第十四卷 佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)

第十四卷 佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)

第三分梵動(dòng)經(jīng)第二

如是我聞:一時(shí),佛游摩竭國(guó),與大比丘眾千二百五十人俱,游行人間,詣竹林,止宿在王堂上。

時(shí),有梵志名曰善念,善念弟子名梵摩達(dá),師徒常共隨佛后行,而善念梵志以無(wú)數(shù)方便毀謗佛、法及比丘僧,其弟子梵摩達(dá)以無(wú)數(shù)方便稱(chēng)贊佛、法及比丘僧。師徒二人各懷異心,共相違背。所以者何?斯由異習(xí)、異見(jiàn)、異親近故。

爾時(shí),眾多比丘于乞食后集會(huì)講堂,作如是論:“甚奇!甚特!世尊有大神力,威德具足,盡知眾生志意所趣。而此善念梵志及其弟子梵摩達(dá)隨逐如來(lái)及比丘僧,而善念梵志以無(wú)數(shù)方便毀謗佛、法及與眾僧,弟子梵摩達(dá)以無(wú)數(shù)方便稱(chēng)贊如來(lái)及法、眾僧。師徒二人各懷異心,異見(jiàn)、異習(xí)、異親近故�！�

爾時(shí),世尊于靜室中以天凈耳過(guò)于人耳,聞諸比丘有如是論。世尊于凈室起,詣講堂所,大眾前坐,知而故問(wèn):“諸比丘,汝等以何因緣集此講堂?何所論說(shuō)?”

時(shí),諸比丘白佛言:“我等于乞食后集此講堂,眾共議言:‘甚奇!甚特!如來(lái)有大神力,威德具足,盡知眾生心志所趣。而今善念梵志及弟子梵摩達(dá)常隨如來(lái)及與眾僧,而善念以無(wú)數(shù)方便毀謗如來(lái)及法、眾僧,弟子梵摩達(dá)以無(wú)數(shù)方便稱(chēng)贊如來(lái)及法、眾僧。所以者何?以其異見(jiàn)、異習(xí)、異親近故。’向集講堂議如是事�！�

爾時(shí),世尊告諸比丘:“若有方便毀謗如來(lái)及法、眾僧者,汝等不得懷忿結(jié)心,害意于彼。所以者何?若誹謗我、法及比丘僧,汝等懷忿結(jié)心,起害意者,則自陷溺,是故汝等不得懷忿結(jié)心,害意于彼。比丘若稱(chēng)譽(yù)佛及法、眾僧者,汝等于中亦不足以為歡喜慶幸。所以者何?若汝等生歡喜心,即為陷溺,是故汝等不應(yīng)生喜。所以者何?此是小緣威儀戒行,凡夫寡聞,不達(dá)深義,直以所見(jiàn)如實(shí)贊嘆。

“云何小緣威儀戒行,凡夫寡聞,直以所見(jiàn)如實(shí)稱(chēng)贊?彼贊嘆言:‘沙門(mén)瞿曇滅殺、除殺,舍于刀杖,懷慚愧心,慈愍一切。’此是小緣威儀戒行,彼寡聞凡夫以此嘆佛。又嘆:‘沙門(mén)瞿曇舍不與取,滅不與取,無(wú)有盜心。’又嘆:‘沙門(mén)瞿曇舍于淫欲,凈修梵行,一向護(hù)戒,不習(xí)淫逸,所行清潔。’又嘆:‘沙門(mén)瞿曇舍滅妄語(yǔ),所言至誠(chéng),所說(shuō)真實(shí),不誑世人。沙門(mén)瞿曇舍滅兩舌,不以此言壞亂于彼,不以彼言壞亂于此;有諍訟者能令和合,已和合者增其歡喜,有所言說(shuō)不離和合,誠(chéng)實(shí)入心,所言知時(shí)。沙門(mén)瞿曇舍滅惡口,若有粗言傷損于人,增彼結(jié)恨長(zhǎng)怨憎者,如此粗言盡皆不為;常以善言悅可人心,眾所愛(ài)樂(lè),聽(tīng)無(wú)厭足,但說(shuō)此言。沙門(mén)瞿曇舍滅綺語(yǔ),知時(shí)之語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、利語(yǔ)、法語(yǔ)、律語(yǔ)、止非之語(yǔ),但說(shuō)是言。沙門(mén)瞿曇舍離飲酒,不著香華,不觀歌舞,不坐高床,非時(shí)不食,不執(zhí)金銀,不畜妻息、僮仆、婢使,不畜象、馬、豬、羊、雞、犬及諸鳥(niǎo)獸,不畜象兵、馬兵、車(chē)兵、步兵,不畜田宅、種植五谷,不以手拳與人相加,不以斗秤欺誑于人,亦不販賣(mài)券要斷當(dāng),亦不取受抵債橫生無(wú)端,亦不陰謀面背有異,非時(shí)不行;為身養(yǎng)壽,量腹而食,其所至處,衣缽隨身,譬如飛鳥(niǎo)羽翮身俱。’此是持戒小小因緣,彼寡聞凡夫以此嘆佛。

“‘如余沙門(mén)、婆羅門(mén)受他信施,更求儲(chǔ)積,衣服飲食無(wú)有厭足;沙門(mén)瞿曇無(wú)有如此事。如余沙門(mén)、婆羅門(mén)食他信施,自營(yíng)生業(yè),種植樹(shù)木,鬼神所依;沙門(mén)瞿曇無(wú)如此事。如余沙門(mén)、婆羅門(mén)食他信施,更作方便,求諸利養(yǎng),象牙、雜寶、高廣大床、種種文繡、氍氀[毯-炎+荅][毯-炎+登]、綩綖被褥;沙門(mén)瞿曇無(wú)如此事。如余沙門(mén)、婆羅門(mén)食他信施,更作方便,求自莊嚴(yán),酥油摩身,香水洗浴,香末自涂,香澤梳頭,著好華鬘,染目紺色,拭面莊飾,镮紐澡潔,以鏡自照,著寶革屣,上服純白,戴蓋執(zhí)拂,幢麾莊飾;沙門(mén)瞿曇無(wú)如此事。

“‘如余沙門(mén)、婆羅門(mén)專(zhuān)為嬉戲,棋局博奕,八道、十道,至百千道,種種戲法以自?shī)蕵?lè);沙門(mén)瞿曇無(wú)如是事。如余沙門(mén)、婆羅門(mén)食他信施,但說(shuō)遮道無(wú)益之言,王者、戰(zhàn)斗、軍馬之事,群僚、大臣、騎乘出入、游戲園觀,及論臥起、行步、女人之事,衣服、飲食、親里之事,又說(shuō)入海采寶之事;沙門(mén)瞿曇無(wú)如此事。如余沙門(mén)、婆羅門(mén)食他信施,無(wú)數(shù)方便,但作邪命,諂諛美辭,現(xiàn)相毀呰,以利求利;沙門(mén)瞿曇無(wú)如此事。如余沙門(mén)、婆羅門(mén)食他信施,但共諍訟,或于園觀,或在浴池,或于堂上,互相是非,言:“我知經(jīng)律,汝無(wú)所知。我趣正道,汝趣邪徑,以前著后,以后著前。我能忍,汝不能忍。汝所言說(shuō),皆不真正。若有所疑,當(dāng)來(lái)問(wèn)我,我盡能答。”沙門(mén)瞿曇無(wú)如是事。

“‘如余沙門(mén)、婆羅門(mén)食他信施,更作方便,求為使命,若為王、王大臣、婆羅門(mén)、居士通信使,從此詣彼,從彼至此,持此信授彼,持彼信授此,或自為,或教他為;沙門(mén)瞿曇無(wú)如是事。如余沙門(mén)、婆羅門(mén)食他信施,但習(xí)戰(zhàn)陣斗諍之事,或習(xí)刀杖、弓矢之事,或斗雞犬、豬羊、象馬、牛駝諸獸,或斗男女,或作眾聲:吹聲、鼓聲、歌聲、舞聲,緣幢倒絕,種種伎戲,無(wú)不玩習(xí);沙門(mén)瞿曇無(wú)如是事。

“‘如余沙門(mén)、婆羅門(mén)食他信施,行遮道法,邪命自活,瞻相男女,吉兇好丑,及相畜生,以求利養(yǎng);沙門(mén)瞿曇無(wú)如是事。如余沙門(mén)、婆羅門(mén)食他信施,行遮道法,邪命自活,召喚鬼神,或復(fù)驅(qū)遣,種種厭禱,無(wú)數(shù)方道,恐熱于人,能聚能散,能苦能樂(lè),又能為人安胎出衣,亦能咒人使作驢馬,亦能使人聾盲瘖瘂,現(xiàn)諸技術(shù),叉手向日月,作諸苦行,以求利養(yǎng);沙門(mén)瞿曇無(wú)如是事。如余沙門(mén)、婆羅門(mén)食他信施,行遮道法,邪命自活,或?yàn)槿酥洳?或誦惡咒,或誦善咒,或?yàn)獒t(yī)方、針灸、藥石,療治眾病;沙門(mén)瞿曇無(wú)如此事。如余沙門(mén)、婆羅門(mén)食他信施,行遮道法,邪命自活,或咒水火,或?yàn)楣碇?或誦剎利咒,或誦象咒,或支節(jié)咒,或安宅符咒,或火燒、鼠嚙能為解咒,或誦知死生書(shū),或誦夢(mèng)書(shū),或相手面,或誦天文書(shū),或誦一切音書(shū);沙門(mén)瞿曇無(wú)如此事。如余沙門(mén)、婆羅門(mén)食他信施,行遮道法,邪命自活,瞻相天時(shí),言雨不雨,谷貴谷賤,多病少病,恐怖安隱,或說(shuō)地動(dòng)、彗星、月蝕、日蝕,或言星蝕,或言不蝕,方面所在,皆能記之;沙門(mén)瞿曇無(wú)如此事。如余沙門(mén)、婆羅門(mén)食他信施,行遮道法,邪命自活,或言此國(guó)當(dāng)勝,彼國(guó)不如;或言彼國(guó)當(dāng)勝,此國(guó)不如;瞻相吉兇,說(shuō)其盛衰;沙門(mén)瞿曇無(wú)如是事。’諸比丘,此是持戒小小因緣,彼寡聞凡夫以此嘆佛�！�

佛告諸比丘:“更有余法,甚深微妙大法光明,唯有賢圣弟子能以此言贊嘆如來(lái)。何等是甚深微妙大光明法,賢圣弟子能以此法贊嘆如來(lái)?諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn)、末劫末見(jiàn),種種無(wú)數(shù),隨意所說(shuō),盡入六十二見(jiàn)中;本劫本見(jiàn)、末劫末見(jiàn),種種無(wú)數(shù),隨意所說(shuō),盡不能出過(guò)六十二見(jiàn)中。

“彼沙門(mén)、婆羅門(mén)以何等緣,于本劫本見(jiàn)、末劫末見(jiàn),種種無(wú)數(shù),各隨意說(shuō),盡入此六十二見(jiàn)中,齊是不過(guò)?諸沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn),種種無(wú)數(shù),各隨意說(shuō),盡入十八見(jiàn)中;本劫本見(jiàn),種種無(wú)數(shù),各隨意說(shuō),盡不能過(guò)十八見(jiàn)中。

“彼沙門(mén)、婆羅門(mén)以何等緣,于本劫本見(jiàn),種種無(wú)數(shù),各隨意說(shuō),盡入十八見(jiàn)中,齊此不過(guò)?諸沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn),起常論,言:‘我及世間常存。’此盡入四見(jiàn)中;于本劫本見(jiàn)言:‘我及世間常存。’盡入四見(jiàn),齊是不過(guò)。

“彼沙門(mén)、婆羅門(mén)以何等緣,于本劫本見(jiàn),起常論,言:‘我及世間常存。’此盡入四見(jiàn)中,齊是不過(guò)?或有沙門(mén)、婆羅門(mén)種種方便,入定意三昧,以三昧心憶二十成劫敗劫,彼作是說(shuō):‘我及世間是常,此實(shí)余虛。所以者何?我以種種方便入定意三昧,以三昧心憶二十成劫敗劫,其中眾生不增不減,常聚不散。我以此知:我及世間是常,此實(shí)余虛。’此是初見(jiàn)。沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn),計(jì)我及世間是常;于四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)種種方便,入定意三昧,以三昧心憶四十成劫敗劫,彼作是說(shuō):‘我及世間是常,此實(shí)余虛。所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧心憶四十成劫敗劫,其中眾生不增不減,常聚不散。我以此知:我及世間是常,此實(shí)余虛。’此是二見(jiàn)。諸沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn),計(jì)我及世間是常;于四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)以種種方便,入定意三昧,以三昧心憶八十成劫敗劫,彼作是言:‘我及世間是常,此實(shí)余虛。所以者何?我以種種方便入定意三昧,以三昧心憶八十成劫敗劫,其中眾生不增不減,當(dāng)聚不散。我以此知:我及世間是常,此實(shí)余虛。’此是三見(jiàn)。諸沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn),計(jì)我及世間是常;于四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)有捷疾相智,善能觀察,以捷疾相智方便觀察,謂為審諦,以己所見(jiàn),以己辯才作是說(shuō),言:‘我及世間是常。’此是四見(jiàn)。沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn),計(jì)我及世間是常;于四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。此沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn),計(jì)我及世間是常,如此一切盡入四見(jiàn)中,我及世間是常;于此四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。唯有如來(lái)知此見(jiàn)處,如是持、如是執(zhí),亦知報(bào)應(yīng)。如來(lái)所知又復(fù)過(guò)是,雖知不著,已不著則得寂滅,知受集、滅、味、過(guò)、出要,以平等觀無(wú)余解脫,故名如來(lái)。是為余甚深微妙大法光明,使賢圣弟子真實(shí)平等贊嘆如來(lái)。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,使賢圣弟子真實(shí)平等贊嘆如來(lái)。何等是?諸沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn)起論,言:‘我及世間,半常半無(wú)常。’彼沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn),計(jì)我及世間半常半無(wú)常;于此四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“或有是時(shí),此劫始成,有余眾生福盡、命盡、行盡,從光音天命終,生空梵天中,便于彼處生愛(ài)著心,復(fù)愿余眾生共生此處。此眾生既生愛(ài)著愿已,復(fù)有余眾生命、行、福盡,于光音天命終,來(lái)生空梵天中,其先生眾生便作是念:‘我于此處是梵、大梵,我自然有,無(wú)能造我者。我盡知諸義典,千世界于中自在,最為尊貴,能為變化,微妙第一,為眾生父。我獨(dú)先有,余眾生后來(lái),后來(lái)眾生,我所化成。’其后眾生復(fù)作是念:‘彼是大梵,彼能自造,無(wú)造彼者,盡知諸義典,千世界于中自在,最為尊貴,能為變化,微妙第一,為眾生父。彼獨(dú)先有,后有我等,我等眾生,彼所化成。’彼梵眾生命、行盡已,來(lái)生世間,年漸長(zhǎng)大,剃除須發(fā),服三法衣,出家修道,入定意三昧,隨三昧心自識(shí)本生,便作是言:‘彼大梵者能自造作,無(wú)造彼者,盡知諸義典,千世界于中自在,最為尊貴,能為變化,微妙第一。為眾生父,常住不變,而彼梵化造我等,我等無(wú)常變易,不得久住。是故當(dāng)知:我及世間半常半無(wú)常,此實(shí)余虛。’是謂初見(jiàn)。沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn)起論:半常半無(wú)常;于四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“或有眾生喜戲笑懈怠,數(shù)數(shù)戲笑以自?shī)蕵?lè),彼戲笑娛樂(lè)時(shí),身體疲極便失意,以失意便命終,來(lái)生世間,年漸長(zhǎng)大,剃除須發(fā),服三法衣,出家修道。彼入定意三昧,以三昧心自識(shí)本生,便作是言:‘彼余眾生不數(shù)生,不數(shù)戲笑娛樂(lè),常在彼處,永住不變;由我數(shù)戲笑故,致此無(wú)常,為變易法。是故我知:我及世間半常半無(wú)常,此實(shí)余虛。’是為第二見(jiàn)。沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn)起論:我及世間半常半無(wú)常;于四見(jiàn)中,齊此不過(guò)。

“或有眾生展轉(zhuǎn)相看已,便失意,由此命終,來(lái)生世間,漸漸長(zhǎng)大,剃除須發(fā),服三法衣,出家修道,入定意三昧,以三昧心識(shí)本所生,便作是言:‘如彼眾生以不展轉(zhuǎn)相看,不失意故,常住不變;我等于彼數(shù)相看,數(shù)相看已便失意,致此無(wú)常,為變易法。我以此知:我及世間半常半無(wú)常,此實(shí)余虛。’是第三見(jiàn)。諸沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn)起論:我及世間半常半無(wú)常;于四見(jiàn)中,齊此不過(guò)。

“或有沙門(mén).婆羅門(mén)有捷疾相智,善能觀察,彼以捷疾觀察相智,以己智辯言:‘我及世間半常半無(wú)常,此實(shí)余虛。’是為第四見(jiàn)。諸沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn)起論:我及世間半常半無(wú)常;于四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“諸沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn)起論:我及世間半常半無(wú)常;盡入四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。唯佛能知此見(jiàn)處,如是持、如是執(zhí),亦知報(bào)應(yīng)。如來(lái)所知又復(fù)過(guò)是,雖知不著,以不著則得寂滅,知受集、滅、味、過(guò)、出要,以平等觀無(wú)余解脫,故名如來(lái)。是為余甚深微妙大法光明,使賢圣弟子真實(shí)平等贊嘆如來(lái)。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,使賢圣弟子真實(shí)平等贊嘆如來(lái)。何等法是?諸沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn)起論:‘我及世間有邊無(wú)邊。’彼沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn)起論:‘我及世間有邊無(wú)邊。’于此四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)種種方便,入定意三昧,以三昧心觀世間,起邊想,彼作是說(shuō):‘此世間有邊,是實(shí)余虛。所以者何?我以種種方便入定意三昧,以三昧心觀世間有邊,是故知世間有邊,此實(shí)余虛。’是謂初見(jiàn)。沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn)起論:我及世間有邊;于四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀世間,起無(wú)邊想,彼作是言:‘世間無(wú)邊,此實(shí)余虛。所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀世間無(wú)邊,是故知世間無(wú)邊,此實(shí)余虛。’是第二見(jiàn)。沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn)起論:我及世間無(wú)邊;于四見(jiàn)中,齊此不過(guò)。

“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀世間,謂上方有邊,四方無(wú)邊,彼作是言:‘世間有邊無(wú)邊,此實(shí)余虛。所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀上方有邊,四方無(wú)邊,是故我知世間有邊無(wú)邊,此實(shí)余虛。’是為第三見(jiàn)。諸沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn)起論:我及世間有邊無(wú)邊;于此四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)有捷疾相智,善于觀察,彼以捷疾觀察智,以己智辯言:‘我及世間非有邊非無(wú)邊,此實(shí)余虛。’是為第四見(jiàn)。諸沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn)起論:我及世間有邊無(wú)邊,此實(shí)余虛;于四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。此是諸沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn)起論:我及世間有邊無(wú)邊;盡入四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。唯佛能知此見(jiàn)處,如是持、如是執(zhí),亦知報(bào)應(yīng)。如來(lái)所知又復(fù)過(guò)是,雖知不著,已不著則得寂滅,知受集、滅、味、過(guò)、出要,以平等觀無(wú)余解脫,故名如來(lái)。是為余甚深微妙大法光明,使賢圣弟子真實(shí)平等贊嘆如來(lái)。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,使賢圣弟子真實(shí)平等贊嘆如來(lái)。何者是?諸沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn),異問(wèn)異答,彼彼問(wèn)時(shí),異問(wèn)異答;于四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn),異問(wèn)異答;于四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是論,作如是見(jiàn):‘我不見(jiàn)不知善惡有報(bào)、無(wú)報(bào)耶?我以不見(jiàn)不知故,作如是說(shuō):善惡有報(bào)耶?無(wú)報(bào)耶?世間有沙門(mén)、婆羅門(mén)廣博多聞,聰明智慧,常樂(lè)閑靜,機(jī)辯精微,世所尊重,能以智慧善別諸見(jiàn)。設(shè)當(dāng)問(wèn)我諸深義者,我不能答,有愧于彼,于彼有畏,當(dāng)以此答以為歸依、為洲、為舍,為究竟道。彼設(shè)問(wèn)者,當(dāng)如是答:此事如是,此事實(shí),此事異,此事不異,此事非異非不異。’是為初見(jiàn)。沙門(mén)、婆羅門(mén)因此問(wèn)異答異;于四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是論,作如是見(jiàn):‘我不見(jiàn)不知為有他世耶?無(wú)他世耶?諸世間沙門(mén)、婆羅門(mén)以天眼知、他心智,能見(jiàn)遠(yuǎn)事,已雖近他,他人不見(jiàn)。如此人等能知有他世、無(wú)他世;我不知不見(jiàn)有他世、無(wú)他世。若我說(shuō)者,則為妄語(yǔ),我惡畏妄語(yǔ),故以為歸依、為洲、為舍,為究竟道。彼設(shè)問(wèn)者,當(dāng)如是答:此事如是,此事實(shí),此事異,此事不異,此事非異非不異。’是為第二見(jiàn)。諸沙門(mén)、婆羅門(mén)因此問(wèn)異答異;于四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是見(jiàn),作如是論:‘我不知不見(jiàn)何者為善?何者不善?我不知不見(jiàn)如是說(shuō)是善、是不善?我則于此生愛(ài),從愛(ài)生恚,有愛(ài)有恚,則有受生。我欲滅受,故出家修行;彼惡畏受,故以此為歸依、為洲、為舍,為究竟道。彼設(shè)問(wèn)者,當(dāng)如是答:此事如是,此事實(shí),此事異,此事不異,此事非異非不異。’是為第三見(jiàn)。諸沙門(mén)、婆羅門(mén)因此問(wèn)異答異;于四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)愚冥暗鈍,他有問(wèn)者,彼隨他言答:‘此事如是,此事實(shí),此事異,此事不異,此事非異非不異。’是為四見(jiàn)。諸沙門(mén)、婆羅門(mén)因此異問(wèn)異答;于四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn),異問(wèn)異答;盡入四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。唯佛能知此見(jiàn)處,如是持、如是執(zhí),亦知報(bào)應(yīng)。如來(lái)所知又復(fù)過(guò)是,雖知不著,已不著則得寂滅,知受集、滅、味、過(guò)、出要,以平等觀無(wú)余解脫,故名如來(lái)。是為甚深微妙大法光明,使賢圣弟子真實(shí)平等贊嘆如來(lái)。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,使賢圣弟子真實(shí)平等贊嘆如來(lái)。何等是?或有沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn),謂無(wú)因而出有此世間,彼盡入二見(jiàn)中,于本劫本見(jiàn)無(wú)因而出有此世間;于此二見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“彼沙門(mén)、婆羅門(mén)因何事于本劫本見(jiàn),謂無(wú)因而有,于此二見(jiàn)中,齊是不過(guò)?或有眾生無(wú)想無(wú)知,若彼眾生起想,則便命終,來(lái)生世間,漸漸長(zhǎng)大,剃除須發(fā),服三法衣,出家修道,入定意三昧,以三昧心識(shí)本所生,彼作是語(yǔ):‘我本無(wú)有,今忽然有;此世間本無(wú)、今有,此實(shí)余虛。’是為初見(jiàn)。諸沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn),謂無(wú)因有;于二見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“或有沙門(mén)、婆羅門(mén)有捷疾相智,善能觀察,彼已捷疾觀察智觀,以己智辯能如是說(shuō):‘此世間無(wú)因而有,此實(shí)余虛�！贝说诙�見(jiàn)。諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于本劫本見(jiàn),無(wú)因而有,有此世間;于二見(jiàn)中,齊是不過(guò)。諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn),無(wú)因而有;盡入二見(jiàn)中,齊是不過(guò)。唯佛能知,亦復(fù)如是。諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn),無(wú)數(shù)種種,隨意所說(shuō);彼盡入是十八見(jiàn)中,本劫本見(jiàn),無(wú)數(shù)種種,隨意所說(shuō);于十八見(jiàn),齊是不過(guò)。唯佛能知,亦復(fù)如是。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,何等是?諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于末劫末見(jiàn),無(wú)數(shù)種種,隨意所說(shuō);彼盡入四十四見(jiàn)中,于末劫末見(jiàn),種種無(wú)數(shù),隨意所說(shuō),于四十四見(jiàn),齊是不過(guò)。

“彼有沙門(mén)、婆羅門(mén)因何事于末劫末見(jiàn),無(wú)數(shù)種種,隨意所說(shuō),于四十四見(jiàn),齊此不過(guò)?諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于末劫末見(jiàn),生有想論,說(shuō)世間有想;彼盡入十六見(jiàn)中,于末劫末見(jiàn)生想論,說(shuō)世間有想,于十六見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“彼沙門(mén)、婆羅門(mén)因何事于末劫末見(jiàn)生想論,說(shuō)世間有想,彼盡入十六見(jiàn)中,齊是不過(guò)?諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是論、如是見(jiàn),言:‘我此終后,生有色有想,此實(shí)余虛。’是為初見(jiàn)。諸沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于末劫末見(jiàn)生想論,說(shuō)世間有想;于十六見(jiàn)中,齊是不過(guò)。有言:‘我此終后,生無(wú)色有想,此實(shí)余虛。’有言:“我此終后,生有色無(wú)色有想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生非有色非無(wú)色有想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生有邊有想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生無(wú)邊有想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生有邊無(wú)邊有想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生非有邊非無(wú)邊有想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生而一向有樂(lè)有想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生而一向有苦有想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生有樂(lè)有苦有想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生不苦不樂(lè)有想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生有一想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生有若干想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生少想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生有無(wú)量想,此實(shí)余虛。’是為十六見(jiàn)。諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于末劫末見(jiàn),生想論,說(shuō)世間有想;于此十六見(jiàn)中,齊是不過(guò)。唯佛能知,亦復(fù)如是。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,何等法是?諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于末劫末見(jiàn),生無(wú)想論,說(shuō)世間無(wú)想;彼盡入八見(jiàn)中,于末劫末見(jiàn),生無(wú)想論,于此八見(jiàn)中,齊此不過(guò)。

“彼沙門(mén)、婆羅門(mén)因何事于末劫末見(jiàn),生無(wú)想論,說(shuō)世間無(wú)想,于八見(jiàn)中,齊此不過(guò)?諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是見(jiàn),作如是論:‘我此終后,生有色無(wú)想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生無(wú)色無(wú)想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生有色無(wú)色無(wú)想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生非有色非無(wú)色無(wú)想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生有邊無(wú)想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生無(wú)邊無(wú)想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生有邊無(wú)邊無(wú)想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生非有邊非無(wú)邊無(wú)想,此實(shí)余虛。’是為八見(jiàn)。若沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于末劫末見(jiàn),生無(wú)想論,說(shuō)世間無(wú)想;彼盡入八見(jiàn)中,齊是不過(guò)。唯佛能知,亦復(fù)如是。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,何等法是?或有沙門(mén)、婆羅門(mén)于末劫末見(jiàn),生非想非非想論,說(shuō)此世間非想非非想;彼盡入八見(jiàn)中,于末劫末見(jiàn),作非想非非想論,說(shuō)世間非想非非想,于八見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“彼沙門(mén)、婆羅門(mén)因何事于末劫末見(jiàn),生非想非非想論,說(shuō)世間非想非非想,于八見(jiàn)中,齊是不過(guò)?諸沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是論,作如是見(jiàn):‘我此終后,生有色非有想非無(wú)想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生無(wú)色非有想非無(wú)想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生有色無(wú)色非有想非無(wú)想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生非有色非無(wú)色非有想非無(wú)想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生有邊非有想非無(wú)想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生無(wú)邊非有想非無(wú)想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生有邊無(wú)邊非有想非無(wú)想,此實(shí)余虛。’有言:‘我此終后,生非有邊非無(wú)邊非有想非無(wú)想,此實(shí)余虛。’是為八見(jiàn)。若沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于末劫末見(jiàn),生非有想非無(wú)想論,說(shuō)世間非有想非無(wú)想;盡入八見(jiàn)中,齊是不過(guò)。唯佛能知,亦復(fù)如是。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,何等法是?諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于末劫末見(jiàn),起斷滅論,說(shuō)眾生斷滅無(wú)余;彼盡入七見(jiàn)中,于末劫末見(jiàn)起斷滅論,說(shuō)眾生斷滅無(wú)余,于七見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“彼沙門(mén)、婆羅門(mén)因何事于末劫末見(jiàn),起斷滅論,說(shuō)眾生斷滅無(wú)余,于七見(jiàn)中,齊是不過(guò)?諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是論,作如是見(jiàn):‘我身四大、六入,從父母生,乳哺養(yǎng)育,衣食成長(zhǎng),摩捫擁護(hù),然是無(wú)常,必歸磨滅。’齊是名為斷滅,第一見(jiàn)也�；蛴猩抽T(mén)、婆羅門(mén)作是說(shuō),言:‘此我不得名斷滅,我欲界天斷滅無(wú)余,齊是為斷滅。’是為二見(jiàn)�；蛴猩抽T(mén)、婆羅門(mén)作是說(shuō),言:‘此非斷滅,我色界化身,諸根具足,斷滅無(wú)余,是為斷滅。’有言:‘此非斷滅,我無(wú)色空處斷滅。’有言:‘此非斷滅,我無(wú)色識(shí)處斷滅。’有言:‘此非斷滅,我無(wú)色不用處斷滅。’有言:‘此非斷滅,我無(wú)色有想無(wú)想處斷滅。’是第七斷滅,是為七見(jiàn)。諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)因此于末劫末見(jiàn),言此眾生類(lèi)斷滅無(wú)余,于七見(jiàn)中,齊此不過(guò)。唯佛能知,亦復(fù)如是。

“復(fù)有余甚深微妙大法光明,何等法是?諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于末劫末見(jiàn),現(xiàn)在生泥洹論,說(shuō)眾生現(xiàn)在有泥洹;彼盡入五見(jiàn)中,于末劫末見(jiàn)說(shuō)現(xiàn)在有泥洹,于五見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“彼沙門(mén)、婆羅門(mén)因何事于末劫末見(jiàn),說(shuō)眾生現(xiàn)有泥洹,于五見(jiàn)中,齊是不過(guò)?諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)作是見(jiàn),作是論,說(shuō):‘我于現(xiàn)在五欲自恣,此是我得現(xiàn)在泥洹。’是第一見(jiàn)。復(fù)有沙門(mén)、婆羅門(mén)作是說(shuō):‘此是現(xiàn)在泥洹,非不是,復(fù)有現(xiàn)在泥洹微妙第一,汝所不知,獨(dú)我知耳;如我去欲、惡不善法,有覺(jué)、有觀,離生喜、樂(lè),入初禪。’此名現(xiàn)在泥洹,是第二見(jiàn)。復(fù)有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是說(shuō):‘此是現(xiàn)在泥洹,非不是,復(fù)有現(xiàn)在泥洹微妙第一,汝所不知,獨(dú)我知耳;如我滅有覺(jué)、觀,內(nèi)喜、一心,無(wú)覺(jué)、無(wú)觀,定生喜、樂(lè),入第二禪。’齊是名現(xiàn)在泥洹,是為第三見(jiàn)。復(fù)有沙門(mén)、婆羅門(mén)作是說(shuō),言:‘此是現(xiàn)在泥洹,非不是,復(fù)有現(xiàn)在泥洹微妙第一,汝所不知,獨(dú)我知耳;如我除念、舍、喜、住樂(lè),護(hù)念一心,自知身樂(lè),賢圣所說(shuō),入第三禪。’齊是名現(xiàn)在泥洹,是為第四見(jiàn)。復(fù)有沙門(mén)、婆羅門(mén)作是說(shuō),言:‘此是現(xiàn)在泥洹,非不是,現(xiàn)在泥洹復(fù)有微妙第一,汝所不知,獨(dú)我知耳;如我樂(lè)滅、苦滅,先除憂(yōu)、喜,不苦不樂(lè),護(hù)念清凈,入第四禪。’此名第一泥洹,是為第五見(jiàn)。若沙門(mén)、婆羅門(mén)于末劫末見(jiàn),生現(xiàn)在泥洹論,于五見(jiàn)中,齊是不過(guò)。唯佛能知,亦復(fù)如是。

“諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于末劫末見(jiàn),無(wú)數(shù)種種,隨意所說(shuō);于四十四見(jiàn)中,齊是不過(guò)。唯佛能知此諸見(jiàn)處,亦復(fù)如是。諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn)、末劫末見(jiàn),無(wú)數(shù)種種,隨意所說(shuō),盡入此六十二見(jiàn)中;于本劫本見(jiàn)、末劫末見(jiàn),無(wú)數(shù)種種,隨意所說(shuō);于六十二見(jiàn)中,齊此不過(guò)。唯如來(lái)知此見(jiàn)處,亦復(fù)如是。諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn),生常論,說(shuō):‘我、世間是常。’彼沙門(mén)、婆羅門(mén)于此生智,謂異信、異欲、異聞、異緣、異覺(jué)、異見(jiàn)、異定、異忍,因此生智,彼以希現(xiàn)則名為受乃至現(xiàn)在泥洹,亦復(fù)如是。諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)生常論,言:‘世間是常。’彼因受緣,起愛(ài)生愛(ài)而不自覺(jué)知,染著于愛(ài),為愛(ài)所伏乃至現(xiàn)在泥洹,亦復(fù)如是。諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn),生常論,言:‘世間是常。’彼因觸緣故,若離觸緣而立論者,無(wú)有是處乃至現(xiàn)在泥洹,亦復(fù)如是。諸有沙門(mén)、婆羅門(mén)于本劫本見(jiàn)、末劫末見(jiàn),各隨所見(jiàn)說(shuō),彼盡入六十二見(jiàn)中,各隨所見(jiàn)說(shuō),盡依中在中,齊是不過(guò)。猶如巧捕魚(yú)師,以細(xì)目網(wǎng)覆小池上,當(dāng)知池中水性之類(lèi),皆入網(wǎng)內(nèi),無(wú)逃避處,齊是不過(guò)。諸沙門(mén)、婆羅門(mén)亦復(fù)如是,于本劫本見(jiàn)、末劫末見(jiàn),種種所說(shuō),盡入六十二見(jiàn)中,齊是不過(guò)。

“若比丘于六觸集、滅、味、過(guò)、出要,如實(shí)而知,則為最勝,出彼諸見(jiàn)。如來(lái)自知生死已盡,所以有身,為欲福度諸天、人故;若其無(wú)身,則諸天、世人無(wú)所恃怙。猶如多羅樹(shù)斷其頭者,則不復(fù)生;佛亦如是,已斷生死,永不復(fù)生�！�

當(dāng)佛說(shuō)此法時(shí),大千世界三反六種震動(dòng)。爾時(shí),阿難在佛后執(zhí)扇扇佛,偏露右臂,長(zhǎng)跪叉手,白佛言:“此法甚深,當(dāng)以何名?云何奉持?”

佛告阿難:“當(dāng)名此經(jīng)為義動(dòng)、法動(dòng)、見(jiàn)動(dòng)、魔動(dòng)、梵動(dòng)�！�

爾時(shí),阿難聞佛所說(shuō),歡喜奉行。