀。是名無(wú)生智。云何由無(wú)流智得知如此。由無(wú)流智后智出。觀已得知如此。由后智有差別故。立盡無(wú)生智有差別。罽賓國(guó)阿毗達(dá)磨師說(shuō)如此。有余師說(shuō)。由無(wú)流智得知此義。說(shuō)盡無(wú)生智為見(jiàn)者。為以一切名釋此義故。復(fù)次由證智為性故名見(jiàn)。是故阿毗達(dá)磨藏中說(shuō)。若法是智即此法是見(jiàn)。復(fù)次為顯今所說(shuō)見(jiàn)異前所說(shuō)見(jiàn)。如此名十智。謂法智類(lèi)智世俗智他心智苦智集智滅智道智盡智無(wú)生智。此中世俗智。是一智一智分。法智是一智七智分。類(lèi)智亦爾�？嘀鞘且恢撬闹欠�。集智滅智亦爾。道智是一智是五智分。他心智是一智四智分。盡智是一智六智分。無(wú)生智亦爾。云何智唯三。安立為十。偈曰。由自性對(duì)治。行相行相境。加行作事辦。因圓故說(shuō)十。釋曰。彼說(shuō)由七種因緣。安立智成十。一由自性故安立世俗智。非能知真實(shí)義故。二由對(duì)治故安立法類(lèi)二智。由能對(duì)治欲界上界故。三由所緣相異故安立苦集二智。不由境界體異故。四由所緣相及境界體異故安立滅道二智。五由加行異故安立他心智。何以故。由此智他心法非所知故。唯欲知他心故。修加行人。得他心智。六由作事已辦故安立盡智。由事已辦人相續(xù)初生故。七由因緣圓滿故安立無(wú)生智。以一切無(wú)流法為因故。是一切三界具對(duì)治故。于前已說(shuō)。法智唯能對(duì)治欲界。復(fù)次偈曰。法智于滅諦。及道諦修道。是三界對(duì)治。釋曰。滅道二法智。若修道所攝。能對(duì)治三界。偈曰。類(lèi)智非欲治。釋曰。類(lèi)智一向不能對(duì)治欲界。此智異二故。說(shuō)具對(duì)治。此十種智中。幾智有行相。復(fù)有幾行相。偈曰。法智及類(lèi)智。有十六行相。釋曰。此二智一一皆具十六行相。此行相后當(dāng)說(shuō)。偈曰。俗智如不如。釋曰。世俗智有十六行相。有別相能緣一切法通相別相等故。偈曰。由自諦相四。釋曰�？嗉瘻绲乐�。由緣自諦行相起故。一一有四行相。偈曰。他心智亦爾。無(wú)垢。釋曰。無(wú)流他心智。亦如此由緣自諦行相故。亦成四行相。唯道智故。偈曰。復(fù)有垢。如應(yīng)知自相。釋曰。若有流他心智。是自所應(yīng)知心及心法如。如彼相思想亦爾。能取別相為境故。此二種偈曰。緣一物為境。釋曰。是時(shí)若緣心為境。不能緣心法為境。若緣受不能緣想。如此等。若爾云何佛世尊說(shuō)。若心有欲如實(shí)能知。此心有欲。如此等心及心法。不得一時(shí)取。譬如衣及衣垢非俱時(shí)取故。有欲心者。有欲有二種。一相雜有欲。二相應(yīng)有欲。此中若心與欲相雜。由二義有欲。若異此有流心由相應(yīng)義。是故有欲。此經(jīng)中所說(shuō)有欲。是相應(yīng)有欲。若欲對(duì)治說(shuō)名無(wú)欲。余師說(shuō)如此。何以故。若與欲相應(yīng)說(shuō)名無(wú)欲。何有與別惑相雜亦應(yīng)成無(wú)欲。是義不然。何以故。此心非欲對(duì)治故。若無(wú)染污心。非有欲非無(wú)欲。不應(yīng)成無(wú)欲如此等。是故與欲相應(yīng)心。此中說(shuō)名有欲。乃至有癡無(wú)癡等。應(yīng)知亦爾。略心者是善心。由境界少故。散心者是染污心。與散亂相應(yīng)故。復(fù)次略心者與睡眠相應(yīng)。散心者所余有染污心。西國(guó)諸師說(shuō)如此。毗婆沙師不許作此說(shuō)。彼說(shuō)。此一心亦略亦散。染污睡眠相應(yīng)故。若爾則與阿毗達(dá)磨藏相違。彼藏云。若如實(shí)知略心。此智成四智。謂法智類(lèi)智世俗智道智。下劣心者。是染污心。與懶惰相應(yīng)故。上勝心者。是善心。與精進(jìn)相應(yīng)故。小行心者。是染污心�；蛏菩�凈品所治故。大行心者。翻于前心。由根價(jià)伴類(lèi)隨從力少多故。何以故。若有染污心則與二根相應(yīng)。若善心則與三善根相應(yīng)。若染污心則少價(jià)。不由功用所成故。若善心則大價(jià)。由多功用所成故。若染污心。無(wú)未來(lái)同類(lèi)修故。無(wú)多伴類(lèi)若善心有過(guò)去未來(lái)同類(lèi)修故。有多伴類(lèi)。若染污心則少隨從。三陰所隨從故。若善心則多隨從。四陰所隨從故。染污心力少。彼所斷善根更相續(xù)故。善心力多。由一剎那苦法智忍生。能殺害十惑永不生故。是故有染污心說(shuō)名小。善心說(shuō)名大。動(dòng)心者是染污心。與掉起相應(yīng)故。不動(dòng)心者是善心。能對(duì)治彼故。非寂靜心寂靜心亦爾。非定心者。是染污心。與散亂相應(yīng)故。定心者是善心。能對(duì)治彼故。非修心者是染污心。非生修及事修所修故。修心者是善心。生事二修所修故。非解脫心者是染污心。由非自性解脫相續(xù)解脫所解脫故。解脫心者是善心。由二解脫所解脫故。毗婆沙師說(shuō)如此。若作此解則不隨順經(jīng)。亦不能釋如此文句差別義。云何不隨順經(jīng)。如經(jīng)言。云何心于內(nèi)成略。若心與羸弱睡眠相應(yīng)。或于內(nèi)攝持相應(yīng)。不與毗缽舍那相應(yīng)。云何心于外成散。若心于五欲塵倒亂馳動(dòng)故。于前不已說(shuō)耶。此心亦略亦散。已說(shuō)不應(yīng)理。說(shuō)睡眠相應(yīng)染污心不立為散故。于前不已說(shuō)耶。與阿毗達(dá)磨藏相違。阿毗達(dá)磨藏相違。此亦可然。但勿與經(jīng)相違。云何不能釋文句差別義。不說(shuō)散下劣動(dòng)不寂靜不定非修非解脫心差別義故。略上勝等亦爾。若非不已說(shuō)諸文句差別義。同是染污心。由顯彼過(guò)失差別故。同是善心。由顯彼功德差別故。是故彼義差別已說(shuō)。不救經(jīng)相違故。此所說(shuō)義。非文句義。若于經(jīng)中許此心是下劣。心即是動(dòng)心。汝釋可然。經(jīng)中不說(shuō)此義。經(jīng)言是時(shí)若心下劣。或疑欲下劣。于此時(shí)中輕安三摩提舍覺(jué)分。非是修時(shí)。是時(shí)若心馳動(dòng)�；蛞捎�馳動(dòng)。于此時(shí)中擇法精進(jìn)喜覺(jué)分非是修時(shí)。諸覺(jué)分為有散心修不思量。彼此中說(shuō)名修。由能令現(xiàn)前故。是故無(wú)失。此中若心由懶惰勝。說(shuō)名下劣。若心由掉起勝。說(shuō)名馳動(dòng)。是故無(wú)失。如此等或共生故。是故我等說(shuō)。若心下劣即有馳動(dòng)此語(yǔ)與密意相應(yīng)。我亦不遮。于經(jīng)中意不爾故。我說(shuō)如此。是汝所說(shuō)。一切欲相應(yīng)心。說(shuō)名有欲。何心與欲相應(yīng)。若汝言欲至得相應(yīng)故。說(shuō)與欲相應(yīng)。無(wú)流心應(yīng)成有欲。謂有學(xué)心。若言緣欲為境界說(shuō)名有欲。阿羅漢心亦應(yīng)有欲。何以故。此心有時(shí)緣有流心分別有欲。由緣欲為境界故。是心云何得成有流。若汝言緣通惑為境故。是故說(shuō)有欲。若爾是心但有癡非是有欲。由緣癡為境界故。緣他心為境界心。不緣至得為境界。非此心境界。緣欲為境界。是故不由欲相應(yīng)故心有欲。此中應(yīng)知。若爾有欲心云何。與欲相雜是名有欲。不與欲相雜。是名無(wú)欲。見(jiàn)經(jīng)意如此。余經(jīng)中所說(shuō)是人心無(wú)欲無(wú)嗔無(wú)癡。不回轉(zhuǎn)為法。于欲界色界無(wú)色界依欲等至得滅。故說(shuō)此文。若爾于前為不已說(shuō)耶。若心與別惑相雜。由但不與欲相雜故。應(yīng)成無(wú)欲。由此經(jīng)意則無(wú)過(guò)失。不得取此心為無(wú)欲。云何不取。由經(jīng)已說(shuō)。此心有嗔有癡等。故勿復(fù)廣論。應(yīng)說(shuō)本悉檀。為取他心行相。為取他心所緣境。不取此二為境。不觀行相境界起故。但知此心有欲。不能知色等境。是心生欲處。若不爾。此心則緣色等為境界。若取他心緣色等為境。他心智應(yīng)成取自性。一切他心智知物別相。謂心及心法�，F(xiàn)世他相續(xù)。欲色相應(yīng)不相應(yīng)為境界。于見(jiàn)位被遮。于修位中得。非空無(wú)相不相應(yīng)法盡智無(wú)生智所攝。無(wú)間道所遮。此義應(yīng)知。說(shuō)他心智已。偈曰。后二十四相。空無(wú)我所雜。釋曰。后二者。謂盡智無(wú)生智。此二智行相有十四。離空無(wú)我二行相故。此二雖緣真如。多緣虛假知。我生已盡。我不見(jiàn)從此后更受別有。由觀中智力故。出觀說(shuō)如此言。為有無(wú)流別行相心。為無(wú)。若依罽賓國(guó)師說(shuō)。偈曰。無(wú)凈出十六。行相。釋曰。彼說(shuō)無(wú)無(wú)流行相出四諦十六行相心。偈曰余師有。釋曰。西國(guó)師說(shuō)。阿毗達(dá)磨藏中說(shuō)。異十六心別有無(wú)流心。云何得知。彼藏云。若不相應(yīng)心。為得知與欲界相應(yīng)法不得知。由無(wú)常苦空無(wú)我�；蛴梢蚣�有緣得知�；蛴惺翘幱惺橇x。由道理相應(yīng)故得知。無(wú)是處無(wú)是義。由道理不相應(yīng)故得知。此執(zhí)非彼藏義。謂有是處有是義由道理相應(yīng)故得知等。此何為有是處有是義。由無(wú)常等相故得知。是彼藏義。是義不然。何以故。于余文中不說(shuō)此義故。如此執(zhí)若是彼藏義。此文句于余處亦必定應(yīng)說(shuō)。彼藏云。由見(jiàn)諦所滅心。為知與欲界相應(yīng)法不。得知。由我由我所由斷由常由無(wú)因由無(wú)事由非撥由勝由上由無(wú)等由極由凈。由解脫由出離由不決由二心由疑由愛(ài)著由嗔恚由高慢由不了。由如此非理相應(yīng)得知。若為結(jié)前此文句中應(yīng)說(shuō)前文句。謂有是處有是義等。由不說(shuō)故。是故知非是此義四諦十六行相。為由名有十六。為由實(shí)物有十六。余師說(shuō)。由實(shí)物唯有七。由名有十六。集滅道行相。各共顯一物故。毗婆沙師說(shuō)不爾。彼說(shuō)云何。偈曰。實(shí)物有十六。釋曰。此中隨屬緣故無(wú)常。逼惱為性故苦。對(duì)治我所執(zhí)故空。對(duì)治我見(jiàn)故非我。同種子法道理故因。和合顯現(xiàn)行故集。生所顯故有相應(yīng)能成故緣譬如土聚弋輪繩水等聚集故。能成瓶等果。此法亦爾。諸陰斷絕故滅。能殺三火故靜。無(wú)災(zāi)橫故妙。出一切過(guò)失外故離。由行義故道。與理相應(yīng)故如。正所成就故行。一向過(guò)度故出。復(fù)次一向不定故無(wú)常。負(fù)重故苦。由人所離故空。不如意作故非我來(lái)義故因。生起故集。行相應(yīng)故有。為勝依故緣。無(wú)相應(yīng)相應(yīng)斷故滅。三有為相所離故靜真實(shí)善故妙。極至止息故離。能對(duì)治邪道故道。能對(duì)治不如故如。順趣涅槃土故行。一切有對(duì)治故出。如我等所信受今當(dāng)說(shuō)。生滅為法故無(wú)常。違意故苦我所離故空。自非我故非我。因集有緣。如經(jīng)中說(shuō)。是五取陰。依欲為根依欲為集。依欲為生。依欲為有。有名應(yīng)在后說(shuō)。此四于欲有何差別。愛(ài)欲有四種。于自體稱(chēng)我起愛(ài)欲。名自體無(wú)差別。愛(ài)欲。謂我應(yīng)生名無(wú)差別后有愛(ài)欲。謂我應(yīng)生如此如此。名有差別后有愛(ài)欲結(jié)生愛(ài)欲名受生愛(ài)欲。此中第一是苦初因似根。譬如于果種子故名因。第二由前所。引譬如果初出芽等故名集。第三是如此種類(lèi)苦緣。譬如于果田水土等為緣。何以故。由隨田等緣于果中香味力熟威德差別得成故名緣等。四即是生。從此生成故。譬如于果華終故名有于愛(ài)欲行經(jīng)中有二五二四有四欲。生起事盡故滅。無(wú)苦故靜。如經(jīng)言。比丘如此諸行皆苦唯涅槃寂靜。無(wú)上故妙。不更回轉(zhuǎn)故離。由成路故道。如實(shí)生起故如。定凈故行。如經(jīng)偈言唯此道無(wú)余。能清凈見(jiàn)故。永破有故出。復(fù)次為對(duì)治常樂(lè)我所我見(jiàn)行故。修無(wú)�？嗫諢o(wú)我行相。為對(duì)治無(wú)因一因轉(zhuǎn)變因知先因見(jiàn)行故。修因集有緣行相。為對(duì)治無(wú)解脫見(jiàn)行故。修滅行相為對(duì)治計(jì)解脫為苦見(jiàn)行故。修靜行相。為對(duì)治于定起美妙見(jiàn)行故。修妙行相。為對(duì)治數(shù)數(shù)退故解脫非極定見(jiàn)行故。修離行相。為對(duì)治無(wú)道邪道有余道此道更回轉(zhuǎn)見(jiàn)行故。修道如行出行相。行相是何法。偈曰。行相謂智慧。釋曰。若爾行相不成智慧。智慧與別智慧不相應(yīng)故。若執(zhí)如此則應(yīng)道理。謂一切心及心法。于境界中取差別名行相。為但智慧能取境差別耶。非。云何。偈曰。共此緣境法。釋曰。般若及一切有境界法。皆能取境差別。偈曰。所取別有法。釋曰。若法是有一切必定取差別所取。若如此執(zhí)。此義則成。智慧是行相。復(fù)由取差別能觀有法。復(fù)為余法所觀。所余有境界法。由取差別能觀有法。復(fù)為余法所觀。若無(wú)境界法。但是取差別所觀。從此后是十種智。今當(dāng)說(shuō)善等差別。偈曰。初智三余善。釋曰。是一初智謂世俗智最先所說(shuō)故言初。此智有三性謂善惡無(wú)記。所余九智唯是善性。偈曰。此智通諸地。釋曰。一切地者。謂欲界乃至有頂。偈曰。法智六地。釋曰。法智于四定及未至中間定所得。偈曰。類(lèi)。九地。釋曰。類(lèi)智于前六地及三無(wú)色所得。偈曰。復(fù)六智。釋曰�？嗉瘻绲辣M無(wú)生此六智。若通論亦于九地所得。若別論法智所攝。則于六地得。若類(lèi)智所攝。則于九地得。偈曰。四定他心智。釋曰。他心智但于四定得。非余處。偈曰。欲色身依止。釋曰。此他心智。于欲色界得修令現(xiàn)前。偈曰。法智依欲身。釋曰。法智但依欲界身現(xiàn)前。非于色無(wú)色界身可令現(xiàn)前。偈曰。余智依三界。釋曰。何者為余智。除他心智及法智。所余八智。分別諸智地及依止已。以四念處攝諸智今當(dāng)說(shuō)。偈曰。念處一滅智。釋曰。是一滅智名法念處。偈曰。他心智三念。釋曰。他心智若緣他心起。必定緣受想行等。偈曰。所余四念處。釋曰。除滅智他心智。所余八智。通四念處攝。何智幾智為所緣境。偈曰。法智境九智。釋曰。法智緣九智為境。除類(lèi)智。偈曰。類(lèi)道智境九。釋曰。類(lèi)智亦緣九智為境。除法智。道智亦緣九智為境。除世俗智。偈曰�？嗉�智境二。釋曰。世俗智若他心智是有流。此二智是苦集智境。偈曰。四智十。釋曰。世俗智他心智盡智無(wú)生智此四智。緣十智為境。偈曰。非一。釋曰。唯一滅智不緣智為境。緣無(wú)為法為境故。偈曰。應(yīng)合法有十。釋曰。為分別智境。于十種法中應(yīng)合十智。何者十法。偈曰。三界無(wú)流法。無(wú)為二二種。釋曰。有為法分為八。欲界色界無(wú)色界無(wú)流界。與心相應(yīng)。與心不相應(yīng)差別故。無(wú)為分為二。善無(wú)記差別故。是名十法。此云何合。何智緣幾。法為境。此中世俗智。緣一切十法為境。法智緣五法為境。欲界及無(wú)流四法善無(wú)為法。類(lèi)智緣七法為境。色界無(wú)色界及無(wú)流六法善無(wú)為法�？嘀羌�智緣欲界色界無(wú)色界六法為境。滅智但緣善無(wú)為一法為境。道智緣無(wú)流二法為境。他心智緣三法為境。欲界色界及無(wú)流相應(yīng)法。盡智無(wú)生智緣九法為境。除無(wú)記無(wú)為。由一智能知一切法不。不得。雖不得。偈曰。世智除類(lèi)初。一智由無(wú)我。釋曰。世俗智除自類(lèi)初剎那。一切余法由無(wú)我相能解。謂一切法無(wú)我。是自體及自體共生諸法名自類(lèi)。不能緣此法。有境界及境界有差別故。共一境界故。最近同時(shí)故。此智若是欲界智。是聞思二慧。若是色界智。但是聞慧非修慧。修慧緣別地為境故。此義已度。是義今當(dāng)說(shuō)。何人與幾智相應(yīng)。若凡夫人。但與一世俗智相應(yīng)。若離欲凡夫人。與他心智相應(yīng)。復(fù)次若圣人。偈曰。一智應(yīng)有欲。于無(wú)流初念。釋曰。若未離欲圣人。若法智忍初生剎那。與一世俗智相應(yīng)。忍非智故。偈曰。第二三應(yīng)。釋曰。于苦法智剎那。與三智相應(yīng)。世俗智法智苦智。偈曰。上。于四一一增。釋曰。從第二剎那上第四剎那。應(yīng)知一一智增�？囝�(lèi)智剎那苦類(lèi)智增。集滅道法智剎那集滅道智增。是故于道法智與七智相應(yīng)。若先離欲人。應(yīng)知一切位中。他心智增相應(yīng)。復(fù)次于何位中修習(xí)得智有幾。偈曰。如生彼所修。忍智于見(jiàn)位。未來(lái)。釋曰。于見(jiàn)道中若忍若智正生。此二同類(lèi)。于未來(lái)被修。是彼行相有四亦被修。于見(jiàn)道中云何唯修同類(lèi)智及行相。未通達(dá)余性故。偈曰。于中爾。世智于三類(lèi)。釋曰。于見(jiàn)道中世俗智是所修于苦集滅三類(lèi)智時(shí)。非法智時(shí)不能對(duì)觀一切諦故。故偈曰。名對(duì)觀后智。釋曰。是故此世俗智。說(shuō)名對(duì)觀后智。于一一諦對(duì)觀最后時(shí)所修故。云何于道類(lèi)智不修此智。此道先由世道。未曾對(duì)觀故。對(duì)觀不遍故。何以故。一切苦可得遍知。一切集可得遍除。一切滅可得圓證。道則不爾。不可圓修故。是故無(wú)對(duì)觀后。于中不得修對(duì)觀后智。若爾是時(shí)一切集未皆滅除。集類(lèi)智亦無(wú)對(duì)觀后。不應(yīng)得修對(duì)觀后智。是義不然。何以故。見(jiàn)集諦所應(yīng)滅集。皆已滅盡故。道者是見(jiàn)諦所滅惑對(duì)治。不可一切皆修令盡。由性多故。是故道有別異。有余師說(shuō)由見(jiàn)道伴類(lèi)故。此執(zhí)不可取。為證不成就故。對(duì)觀后世俗智。有時(shí)可令現(xiàn)前不一向。無(wú)時(shí)可令現(xiàn)前。此云何。偈曰。此無(wú)生為法。釋曰。此智于在觀及出觀位。一向不生為法。若入觀不得生此智。以相違故。若出觀亦不得生此智。以心粗故。若爾此云何可修。先未曾得今始得故。今時(shí)云何得。若不可令現(xiàn)前生。由至得故得。由得故得。此釋所未曾聞。是故如此修必定不成。若執(zhí)如此。修義得成。如宿舊師說(shuō)。彼說(shuō)云何。由出世法功力故。此對(duì)觀后智則是所修。云何已修觀后出觀人。緣四諦為境。最勝世間智。今得現(xiàn)前。即彼是修如此修即是至得。若得能現(xiàn)前彼依止相續(xù)。何以故。若得性已性果必可得。毗婆沙師不樂(lè)受此義。復(fù)次此世俗智。為依幾地修。隨見(jiàn)道地。偈曰。自下地。釋曰。隨見(jiàn)道所依止地。或即依此地�；蛞来说刂�下地。修世俗智。若是道依止未至定地生。所修世俗智有二地。或依未至定地�；蛞烙�界地。乃至若見(jiàn)道依止第四定地生。所修世俗智�；蛲�或下。有此世俗智。幾念處攝。偈曰。滅后。釋曰。若觀滅諦已后。所得世俗智。是最后念處攝。謂法念處由決判一世俗智。所余應(yīng)知。皆是四念處攝。此觀后世俗智。偈曰。共諦相。釋曰。隨正對(duì)觀諦所得。此智行相則同此諦行相。由說(shuō)與對(duì)觀同行相。則已說(shuō)此智與彼所緣同諦。由見(jiàn)道所得故。偈曰。用得。釋曰。世俗。智有二種。一性法得。二修習(xí)得。由執(zhí)此智共同類(lèi)起。于欲界色界四陰五陰為自性。偈曰。十六六有欲。釋曰。所修此言流。若未離欲人。于第十六道類(lèi)智剎那中。有二智現(xiàn)在修。有六智未來(lái)修。謂法智類(lèi)智苦集滅道智。偈曰。離欲人有七。釋曰。若人先已離欲。于道類(lèi)智中。他心智是第七所修。偈曰。有欲修道中。從此上七修。釋曰。從第十六剎那上。于修道中乃至未得離欲。于一切加行無(wú)間解脫增進(jìn)道中修七智。謂法智類(lèi)智苦集滅道智世俗智。若修世間道世俗世智。是現(xiàn)在修。若修出世道。四種法智中。隨一是現(xiàn)在修。余六智是未來(lái)修。偈曰。七地勝通解。得不壞雜修。于無(wú)間道。釋曰。七智所修此言流。七地者。四定三無(wú)色。放彼離欲故名為勝。于五通慧通達(dá)不壞性時(shí)。若有學(xué)人于雜修定位并論。在一切無(wú)間道中。則修七智。如前所說(shuō)。若修世俗道�，F(xiàn)在修世俗智。若修出世道。四種類(lèi)智及二種法智中。隨一現(xiàn)在修。通達(dá)不壞性時(shí)。不修世俗智。非有頂對(duì)治故。此中應(yīng)知。盡智為第七。偈曰。上。諸八解脫道。釋曰。從離欲七地上離欲有頂。于諸八解脫道中修七智。謂法智類(lèi)智苦集滅道智及他心智。不修世俗智。非有頂對(duì)治故。若現(xiàn)在修四種類(lèi)智。及二種法智中。隨修一智。偈曰。學(xué)練根解脫。六七智修余。釋曰。若有學(xué)人。修練根時(shí)。于解脫道中。若有欲人。但修六智。謂法智類(lèi)智苦集滅道智。若離欲人修七智。以他心智為第七。有余師說(shuō)。世俗智于二位中所修。此二道于前加行中。得修世俗智。偈曰。無(wú)間道六修。釋曰。若已離欲未離欲有學(xué)人。修練根無(wú)間道中。但修六智。如前。不得修世俗智。似見(jiàn)道故。不得修他心智。一切無(wú)間道中所遮故。云何遮非惑對(duì)治故。偈曰。有頂勝亦爾。釋曰。若離欲有頂時(shí)。于諸無(wú)間道中如此修六智。偈曰。于盡智修九。釋曰。離欲有頂時(shí)第九解脫道。即名盡智。此中修九智。除無(wú)生智。偈曰。得不壞修十。釋曰。若人本以不壞法為性。此人于盡智位中。得修十智。得無(wú)生智故。偈曰。練不壞解脫。釋曰。若人練根至不壞性。此人于最后解脫道中。亦得修十智。偈曰。所說(shuō)余修八。釋曰。何者為余。離欲欲界時(shí)。第九解脫道中。離欲七地五通慧。有學(xué)雜修定中。一切解脫道。為通達(dá)不壞性。諸八解脫道中。一切離欲人加行及增進(jìn)道。于此一切道中得修未來(lái)八智。除盡智無(wú)生智。若有學(xué)判如此。若無(wú)學(xué)人五通慧雜修定。加行解脫道增進(jìn)道中�；蛐蘧胖��；蛐奘�智。五通慧雜修定無(wú)間道中�；蛐薨酥��；蛐蘧胖�。二通慧解脫道中。由無(wú)記故。無(wú)未來(lái)修。若凡夫人欲界及三定離欲。最后解脫道中。依定地修加行。三通慧解脫道無(wú)量等功德攝。于時(shí)世俗智未來(lái)修。他心智亦爾。除決擇分能善根見(jiàn)道伴類(lèi)故。于余處得未曾得道時(shí)。但世俗智未來(lái)修。復(fù)次于何道中所修智有幾地。世俗智者。隨道所依地。此地或由道初得。以此地為依止。未來(lái)修世俗智。無(wú)流道者。非一向隨道所依地未來(lái)修。此云何。偈曰。為離此地欲。是得此下修。釋曰。若為離欲此地修二種道。謂加行道等。隨地由離欲初所得�；蛞源说貫橐乐��；蛞韵碌貫橐乐�。一切無(wú)流智必定是所修。偈曰。有流于盡智。釋曰。于盡智生時(shí)。一切地諸有流功德。凡是盡智所應(yīng)得。皆是所修。謂不凈觀。阿那波那。念處。無(wú)量八解脫等。譬如同時(shí)繩斷諸被絞人一時(shí)氣通。復(fù)次此人已至心自在王位。一切善根由至得故。并皆起迎。譬如有人得大王位。由貢獻(xiàn)財(cái)物說(shuō)國(guó)土迎。隨有所得皆是所修不。于前若未得則是所修。何以故。偈曰。先曾得非修。釋曰。若法退已還得。此非所修。已修所棄舍故。為但得為修為復(fù)有余。非唯得。何以故。修有四種。一得修。二習(xí)修。三對(duì)治修。四治凈修。此中偈曰。得修及習(xí)修。是善有為修。對(duì)治治凈修。有流諸法修。釋曰。得修習(xí)修者。謂修一切有為善法。于未來(lái)有一修。于現(xiàn)在有二修。此二修依前二正勤成。未生令生。已生令長(zhǎng)。對(duì)治修治凈修者。謂修諸有流法。此二修依后二正勤成。未生令不生。已生令滅。若爾有流善法。則具四修。若無(wú)流法。但有前二修。若染污及無(wú)記法。但有后二修。西國(guó)阿毗達(dá)磨師說(shuō)。有六種修。四修同前。五守修。六擇修。守修是六根修。擇修是身修。如經(jīng)言。是六根已善調(diào)伏已善修。復(fù)次經(jīng)言。于身中有如此物。謂發(fā)齒爪毛等。廣說(shuō)如經(jīng)。如此于身簡(jiǎn)擇故。自愛(ài)不起。罽賓國(guó)師說(shuō)。此二修入對(duì)治修及治凈修攝。