第十五卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第十五卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯緣起品第四之四

已辯無(wú)明。當(dāng)辯名色。色已廣辯。名相云何。頌曰。

名無(wú)色四蘊(yùn)

論曰。佛說(shuō)無(wú)色四蘊(yùn)名名。何故名名。能表召故。謂能表召種種所緣。若爾不應(yīng)全攝無(wú)色不相應(yīng)法。無(wú)所緣故。不爾表召唯在無(wú)色如釋色名所說(shuō)無(wú)過(guò)。又微細(xì)故。彼彼義中隨理立名。標(biāo)以名稱(chēng)非無(wú)表等。亦可稱(chēng)名。以彼所依現(xiàn)量得故。又于一切界地趣生。能遍趣求故立名稱(chēng)。非無(wú)漏無(wú)色不得名。名雖非此所明而似此故。又于無(wú)色隨說(shuō)者情�？傉f(shuō)為名不勞征詰。余廣決擇如順正理。已辯名相。觸相云何。頌曰。

觸六三和生

論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。此復(fù)是何。三和所生。謂根境識(shí)三和合故。有別觸生。雖第六三有各別世。而因果相屬故和合義成。或同一果是和合義。雖根境識(shí)未必俱生。而觸果同故名和合。觸體別有。大地中已成。雖三和生而定識(shí)俱起。以如識(shí)說(shuō)二緣生故。謂契經(jīng)說(shuō)。內(nèi)有識(shí)身及外名色。二二為緣諸觸生起。乃至廣說(shuō)。有識(shí)身言顯六內(nèi)處。外名色言顯六外處。此義必然。伽他說(shuō)故。如伽他說(shuō)。眼色二等。又經(jīng)說(shuō)識(shí)觸俱名色為緣。生緣既同時(shí)豈前后。緣具必起無(wú)能障故。由此即證眼等觸所生受等。諸法眼等識(shí)俱起。與眼識(shí)等生因同故。由此經(jīng)言。是受是想是思是識(shí)。如是諸法相雜不離。故識(shí)觸俱理極成立。即前六觸復(fù)合為二。其二者何頌曰。

五相應(yīng)有對(duì)第六俱增語(yǔ)

論曰。眼等五觸說(shuō)名有對(duì)。以有對(duì)根為所依故。唯有對(duì)法為境界故。第六意觸說(shuō)名增語(yǔ)。增語(yǔ)謂名。名是意觸所緣長(zhǎng)境。故偏說(shuō)此名增語(yǔ)觸。意識(shí)通用名義為境。五不緣名故說(shuō)為長(zhǎng)。如說(shuō)眼識(shí)。但能了青不了是青。意識(shí)了青亦了是青。乃至廣說(shuō)。故有對(duì)觸名從所依境。就所長(zhǎng)境立增語(yǔ)觸名。有說(shuō)意識(shí)名為增語(yǔ)。于發(fā)語(yǔ)中為增上故。有言意識(shí)語(yǔ)為增上。方于境轉(zhuǎn)。五識(shí)不然。是故意識(shí)獨(dú)名增語(yǔ)。與此相應(yīng)名增語(yǔ)觸。故有對(duì)觸名從所依境。就相應(yīng)主立增語(yǔ)觸名。即前六觸隨別相應(yīng)復(fù)成八種。頌曰。

明無(wú)明非二無(wú)漏染污余

愛(ài)恚二相應(yīng)樂(lè)等順三受

論曰。明無(wú)明等相應(yīng)成三。一明觸。二無(wú)明觸。三非明非無(wú)明觸。此三如次應(yīng)知即是無(wú)漏染污余相應(yīng)觸。余謂無(wú)漏及染污余。即有漏善無(wú)覆無(wú)記。染污觸中一分?jǐn)?shù)起。依彼復(fù)立愛(ài)恚二觸。愛(ài)恚隨眠共相應(yīng)故�？倲z一切。復(fù)成三觸。一順樂(lè)受觸。二順苦受觸。三順不苦不樂(lè)受觸。云何順受觸。是樂(lè)等受所領(lǐng)故�；蚰転槭苄邢嘁拦�。名為順受。如何觸為受所領(lǐng)行相依。行相極似觸依觸而生故。又與樂(lè)等受相應(yīng)故。或能引生樂(lè)等受故。名為順受。如是合成十六種觸。已辯觸相。受相云何頌曰。

從此生六受五屬身余心

此復(fù)成十八由意近行異

論曰。從前六觸生于六受。謂眼觸所生受。至意觸所生受。此合成二。一者身受。二者心受。六中前五說(shuō)為身受。依色根故。意觸所生說(shuō)為心受。但依心故。即于所說(shuō)一心受中。由意近行異。復(fù)分成十八。云何十八意近行耶。謂憂(yōu)喜舍各六近行。此復(fù)何緣立為十八。由三領(lǐng)納唯意相應(yīng)。六境有異故成十八。非一受體意識(shí)相應(yīng)。境異成六領(lǐng)納異故。意近行名為目何義。喜等有力能為近緣。令意于境數(shù)游行故。若說(shuō)喜等意為近緣于境數(shù)行名意近行。即應(yīng)想等亦得此名。與意相應(yīng)由意行故。若唯意地有意近行。豈不違經(jīng)。如契經(jīng)言。眼見(jiàn)色已。于順喜色起喜近行。乃至廣說(shuō)。此不相違。如依眼識(shí)引不凈觀。此不凈觀唯意地?cái)z。然契經(jīng)言。眼見(jiàn)色已。隨觀不凈具足安住。此亦如是。依五識(shí)身所引意地喜等近行。故作是說(shuō)。由彼經(jīng)言眼見(jiàn)色已乃至廣說(shuō)。故意近行五識(shí)所引意識(shí)相應(yīng)。不應(yīng)為難。何緣身受非意近行。與意近行非同法故。以意近行唯依意識(shí)。故名為近。分別三世等自相共相境。故名為行。一切身受與此相違。故非意近。亦不名行。豈不身受亦有此相。身受領(lǐng)納色等境已。意識(shí)隨行。由身受力意識(shí)于境數(shù)游行故。此亦不然。已說(shuō)相故。謂諸身受不依意識(shí)。無(wú)分別故。由彼不能分別境界功德過(guò)失。故非彼力令意于境數(shù)數(shù)游行。又不定故。謂身受后非決定有意識(shí)續(xù)生。意受俱時(shí)必有意識(shí)。故唯意受名意近行。又生盲等類(lèi)雖無(wú)見(jiàn)已乃至觸已。而有近行故。第三靜慮有意地樂(lè)。亦應(yīng)攝在意近行中。此責(zé)不然。初界無(wú)故。又凝滯故。謂欲界中無(wú)意地樂(lè)。第三靜慮雖有不立。又彼地樂(lè)凝滯于境。近行于境。數(shù)有推移不滯一緣方名行故。又無(wú)所對(duì)苦根所攝意近行故。若爾應(yīng)無(wú)舍意近行。無(wú)所對(duì)故。不爾憂(yōu)喜即舍對(duì)故。第三靜慮意地樂(lè)根。無(wú)自根本地舍根為對(duì)故。然無(wú)近分等。無(wú)舍等近行失。以于初界中有同地所對(duì)故�；驈�(fù)容有不容有故。謂意舍等容有同地所敵對(duì)法。意樂(lè)定無(wú)同地?cái)硨?duì)。故無(wú)有失。諸意近行中幾欲界系。欲界意近行。幾何所緣。色無(wú)色界為問(wèn)亦爾。頌曰。

欲緣欲十八色十二上三

二緣欲十二八自二無(wú)色

后二緣欲六四自一上緣

初無(wú)色近分緣色四自一

四本及三邊唯一緣自境

論曰。欲界所系具有十八。緣欲界境其數(shù)亦然。緣色界境唯有十二。除香味六。彼無(wú)境故。緣無(wú)色境唯得有三。彼無(wú)色等五所緣故。緣不系境。亦唯有三。說(shuō)欲界系已。當(dāng)說(shuō)色界系。初二靜慮唯有十二。謂除六憂(yōu)。若說(shuō)所緣定無(wú)染污能緣下境。善緣欲境亦具十二。除香味四。余八自緣。二緣無(wú)色。謂法近行緣不系法亦唯二種。三四靜慮唯六。謂舍緣欲界境。善亦具六除香味二。余四自緣。一緣無(wú)色。謂法近行緣不系法。亦唯一種。說(shuō)色界系已。當(dāng)說(shuō)無(wú)色系�？仗幗�分唯有四種謂舍但緣色聲觸法。緣第四靜慮亦具有四種。此就許有別緣者說(shuō)。若執(zhí)彼地唯總緣下。但有雜緣法意近行緣無(wú)色界。唯一謂法。緣不系法亦唯一種。四根本地及上三邊。唯一謂法。亦緣目地。無(wú)色根本不緣下故。彼上三邊不緣色故。不緣下義如后當(dāng)辯。此緣不系亦唯有一。諸意近行通無(wú)漏耶。頌曰。

十八唯有漏

論曰。無(wú)有近行通無(wú)漏者。所以者何。增長(zhǎng)有故。無(wú)漏諸法與此相違。有說(shuō)近行有情皆有。無(wú)漏不然故非近行。有說(shuō)圣道任運(yùn)而轉(zhuǎn)。故順無(wú)相界。故非近行體。近行與此體相違故。誰(shuí)成就幾意近行耶。謂生欲界若未獲得色界善心。成就一切初二定八三四定四無(wú)色界一。所成上界皆不下緣。唯染污故。若已獲得色界善心。未離欲貪。成欲一切初靜慮十。舍具六種。未至地中善心得緣香味境故。喜唯有四。以但有染不緣下故。豈不意近行眼等識(shí)所引。彼既無(wú)鼻舌二識(shí)。應(yīng)無(wú)緣香味近行。此責(zé)不然。生盲聾等自性生念。及在定中皆應(yīng)無(wú)有色等近行。故非一切五識(shí)所引。成二定八三四靜慮無(wú)色如前。已離欲貪。若未獲得二定善心。彼成欲界初定十二。謂除六憂(yōu)二靜慮等。皆如前說(shuō)。若已獲得二定善心。于初定貪未得離者。成二定十。謂喜但四。唯染污故。舍具六種。已獲得彼近分善故。余如前說(shuō)。由此道理余準(zhǔn)應(yīng)知。若生色界唯成欲界一舍法近行。謂通果心俱。云何獲得諸意近行。謂離欲貪前八無(wú)間八解脫道。獲得初定近分地中六舍近行。第九無(wú)間解脫道中。獲得欲界通果心俱法舍近行。獲得初定十二近行。此初定言兼攝眷屬。由此理趣離上地染。如應(yīng)當(dāng)知。然有差別。謂離第四靜慮貪時(shí)。第九無(wú)間及解脫道。必不獲得自地下地。通果心俱法舍近行。離空處等諸地貪時(shí)。一切無(wú)間及解脫道。唯獲得一法舍近行。得無(wú)學(xué)時(shí)獲得欲界。初二靜慮十二近行。三四靜慮六舍近行�？諢o(wú)邊處四舍近行。上地各一法舍近行。于受生位從上地沒(méi)生下地時(shí)。獲得當(dāng)?shù)厮�有近行。生諸靜慮亦兼下地舍法近行。是即喜等十八意行。由為耽嗜出依別故。世尊說(shuō)為三十六師句。此差別句能表大師。是師幖幟故名師句。如是諸句唯佛大師能知能說(shuō)。余無(wú)能故。耽嗜依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受無(wú)覆無(wú)記。順善染故。隨應(yīng)二攝更不別說(shuō)。此三十六界地定者。謂欲界中具三十六。初二靜慮唯有二十。謂耽嗜依八出離依。十二三四靜慮唯有十種。謂耽嗜依四及出離依。六空處近分若許別緣。便有五種。謂耽嗜依一出離依四。若執(zhí)唯總緣但有二種。謂耽嗜依一出離依一。無(wú)色根本及上三邊各唯有二。如前應(yīng)知。此約界地所緣定者。欲緣欲境具三十六。緣色界境唯二十四。除緣香味二依各六。緣無(wú)色境唯有六種。謂法近行二依各三。緣不系境亦唯此六。由此道理色無(wú)色界。緣境差別如應(yīng)當(dāng)思。所余有支何緣不說(shuō)。頌曰。

余已說(shuō)當(dāng)說(shuō)

論曰。所余有支或有已說(shuō)。或有當(dāng)說(shuō)。如前已辯。若爾何緣更興此頌。為于后頌遮廣釋疑。由后頌中說(shuō)煩惱等。勿有于此生如是疑。前已廣明四支義訖。次應(yīng)廣釋其余有支。為顯后文依惑業(yè)事。寄喻總顯十二有支。故軌范師更興此頌。如前已說(shuō)十二有支。略攝唯三。謂惑業(yè)事。此三用別。其喻云何。頌曰。

此中說(shuō)煩惱如種復(fù)如龍

如草根樹(shù)莖及如糠裹米

業(yè)如有糠米如草藥如花

諸異熟果事如成熟飲食

論曰。如何此三種等相似。如從種子芽葉等生如是從煩惱生煩惱業(yè)。事如龍鎮(zhèn)池水恒不竭。如是煩惱得相續(xù)鎮(zhèn)生池。令惑業(yè)事流注無(wú)盡。如草根未拔苗剪剪還生。如是煩惱根。未以圣道拔。令生苗稼斷斷還起。如從樹(shù)莖頻生枝花果。如是從惑數(shù)起惑業(yè)事。如糠裹米能生芽等非獨(dú)能生。煩惱裹業(yè)能感后有非獨(dú)能感。如米有糠能生芽等。業(yè)有煩惱能招異熟。如諸草藥果熟為后邊。業(yè)果熟已更不招異熟。如花于果為生近因。業(yè)為近因能生異熟。如熟飲食但應(yīng)受用。不可轉(zhuǎn)生成余飲食。異熟果事既成熟已。不能更招余生異熟。若諸異熟復(fù)感余生。余復(fù)感余應(yīng)無(wú)解脫。已辯緣起。即于此中就位差別。分成四有。中生本死如前已釋。善等差別三界有無(wú)。今當(dāng)略辯。頌曰。

于四種有中生有唯染污

由自地?zé)�惱余三無(wú)色三

論曰。于四有中生有唯染。決定非善無(wú)覆無(wú)記。由何等惑一切煩惱。諸煩惱染諸生有耶。不爾。云何。但由自地。謂生此地。唯由此地中一切煩惱生。有成染污。諸煩惱中無(wú)一煩惱于結(jié)生位無(wú)潤(rùn)功能。然諸結(jié)生唯煩惱力。非由纏垢。所以者何。以自力行悔覆纏等。要由思擇方現(xiàn)起故。然此位中身心昧劣。要任運(yùn)惑方可現(xiàn)行。唯有隨眠數(shù)習(xí)力勝。故諸煩惱能數(shù)現(xiàn)行。于結(jié)生時(shí)任運(yùn)現(xiàn)起。諸纏及垢數(shù)習(xí)力劣。非不思擇而得現(xiàn)前。是故結(jié)生非諸纏垢。故唯自地諸煩惱力。染污生有理極成立。余中有等一一通三。謂彼皆通善染無(wú)記。應(yīng)知中有初續(xù)剎那。亦必染污猶如生有。如是四有何界所系。欲色具四。無(wú)色唯三。非無(wú)色業(yè)感中有果。如順正理。已具思擇。有情于此四種有中由何而住。頌曰。

有情由食住段欲體唯三

非色不能益自根解脫故

觸思識(shí)三食有漏通三界

意成及求生食香中有起

前二益此世所依及能依

后二于當(dāng)有引及起如次

論曰。經(jīng)說(shuō)世尊自悟一法正覺(jué)正說(shuō)。謂諸有情一切無(wú)非由食而住。何等為食。食有四種。一段二觸三思四識(shí)。段有二種謂細(xì)及粗。細(xì)謂中有食。香為食故。及天劫初食。無(wú)變穢故。如油沃沙散入支故。或細(xì)污蟲(chóng)嬰兒等食。說(shuō)名為細(xì)。翻此為粗。如是段食唯在欲界。離段食貪生上界故。非上界身依外緣住。色界雖有能益大種而非段食。如非妙欲。如色界中雖有微妙色聲觸境。而不引生增上貪故。不名妙欲。如是雖有最勝微妙能攝益觸。而畢竟無(wú)分段吞啖。故非段食。雖非段食攝。而非無(wú)食義。如喜雖非四食中攝。而經(jīng)說(shuō)為食。以有食義故。如契經(jīng)言。我食喜食。由喜食久住。如極光凈天。然段食體有十三事。以處總收唯有三種。謂唯欲界香味觸三。一切皆為段食自體。可成段別而吞啖故。謂以口鼻分分受之。以少?gòu)亩喙首魇钦f(shuō)。雖非吞啖但能益身令得久住。亦細(xì)食攝。猶如影光炎涼涂洗。又劫初位地味等食。亦名段食。分段受故。又諸飲等亦名段食。皆可段別而受用故。色處名段不名為食。以不能攝益自所對(duì)根故。夫言食者。攝益諸根及諸大種。色處無(wú)力攝益自根及諸大種。是不至取根所行故。以契經(jīng)說(shuō)。段食非在手中器中可成食事。要入鼻口牙齒咀嚼。津液浸潤(rùn)進(jìn)度喉筒。墮生藏中漸漸消化。味勢(shì)熟德流諸脈中。攝益諸蟲(chóng)乃名為食。爾時(shí)方得成食事故。若在手器以當(dāng)為名。如天授名那落迦等。雖彼分段總得食名。而成食時(shí)唯香味觸。爾時(shí)唯此為根境故。又如何知色處非食身內(nèi)攝益根大功能。如香味觸不別見(jiàn)故。爾時(shí)不生彼境識(shí)故。生自識(shí)時(shí)尚不損益自根大種。況入身已不生自識(shí)能為食事。見(jiàn)日月輪等能損益眼根。是觸功能非形顯力。豈不苦樂(lè)與識(shí)俱生。此二能為損益事故。色處于眼亦為損益。理不應(yīng)然。眼與明等應(yīng)成食故。然彼為境順苦樂(lè)觸能為食事。色處不然。見(jiàn)安繕那籌等諸色眼不增損。要至眼中眼方增損。是故段食定非色處。若爾何故于契經(jīng)中稱(chēng)贊段食具色香味。為令欣樂(lè)兼贊助緣。如亦贊言恭敬施與。豈即恭敬亦名段食。然成段食具正助緣。又舉色相表香味觸。亦妙可欣故作是說(shuō)。是故食體唯香味觸。非色不能益自根解脫故。夫名食者。必先資益自根大種。后乃及余。飲啖色時(shí)于自根大尚不為益。況能及余。由彼諸根境各別故。有時(shí)見(jiàn)色生喜樂(lè)者。緣色觸生是食非色。又不還者及阿羅漢解脫食貪。雖見(jiàn)妙食而不生喜。無(wú)所益故。已說(shuō)段食界系及體觸思識(shí)三。次當(dāng)顯示觸謂根境識(shí)三和所生。心所緣起中已廣思擇。思謂意業(yè)。識(shí)謂了境。此三唯有漏。通三界皆有。如是四食體總有十六事。唯后三食說(shuō)有漏言。顯香等三不濫無(wú)漏。何緣無(wú)漏觸等非食。食謂能牽。能資諸有可厭可斷愛(ài)生長(zhǎng)處。無(wú)漏雖資他所牽有。而自無(wú)有牽有功能。非可厭斷愛(ài)生長(zhǎng)處。故不建立在四食中。即由此因望他界地。雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦為因能資現(xiàn)有。而不能作牽后有因。故不名食。諸無(wú)漏法現(xiàn)在前時(shí)。雖能為因資根大種。而不能作牽后有因。雖暫為因資根大種。而但為欲成己勝依。速趣涅槃永滅諸有。自地有漏現(xiàn)在前時(shí)。資現(xiàn)令增能招后有。由此已釋段食為因招后有義。謂觸等食牽后有時(shí)。亦牽當(dāng)來(lái)內(nèi)法香等現(xiàn)內(nèi)香等。資觸等因令牽當(dāng)有。亦能自取當(dāng)來(lái)香等為等流果是故段食與后有因同一果故。亦能牽有故名為食。然香味觸體類(lèi)有三。謂異熟生等流長(zhǎng)養(yǎng)。由外香等覺(jué)發(fā)身中內(nèi)香味觸令成食事。故所說(shuō)食其理定成。如契經(jīng)說(shuō)。食有四種。能令部多有情安住。及能資益諸求生者。言部多者。顯已生義。諸趣生已皆謂已生。復(fù)說(shuō)求生。為何所目。此目中有。由佛世尊以五種名說(shuō)中有故。何等為五。一者意成。從意生故。是牽引業(yè)所引果義。若爾此應(yīng)有太過(guò)失。不爾。中有不攬外緣精血等物以成身故。二者求生。多喜尋察當(dāng)生處故。生謂生有。中有多求趣生有處。三者食香。身資香食往生處故。四者中有。死生二有無(wú)間有故。五者名起。死有無(wú)間支體無(wú)缺。身頓起故�；驈�(fù)對(duì)向當(dāng)生決定。暫時(shí)起故。何緣說(shuō)食唯有四種。一切有為皆有食用。經(jīng)說(shuō)涅槃亦有食故。如契經(jīng)說(shuō)。涅槃?dòng)惺场Ｋ�謂覺(jué)支。雖諸有為皆有食用。而就勝說(shuō)。謂大仙尊為所化者。就資有勝唯說(shuō)四食。謂初二食能益此身所依能依。后之二食能引當(dāng)有。能起當(dāng)有。如次資益引起名色。二種有身故立四食。所依謂色即有根身。能依謂名即心心所。此中段食資益所依。以有根身由此住故。此中觸食資益能依。以心心所由此活故。如是二食于已生有資益功能最為殊勝。思為引業(yè)識(shí)為種子。引起當(dāng)有。謂由業(yè)故能引當(dāng)來(lái)名色二有。業(yè)既引已愛(ài)潤(rùn)識(shí)種。能令當(dāng)有名色身起。故契經(jīng)說(shuō)。業(yè)為生因愛(ài)為起因。如是二食于未生有引起功能最為殊勝。故唯說(shuō)此四種為食。此四食中后二如生母。生未生故。前二如養(yǎng)母。養(yǎng)已生故。余廣決擇如順正理。今更應(yīng)思前釋四有。死生二有唯一剎那。于此時(shí)中何識(shí)現(xiàn)起。此識(shí)復(fù)與何受相應(yīng)。定心無(wú)心得死生不。住何性識(shí)得入涅槃。于命終時(shí)識(shí)何處滅。斷末摩者其體是何。頌曰。

斷善根與續(xù)離染退死生

許唯意識(shí)中死生唯舍受

非定無(wú)心二二無(wú)記涅槃

漸死足齊心最后意識(shí)滅

下人天不生斷末摩水等

論曰。斷善續(xù)善離界地染。從離染退命終受生。此六位中唯許意識(shí)。皆是意識(shí)不共法故。五識(shí)于此無(wú)有功能。生言兼攝中有初念。意識(shí)雖具三受相應(yīng)。而死生時(shí)唯有舍受非苦樂(lè)受。性不明利順?biāo)郎鷷r(shí)苦樂(lè)二受。性極明利不順?biāo)郎�。非明利識(shí)有死生義。以死生時(shí)必昧劣故。由此故說(shuō)。下三靜慮唯近分心有死生理。以根本地?zé)o舍受故。雖說(shuō)在意識(shí)得有死生。而非在定心有死生理。非界地別有死生故。設(shè)界地同極明利故。由勝加行所引發(fā)故。又在定心能攝益故。必由損害方有命終。諸在定心非染污故。必由染污方得受生。異地染心亦攝益故。無(wú)命終理加行起故無(wú)受生理。異地染心必勝地?cái)z。無(wú)容樂(lè)往劣地受生。異地?zé)o記。以非染污加行起故。亦無(wú)生死亦非無(wú)心。有死生義理相違故。死有二種�；蛩�所害�；蛉芜\(yùn)終。處無(wú)心位他不能害。有殊勝法任持身故。處無(wú)心位非任運(yùn)終。入心定能引出心故。謂入心作等無(wú)間緣。取依此身心等果法。必?zé)o有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞。必定還起屬此身心。方得命終更無(wú)余理。又有契經(jīng)證非無(wú)心命終故契經(jīng)說(shuō)。無(wú)想有情由想起已從彼處歿。非無(wú)心位可得受生。必由勝心現(xiàn)所引故。住昧劣位而受生故。離起煩惱無(wú)受生故。亦有契經(jīng)證非無(wú)心受生。故契經(jīng)言。識(shí)若不入母胎中者。名色得成羯剌藍(lán)不。乃至廣說(shuō)。然死有心雖通三性。而阿羅漢必?zé)o染心。雖有善心及二無(wú)記。而強(qiáng)盛故不入涅槃。入涅槃心唯二無(wú)記。謂威儀路或異熟生。若說(shuō)欲界有舍異熟入涅槃心。通二無(wú)記。若說(shuō)欲界無(wú)舍異熟入涅槃心。但威儀路。必?zé)o離受而獨(dú)有心。劣善何故不入涅槃。以彼善心有異熟故。諸阿羅漢厭背未來(lái)諸異熟果。入涅槃故。若爾住異熟應(yīng)不入涅槃。不爾。已簡(jiǎn)言厭背未來(lái)故。何不厭背現(xiàn)在異熟。知依現(xiàn)異熟永斷諸有故。依現(xiàn)異熟證無(wú)學(xué)果。知彼有恩不深厭患。諸阿羅漢深厭當(dāng)生。故命終時(shí)避彼因善。唯二無(wú)記勢(shì)力劣故。順于昧劣相續(xù)斷心。故入涅槃唯二無(wú)記。眼等諸識(shí)雖依色根而無(wú)方所。況復(fù)意識(shí)。然約身根滅處說(shuō)者。若頓死者。意識(shí)身根欻然總滅。非有別處。若漸死者。往下人天于足齊心如次識(shí)滅。謂墮惡趣說(shuō)名往下。彼識(shí)最后兩足處滅。若往人趣識(shí)滅于齊。若往生天識(shí)滅心處。諸阿羅漢說(shuō)名不生。彼最后心亦心處滅。有余師說(shuō)。彼滅在頂。正命終時(shí)于足等處身根滅故。意識(shí)隨滅。臨命終時(shí)身根漸減。至足等處欻然都滅。如以少水置炎石上。漸減漸消一處都盡。必?zé)o同分相續(xù)為因能無(wú)間生所趣后有。唯漸命終者。臨命終時(shí)有為斷末摩�？嗍芩�逼無(wú)有別物。名為末摩。然于身中有別處所。風(fēng)熱炎盛所逼切時(shí)。極苦受生即便致死。得末摩稱(chēng)。如有頌曰。

身中有別處觸便令命終

如青蓮花須微塵等所觸

若水火風(fēng)不平緣合�；ハ喙苑椿蚩偦騽e。勢(shì)用增盛傷害末摩。如以利刀分解支節(jié)。因斯引發(fā)極苦受生。從此須臾定當(dāng)舍命。由茲理故名斷末摩。非如斬薪說(shuō)名為斷。如斷無(wú)覺(jué)故得斷名。好發(fā)語(yǔ)言譏刺于彼。隨實(shí)不實(shí)傷切人心。由此當(dāng)招斷末摩苦。何緣地界非斷末摩。以無(wú)第四內(nèi)災(zāi)患故。內(nèi)三災(zāi)患。謂風(fēng)熱痰水火風(fēng)增隨所應(yīng)起。有說(shuō)此似外器三災(zāi)。此斷末摩天中非有。然諸天子將命終時(shí)。先有五種小衰相現(xiàn)。一者衣服嚴(yán)具絕可意聲。二者自身光明欻然昧劣。三者于沐浴位水渧著身。四者本性囂馳今滯一境。五者眼本凝寂今數(shù)瞬動(dòng)。此五相現(xiàn)非定命終。遇勝善緣猶可轉(zhuǎn)故。復(fù)有五種大衰相現(xiàn)。一者衣染埃塵。二者花鬘萎萃。三者兩腋汗出。四者臭氣入身。五者不樂(lè)本座。此五相現(xiàn)決定命終。設(shè)遇強(qiáng)緣亦不轉(zhuǎn)故。世尊于此有情世間生住歿中建立三聚何謂三聚。頌曰。

正邪不定聚圣造無(wú)間余

論曰。一正性定聚。二邪性定聚。三不定性聚。何名正性。謂世尊言。貪無(wú)余斷。嗔無(wú)余斷。癡無(wú)余斷。一切煩惱皆無(wú)余斷。是名正性。何故唯斷說(shuō)名正性。謂此永盡邪偽法故。又體是善常。智者定愛(ài)故。世尊亦說(shuō)。圣道名正性。經(jīng)說(shuō)趣入正性離生故。何名邪性。謂有三種。一趣邪性。二業(yè)邪性。三見(jiàn)邪性。即是惡趣五無(wú)間業(yè)。五不正見(jiàn)如次為體。于二定者學(xué)無(wú)學(xué)法。五無(wú)間業(yè)如其次第。定趣離系地獄果故。成就此者得此聚名。即名為圣。造無(wú)間者。正脫已脫。煩惱縛故說(shuō)名為圣。圣是自在離系縛義。或遠(yuǎn)眾惡。故名為圣。獲得畢竟離系得故。或善所趣。故名為圣。中無(wú)間隔。故名無(wú)間。好為此因故名為造。正邪定余名不定性。彼待二緣可成二故。非定屬一得不定名。