第九十六卷 瑜伽師地論

第九十六卷 瑜伽師地論

攝事分中契經(jīng)事緣起食諦界擇攝第三之四

復次總嗢拖南曰。

總義等光等受等最為后

別嗢拖南曰。

總義自類別似轉(zhuǎn)后三求

當知諸界略有二種。一住自性界。二習增長界。住自性界者。謂十八界墮自相續(xù)。各各決定差別種子。習增長界者。謂則諸法或是其善或是不善。于余生中先已數(shù)習令彼現(xiàn)行故。于今時種子強盛依附相續(xù)。由是為因。暫遇小緣。便能現(xiàn)起定不可轉(zhuǎn)。

復次以要言之。雖界種類十八可得。然一一界業(yè)趣有情種種品類有差別故。當知無量。譬如世間大惡叉聚。于此聚中有多品類。種類一故。雖說為一。而有無量。如是于其一一界中。各有無量品類差別。種類一故。雖各說一。而實無量。

復次如是諸界。由勝解力之所集成。先惡勝解集成惡界。先善勝解集成善界。隨所集成。還與如是相似有情同法而轉(zhuǎn)。謂相往來。同聚同住。同見同意。勝解相似。由是故言有情諸界共相滋潤。相似而轉(zhuǎn)。

復次由梵行求增上力故。先說起信。次于尸羅受學而轉(zhuǎn)。次于現(xiàn)行所有過罪。觀自觀他而生羞恥。次于善法無間修習。發(fā)勤精進。于久所作及久所說。能無忘失。是二為依令心得定。由心定故。得如實智。如是且說信增上力。漸次修習三種所學。一增上戒。二增上心。三增上慧。如是三學勝資糧道。謂世正見好行慧舍。易養(yǎng)易滿。少欲喜足。及四攝事。其易養(yǎng)等句義差別。如聲聞地已說其相。如是當知。名梵行求已得圓滿。成就如是梵行求者。還與此界諸有情類共相滋潤相似而轉(zhuǎn)。離此界者。還與遠離此界有情共相滋潤相似而轉(zhuǎn)。當知此中。果依于因。非因依果故。無明界所隨六處諸界為緣所依別故。起無明觸種種品類。其無明觸種種品類以為緣故。起無明觸所生諸受種種品類。其無明觸所生諸受種種品類以為緣故。起無明觸所生諸受為緣貪愛。愛為緣故。而有其取。廣說乃至。大苦蘊集。當知是名依有求故建立諸界。又無明界所隨六處諸界為緣。起無明觸。此無明觸以為緣故。于諸境界起不如理執(zhí)取相好所有諸想。此想為緣于諸境界發(fā)起希欲。希欲為緣起彼隨法多隨尋思。由彼隨法多隨尋思以為緣故。發(fā)起思慕愁憂所作身心熱惱。身心熱惱以為緣故。于諸境界種種品類思求差別。皆可了知。如是當知。依欲求故。安立諸界。

復次嗢拖南曰。

三七界相攝見想與希奇

差別性安立寂靜愚夫后

界有三種。一者色界。二無色界。三者滅界。復有七界。一光明界。二清凈界。三空處界。四識處界。五無所有處界。六非想非非想處界。七滅界。當知此中。由其色界攝光明界及清凈界。由無色界攝四無色。由其滅界還攝滅界又諸色貪由見由受所顯發(fā)故。遍于一切色界地中。安立光明及清凈界。又于如是七界遍知。應當了知。于得方便。應當了知。即于其得應當了知。于得所為應當了知。如是諸界所有遍知。由四因緣。應當了知。謂有相違所治能治而相待故。狹小無量而相待故。有及非有而相待故。有上無上而相待故。黑闇為緣施設光明。不凈為緣施設清凈。色趣為緣施設虛空。如是名為有相違故。待彼所治施設能治。由待彼故。能于此中正覺慧轉(zhuǎn)。由緣有量狹小境識以為緣故。施設識無邊處。由少所有以為緣故。施設無所有處。由一切有最勝現(xiàn)前以為緣故。施設非想非非想處。為有無上。由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以為緣故。施設滅界為滅無上。當知有頂是有無上。滅于諸法皆是無上。又有想定名為有行。于七界中。次第乃至無所有處。一切皆是有想定故。皆由行定隨順獲得。謂取明相光明想。俱修三摩地隨順獲得光明想定。如是由取清凈。虛空。識無邊想。無所有想。當知亦爾。非想非非想處。由無相作意方便。趣入想極細故。取為第一。諸有寂靜起勝解時。隨順獲得第一有定。于一切相不思惟故。于無相界正思惟故。薩迦耶滅由無相故。隨順獲得滅定滅界。如是二種。不由行定隨順獲得。又由永害色無色界所有貪故。不下屈故。不高舉故。解脫住故。住解脫故。如是諸定。得隨所欲有力調(diào)柔自在而轉(zhuǎn)。如是名為隨得諸界。又此諸界能隨獲得八解脫定。當知初界能隨獲得第一第二二解脫定。其第二界能隨獲得第三解脫勝靜慮定。其余五界如其次第能隨獲得五解脫定。

復次諸外道輩欲令弟子于三處中得升進故。略說法要。謂有一類。于劣欲界為令獲得人中快樂。乃至他化自在天生。宣說能感彼果諸行。復有一類。于中色界為令獲得梵世間等眾同分生。宣說能感彼果諸行。復有一類。于妙無色。為令獲得乃至非想非非想處眾同分生。宣說能感彼果諸行。如是彼說劣界為緣。名為劣語。中界為緣。名為中語。妙界為緣。名為妙語。彼諸弟子聞是法已。還起如是差別想解。如是想解。亦名劣想中想妙想。如如其想如是如是。發(fā)生忍樂。如是忍樂發(fā)生劣見中見妙見。彼由如是諸忍樂見。便于彼彼差別生處。信解忍可。執(zhí)為最勝。造作增長彼相應業(yè)。如是信解。名為劣愿。中愿。妙愿。當知此二說者行者。亦說名為劣中妙品補特伽羅。又彼說者及以行者。亦傳為他宣說如是劣中妙法。彼亦獲得如是類生。又即此生前后相待有差別故。安立諸界劣中妙別。如是三種。若待涅槃一切皆是劣界所攝。若諸如來。由勝義故。妙界為緣。但說妙語。余法差別如應當知。若諸圣者所有行趣。應知皆為現(xiàn)法涅槃。先有外道。彼命終已來生此間。因增長故。眾緣和合。于善說法毗柰耶中。暫得出家。彼由先世外道妄見所迷亂故。集成今時大無明界。由此為因。于其涅槃及大師所。生起疑惑。退失正法及毗柰耶。還歸外道諸惡說法。彼由先世數(shù)習因力。還復宣說如是劣語。乃至廣說。如前所說。一切應知。

復次于外道處外道弟子各別見趣廣施設中。略有三種由忍見依差別可得。依此正法能令永舍纏及隨眠。由纏舍故。彼亦隨舍。余亦無執(zhí)。了知由彼于現(xiàn)法中與他違諍忿競而住。能引自他一切無義。既知是已。舍彼隨眠。由舍此故。所余隨眠。及余因此所有諸纏。畢竟無執(zhí)。于外道處各別見趣廣施設者。謂執(zhí)世間若常無常。廣說乃至。如來滅后非有非無于中。一類外道弟子。為性遲鈍。如如自師�；蛩�教導。如是如是。不審思量。取執(zhí)堅著唯此諦實余皆愚妄。彼于一切各別見趣。悉皆忍受。是名第一由忍見依。復有一類外道弟子。性是中根而非遲鈍。不能自然于法猛利推尋觀察。亦不隨言便生信解。而于展轉(zhuǎn)相違見趣。隨喜樂一。彼于一類見趣忍受。于余一類而不忍受。是名第二由忍見依。復有一類外道弟子。性是利根。彼能自然于法猛利推尋觀察。由諸見趣惡施設故。彼見一切皆不應理。見已一切都不喜樂。由是因緣。于諸見趣皆不忍受。此復有二補特伽羅。一邪見行。性無堪能無求解意。二正見行。性有堪能有求解意。此中第一一切不忍補特伽羅。即由如是非理比量。于善說法毗柰耶中。不審思量。執(zhí)為非理。誹謗賢圣。起無有見。又于一切各別見趣。皆不忍受。方便令彼無所依仗。亦令滅壞無所宗承。而妄分別計度。顯示無所依仗所引見趣。常與一切各別見者。共興違諍。互相惱害。是名第三由忍見依。此中第二一切不忍補特伽羅。于前一切不忍者。見亦不喜樂。住求解心。往詣他所謂善說法毗柰耶中佛。佛弟子。如實顯已言。我一切皆不忍受。佛佛弟子。了知彼人有求解意。覺慧猛利具堪任性。即以其心念彼心已。遂依于前補特伽羅而反詰曰。汝即于此都不忍見亦不忍耶。彼便如實唯然而答。如來遂舉此正法中諸弟子眾。贊勵于彼告言。汝與多人相似。我等一切于諸見趣。并不忍見皆不忍受。汝若爾者如此人。眾纏與隨眠一切見依。皆永斷故。于當來世諸見雜染無所堪能。汝今與彼竟無差別。如是輩流極為鮮少。汝于此少。轉(zhuǎn)更為少。若于一切纏及隨眠。都不忍見能永斷者。彼于一切畢竟無執(zhí)。如是如來。如來弟子。方便令彼外道弟子于正智見發(fā)生希欲。竊作是念。我竟不知如來弟子能斷如是纏及隨眠。如來知彼于正智見生希欲已。更復策發(fā)彼希欲心。其遂承受。如來為欲令彼依止思擇修習二對治力。永斷一切纏及隨眠。宣說法要。令其獲得無倒智見。如余安住此正法者。能舍一切纏及隨眠。所謂思擇彼諸見依。能令展轉(zhuǎn)互相乖背。由是因緣。違諍惱害。能引自他一切無義。諸圣弟子于彼一切。皆無執(zhí)取。設有來問。亦不記別。觀察如是諸過患已。依思擇力舍離諸纏。由此因緣。于彼見依能永捐棄。于余見依由正見故。亦令無有。如是為欲永斷諸纏拔隨眠故。修循身念。于有色身觀無常性。于身染著凈修其心。于隨自身諸受分位。由無常門觀無常性。如實了知諸名色故。便于諸漏心得解脫。觀身壞已當來諸受皆悉斷滅。又于其身住當壞想。乃至命在常能領受離系諸受。如是名為依修習力舍離隨眠。當知此中。貪恚癡等。令當來世生等諸苦和合系縛。亦令現(xiàn)法起業(yè)雜染。亦令欣求未來染事。執(zhí)取過去已所舍事。耽著現(xiàn)在正現(xiàn)前事。意佷名違。言佷名諍。由三損惱。說名為害。觀無常等。如聲聞地已說其相。

復次不凈慈悲修所對治欲貪恚害未永斷故。諸依止中彼品粗重。猶如種子能生彼故。如其所應說名欲貪及恚害界。由有此故。順欲恚害境現(xiàn)前時。依不如理作意思惟。于三種境。能取非理相好想生。此想生已由堅執(zhí)故。當知發(fā)起二種過患。一者現(xiàn)法。二者后法。此中云何名為堅執(zhí)。云何名為現(xiàn)法過患。云何名為后法過患。若由己生想增上力。如前相似欣欲分別。所有熱惱尋求生起。由是因緣。名堅執(zhí)想。又尋求時。于其三處。于諸有情。發(fā)起邪行。由此為因�；蛴锌澳�。能生現(xiàn)法所有憂苦。由此因緣。說名有苦。或無堪能。然即由彼現(xiàn)在前故。名有匱乏。又此有苦及有匱乏。用二為緣。一者用他手塊刀杖及粗言等為增上緣。由是緣故。名有災害。二者用內(nèi)雜染而住為增上緣。由是緣故。名有燒惱。如是名為現(xiàn)法過患。即由此因于當來世生諸惡趣。如是名為后法過患。又若于其所受學處。有堅固執(zhí)當知于彼如干葦舍。所依止中所有能依如蟲。善法由邪想火擲置其中。能焚滅故。當知即此補特伽羅所有如蟲。一切善法。皆被燒害。與此相違。無堅執(zhí)故。當知退失功德善法。與此相違。如其所應。當知出離無恚無害想等差別。又于是中聞思修慧。能令黑品無堅固執(zhí)。能令白品有堅固執(zhí)。若此三種妙慧有闕。能令黑品有堅固執(zhí)。能令白品無堅固執(zhí)。

復次如來有二甚希奇法。一者顯示一切諸法皆無有我。二者顯示一切有情自作他作皆無失壞。此中略有二種有情。一在家品。二出家品。在家有情。為求財寶初興加行。名發(fā)起界。即于此中若未獲得由順精進。障礙因緣諸心勇悍即望于彼。名勢力界。若已獲得由蚊虻等所有災害順精進。障不能令轉(zhuǎn)。名任持界。即此諸界從自方所至余方所。從未擯舍至已擯舍。名出離界。即彼有情為財寶故。俱于二處。由起無間殷重加行無緩加行。名勇猛界。出家有情先樂出家。求出家故。生決定欲。名發(fā)起界。依出家品。于所應得廣大善法。無有怯劣。名勢力界。種種淋漏所生眾苦。發(fā)勤精進所生眾苦。界相違等所生眾苦。不能敗壞。名任持界。若于下劣不生喜足。名出離界。乃至命在常修無間殷重加行。名勇猛界。如是一切應當了知。謂彼諸界及盡所有諸品類界。

復次于諸界中。略有二種界差別性。云何為二。一者他類差別性。二者自類差別性。他類差別性者。謂眼界異。色界異。眼識界異。如是乃至。意識界異。自類差別性者。謂即彼界或順苦受�；蝽槝肥��；蝽槻豢嗖粯肥�。由是為緣。能生三受。

復次由四因緣。當知建立三種三界二出離界。云何為四。一者外不出離而出離故。二者內(nèi)不出離而出離故。三者非畢竟出離而出離故。四者無增上慢故。當知此中。用外五妙欲貪為緣建立欲界。即由此界出離義故。建立色界最初靜慮。由尋喜樂出離義故。建立此上三種靜慮。由色有對種種性想出離義故。建立空無邊處所攝無色界。由空識無所有想出離義故。建立此上所攝無色界。如是外處不出離出離義故。當知建立三界差別。又色界中具足六處。內(nèi)處圓滿。無色界中五有色處皆已超越。唯余意處。于滅界中一切六處皆已超越。如是內(nèi)處不出離出離義故。當知建立余三種界。又色界中非是畢竟出離。欲界無色界中望于色界。當知亦爾。若諸有為皆悉寂滅。當知是名畢竟出離。如是非畢竟出離出離義故。當知建立三界差別。無增上慢者。謂由遍知當知建立五種六種諸出離界。如三摩呬多地已辦其相。

復次若諸苾芻。專樂寂靜勤修止觀。略由五相。當知其心名得解脫。一者奢摩他熏修其心。依毗缽舍那解脫奢摩他品諸隨煩惱。二者毗缽舍那熏修其心。依奢摩他解脫毗缽舍那品諸隨煩惱。三者二種等運離心隨惑。解脫一切見道所斷所有諸行。四者即由此故解脫一切修道所斷所有諸行。住有余依般涅槃界。五者解脫一切苦依諸行。住無余依般涅槃界。于善說法毗柰耶中。略有二種師及弟子甚希奇法。一平等見隨起言說。二最勝見隨起言說。如是二種。外道法中都不可得。所作差別故。遠離涅槃故。

復次世間愚夫略有二種愚夫之相一樂習行能引自他無義利行。二于四處不得善巧。當知能引無義利行有四種相。云何為四。謂能生起四種苦故。一他差別苦。二內(nèi)差別苦。三時差別苦。四身差別苦。他差別苦者�；蛴幸邊栔^非人作�；蛴袨暮ΑＶ^人所作�；蛴幸言��；蚩之斣庥谒�未遭而生怖畏。如是名為由他增上所生眾苦。內(nèi)差別苦者。謂界相違疾病因緣。名為災患。所愛變壞所欲匱乏生染惱心。名為擾惱。如是名為由內(nèi)增上所生眾苦。此復如前應知�；蛴幸阉�遭苦�；蚩之斣馍�怖畏苦。時差別苦者。謂即如是諸品類苦過去已有。未來當有�，F(xiàn)在今有。如是總名時差別苦。身差別苦者。謂自習行邪行為因。能令己苦。由是因緣。他雖正行亦能令苦。如是名為身差別苦。當知此中前三名。為唯能引自無義利行。從一名為亦能引他無義利行。云何四處不得善巧。謂于諸界諸處緣起處非處中。皆不了達。與上相違。當知即是聰慧二相。又由無色意處所依所緣自類流轉(zhuǎn)差別。當知建立有十八界。由五色處。安立運轉(zhuǎn)驅(qū)役所依體性差別。當知建立有余六界。安立所依體性差別。謂地等四。運轉(zhuǎn)所依體性差別。即是空界。驅(qū)役所依體性差別。即是識界。由染凈品想及尋思所依義故。當知建立有余六界。謂欲恚害并彼對治。貪嗔癡縛所依義故。當知建立有余六界謂苦樂憂喜舍無明。若有非理作意思惟。即便生起邪想尋思。若有如理作意思惟。即便生起正想尋思。又由三界染凈二品遍行義故。當知建立有余四界。謂名所攝受等四蘊。又由所染所凈清凈即此不凈。清凈增上如前所說。外不出離。出離義故。當知建立有余三界。謂欲界色界無色界。如前所說。內(nèi)不出離。出離義故。當知建立有余三界。謂色界無色界滅界。又即由此內(nèi)外二事出離增上。聽聞正法或不正法。如理思惟。或不如理思惟。依處三種言事差別義故。當知建立有余三界。謂過去界未來界現(xiàn)在界。又由所知諸苦煩惱多中少義。當知建立有余三界。謂劣界中界妙界。若有上苦及上煩惱。是名劣界。若有中苦及中煩惱。是名中界。若有少苦及少煩惱。是名妙界。如是遍知劣中妙界。又由遠離此因緣義。及由修習此對治義。當知建立有余三界。謂善界不善界無記界。又由修善清凈差別缺縛義故。無縛義故。具縛義故。當知建立有余三界。謂學界無學界非學非無學界。又即由彼有學無學與諸愚夫。若共不共世出世法成就義故。當知建立有余二界。謂有漏界無漏界。又即由彼世出世間若常無常有上無上差別義故。當知建立有余二界。謂有為界無為界。一切皆為趣向涅槃。悉以涅槃為其后際。熟修梵行。是故過此無復立界。諸處緣起及處非處所有善巧。如聲聞地已辨其相。又若略說處及非處善巧相者。謂或依止趣五趣行。或復依止趣涅槃行。此一切行略有三種。謂劣中勝。趣惡趣行說名為劣。趣善趣行說名為中。趣涅槃行說名為勝。所以者何。趣善趣行此最為極。更無余行。唯此能感所有世間最極圓滿。謂能感得轉(zhuǎn)輪王身�；虻坩屔��；蚰Я_身�；虼箬笊�。彼無第二。更無有余補特伽羅或男或女與其等者。趣涅槃行當知能證一切有情最勝法性。謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。諸佛如來于彼一切最為殊勝。一切三千大千世界補特伽羅無與等者。又余所有安住菩提劣功德者。于諸世間得增上位尚為殊勝。何況如來。彼復云何。謂于是處正見具足補特伽羅。不能現(xiàn)行。諸異生類堪任現(xiàn)行。當知一切如經(jīng)廣說。

復次嗢拖南曰。

自性與因緣見染數(shù)取越

轉(zhuǎn)差別道理寂靜后觀察

諸受自性應當了知。諸受因緣應當了知。于受正見應當了知。于受雜染應當了知。于能受受補特伽羅思擇不思擇二力差別。應當了知。如是于受解脫。不解脫流轉(zhuǎn)品別。應當了知。諸有所受皆苦道理。應當了知。諸受寂靜止息差別。應當了知。于受觀察一切受相。應當了知。略說三受。是受自性。

三品類觸是受因緣。又諸樂受變壞法故。貪依處故。貪是當來眾苦因故。由此應觀樂受為苦。若諸苦受現(xiàn)在前時。惱害性故。如中毒箭而未得拔。由此應觀苦受如箭。非苦樂受已滅壞者。是無常故。正現(xiàn)前者。是滅法故。于二更續(xù)能隨順故。由此應觀。非苦樂受性是無常性是滅法。

如是于受所生正見。能隨悟入諸有所受皆悉是苦。

于樂受中有貪隨眠。于苦受中有嗔隨眠。于非苦樂無明隨眠。是名于受所起雜染。難于樂等所有諸受現(xiàn)前分位。一切未斷煩惱隨眠之所隨眠。然由緣彼各別所行諸纏。生起此后睡眠煩惱隨縛。即名于彼相續(xù)隨眠。為欲永害諸隨眠故。熟修梵行。非唯為遣諸纏因緣。

無思擇力補特伽羅。受苦受時心極憂悴。即此苦受若身若心現(xiàn)前領納。所余樂受非苦樂受。由未斷故。而說相應。是故名為現(xiàn)見圓滿冥闇受坑難得其底。有思擇力補特伽羅。應知一切與上相違。

又于諸受心未解脫補特伽羅。但于苦受圓滿領納。猶如一人中二毒箭。二毒箭者即喻三受�；蛉拘念I納。謂由貪嗔癡。或相應領納。謂由生等苦。如是彼由現(xiàn)法所有上品苦故。及由現(xiàn)法諸雜染故。亦由后法所有苦故。由是諸處受其染惱。心解脫者。應知一切與上相違。此差別者。具領三受。又若有受于依止中生已破壞消散不住。速歸遷謝不經(jīng)多時。相似相續(xù)而流轉(zhuǎn)者。應觀此受猶若旋風。若有諸受少時經(jīng)停相似相續(xù)不速變壞而流轉(zhuǎn)者。應觀此受如客舍中羈旅色類。又彼諸受自性所依染凈品別。當知名受品類差別。有味受者諸世間受。無味受者諸出世受。依耽嗜受者于妙五欲諸染污受。依出離受者。即是一切出離遠離所生諸善定不定地俱行諸受。

又諸苦受一切眾生現(xiàn)知是苦。不假成立。所余二受。由二因緣。應知是苦。非苦樂受。及能隨順此受諸行。由無常故。應知是苦。所有樂受。及能隨順此受諸行。變壞法故。應知是苦。由此道理。當知諸受皆悉是苦。

又彼諸受應知略有三種寂靜。一由依止上定地故。下地諸受皆得寂靜。二由暫時不現(xiàn)行故。而得寂靜。三由當來究竟不轉(zhuǎn)。而得寂靜。當知此中暫時不行。名為寂靜。令其究竟成不行法。名為止息。樂言論者。廣生言論。染污樂欲展轉(zhuǎn)發(fā)起種種論。說名為語言。即此語言若正證入初靜慮定。即便寂靜。又粗尋伺能發(fā)語言。諸未得定。或有已得還從定起能發(fā)語言。非正在定。正在定者。雖有微細尋伺隨轉(zhuǎn)。而不能發(fā)所有語言。是故此位說名一切語言寂靜。是名第二義門差別。又瑜伽師。于貪嗔癡深見過患。安住領納貪嗔癡等離系諸受。數(shù)數(shù)遍知數(shù)數(shù)斷滅貪嗔癡等故。說其心于貪嗔癡離染解脫。

又由七行。于諸受中觀受七相。謂觀諸受自性故�，F(xiàn)在流轉(zhuǎn)還滅因緣故。當來流轉(zhuǎn)因緣故。當來還滅因緣故。雜染因緣故。清凈因緣故。及清凈故。

復次嗢拖南曰。

受生起劣等諸受相差別

見等為最勝知差別問記

一切有情應斷諸受。略由三緣而得生起。一者欲緣。謂于未來世。二者尋緣。謂于過去世。三者觸緣。謂于現(xiàn)在世現(xiàn)前境界。云何名為一切有情。謂有情眾略有八種。一在家眾。二出家眾。三于諸欲未離貪眾。四于諸欲已離貪眾。五于初靜慮未離貪眾。六于初靜慮已離貪眾。七從此已上乃至非想非非想處未得離貪諸外道眾能入世間定。具足于邪見乃至邪解脫智者。八住內(nèi)法眾能入世間定。具足于正見乃至正解脫智者。及住內(nèi)法眾能入出世定者。由此八眾依能領納諸受遍知。應知普攝諸有情眾。又在家眾或出家眾于諸欲中未離貪者。由三因緣。諸染污受而得生起。一由染著力。二由作意力。三由境界力。當知此中諸在家者。追求諸欲。為受用故。發(fā)生欲樂。由染著力。即此非理思惟先時曾所領受。由作意力。于現(xiàn)前境現(xiàn)在受用。由境界力。應知如是補特伽羅欲尋觸緣。由現(xiàn)行故。皆不寂靜。以此為緣發(fā)生三受。又由最初染污欲尋觸現(xiàn)行故。領納彼緣所生諸受。若彼生已染著不舍。亦不除遣。如是彼受長時相續(xù)隨轉(zhuǎn)不絕不得寂靜。不寂靜緣長時相續(xù)領納諸受。又彼欲等由其最初長時相續(xù)恒現(xiàn)行故。彼緣彼品所有煩惱墮在相續(xù)未永斷故。即說名為不寂靜緣。是名第二義門差別。若諸出家未離貪者。由于諸欲能棄舍故。其染著力所攝受欲。雖得寂靜。作意境界力所攝受若尋若觸而未寂靜。由是因緣。彼于獨處于尋對治。未善修故。一切離欲皆未作故。于曾受境。非理作意。尋思現(xiàn)行。于諸勝妙現(xiàn)前境界。有觸現(xiàn)行。若于尋思深見過失。于彼對治已善修故。一切離欲未盡作故。欲如前說。已得寂靜。由是因緣。尋亦寂靜。唯觸獨一未得寂靜。若勝妙境現(xiàn)在前時。諸染污觸便復生起。若于諸欲已離貪者。當知一切皆得寂靜。是名一種義門差別。復有一類。于諸欲中未離貪者。由于諸欲所有貪欲未永斷故。諸尋染觸未永斷故。由是一切皆未寂靜。若于諸欲貪欲。已斷證初靜慮。欲已寂靜。尋未寂靜。于初靜慮已離貪者。乃至非想非非想處未離貪者。二已寂靜觸未寂靜。超過有頂一切寂靜。是名第二義門差別。若諸外道能入世間定。具足于邪見乃至邪解脫智者。由彼為緣生起諸受。于彼染著。又由彼品煩惱隨縛。即由如是不寂靜緣。諸受生起。若住內(nèi)法能入世間定。具足于正見乃至正解脫智者。由彼為緣。生起諸受。于彼染著。又由彼品煩惱隨縛。即由如是不寂靜緣。諸受生起。又住內(nèi)法。能入出世定者。若依向道轉(zhuǎn)。自事未究竟。所有諸欲未得為得。未證為證。未觸為觸。作是希望。我于是處何時當?shù)谩�廣說如前。彼未寂靜。由是為緣。彼于爾時諸受生起。若于自事已得究竟彼欲寂靜。由寂靜緣。便有第一寂靜無上諸受生起。彼于一切所有諸受出離方便。如實了知。是故如前于第一義諸沙門中。許為沙門。諸梵志中許為梵志。若不了知。于彼一切皆不忍許。當知此中一切諸受無有差別。皆觸為緣。又即此緣欲。亦為緣尋。亦為緣境界。愚癡所攝無明亦為其緣。如是一切不正思惟。及墮相續(xù)彼品煩惱以為其集。由此滅故。彼亦隨滅。正見等道當知說名能趣滅行。

復次于遠離喜身作證住諸圣弟子。能斷五法。能修五法。令得圓滿。應知如前三摩呬多地廣辦其相。又喜樂舍劣中勝品。謂在欲界及四靜慮。如其所應。當知其相。又在第四靜慮地。舍一切過患。皆遠離故。名善清凈。若此上舍復可立為勝無愛味。

復次由十種相。當知諸受所有差別。一勝義差別。二流轉(zhuǎn)所依差別。三自相差別。四盡所有性差別。五自相品類差別。六流轉(zhuǎn)門差別。七雜染門差別。八所治能治差別。九時差別。十剎那展轉(zhuǎn)生起差別。此中或有無開覺者。作如是言。受唯有二。一苦。二樂。雖復說有不苦不樂。然唯苦樂。無性所顯。是故世尊。即依如是苦樂寂靜。假設為有。世尊為欲開曉彼故。說如是言。樂有二種。所謂欲樂及遠離樂。此遠離樂復有三種。一者劣樂。二者中樂。三者勝樂。劣樂者。謂無所有處已下。中樂者。謂第一有。勝樂者。謂想受滅。既有是理。樂受亦得說為寂靜。謂在初二三靜慮中。非苦樂受亦名寂靜。謂在第四靜慮已上乃至有頂。一切受無亦名寂靜。謂在滅定。然佛世尊。約第一義說有三種最寂靜樂。謂諸苾芻心于其貪離染解脫。如于其貪于嗔于癡。當知亦爾。如是一切總為三樂。一者應遠離樂。二者應修習有上住樂。三者最極究竟解脫無上住樂。應遠離樂者。謂諸欲樂。應修習樂者。謂初靜慮乃至有頂諸所有樂。有上住樂者。謂滅盡定。此亦名為應修習樂。最極究竟解脫無上住樂者。謂如前說三最勝樂。非據(jù)受樂說。滅盡定以為有樂。然斷受樂說名為樂。又勝住樂與樂相似。又即依此有樂可得說名為樂。謂如有一。從此定起有所領受。作如是言。我已多住如是如是色類最勝寂靜樂住。由依此故。說名有樂。

復次若有苾芻。依止如是色類見聞及樂想有。無間隨得諸漏永盡。當知此見名最勝見。乃至此有名最勝有。從無我見。不更尋求其余勝見。謂無常見。即此無間隨得漏盡。是故此見名最勝見。依止此見。復由四門。方能隨得諸漏永盡。一或從他聽聞正法。二或依四現(xiàn)法樂住。三或依止三種想定。謂從空無邊處乃至無所有處。四或天有或在人有。是故此聞于其余聞。此樂于其余樂。此想于其余想。此有于其余有。說為最勝。

復次由遍了知應遍知事。于其苦諦得遍解脫。于其集諦得勝解脫。于其滅諦能正作證。于其道諦能正修習。正于苦邊能隨得者。謂于苦諦得遍解脫。于諸漏盡能隨得者。謂于集諦得勝解脫。應厭應離應解脫者。謂于滅諦能正作證。于無常等隨觀住者。謂于道諦能正修習。又由十相應當了知境事差別。一者已生諸行系屬命根住因差別。二者有色無色諸行展轉(zhuǎn)相依住立流轉(zhuǎn)差別。三者無色諸行無常法性入門差別。四者心諸雜染依處差別。五者一切諸行一切品類總皆是苦差別。六者凈不凈業(yè)果受用門差別。七者有喜樂識所行邊際差別。八者愛恚依處差別。九者喜樂執(zhí)藏有情生處安住邊際差別。十者墮往惡趣依處邊際差別。又清凈品應得應修事增上故。當知有余十種差別。一者善法無間修習增上無逸差別。二者心慧解脫依止差別。三者勝三摩地邊際差別。四者于一切境系縛其心邊際差別。五者解脫方便差別。六者解脫差別。七者等覺真義差別。八者現(xiàn)等覺后于三學中受學差別。九者正學已學現(xiàn)法樂住差別。十者證圣神通廣行差別。

復次即依如上所說差別。應生問論。摽舉者。謂由未了義理。記別者。謂由已了義理。當知此中由四因緣。能請問者不應與言。由四因緣。能記別者不應與言。前四種者。一于現(xiàn)量。二于應理。三于其因。四于非因。謂等示現(xiàn)時而不領解。比度分別正施設時。而不領解。汝自修行自然當了。而不領解。正智論者。親自演說由此至教。亦不領解。是故于此能請問者。不應與言。后四種者。謂一切行皆是無常。一切諸法皆無有我。一切生處皆不可樂。凈不凈業(yè)終無失壞。是一向記。故思造業(yè)當受于苦。此非一向。獲得于舍。于現(xiàn)法中定般涅槃。亦非一向。若有問言造作業(yè)已往善趣不。應反詰云汝問何業(yè)。若有問言修習道已得涅槃不。應反詰云汝問何道。為是世間。為出世間。置記論者。謂依一切所有見趣。如是四種正答問者。名善能記。應可與言。與此相違。不應與言。

復次諸佛如來有二記別。一共外道。二者不共。共外道者。記諸弟子當生處等。言不共者。終不記別。有生者。等有二識火熾然所依。一微細愛。二粗名色。欲色二界愛所生識名色為依。愛若止息乃至壽量其識相續(xù)隨轉(zhuǎn)而住。若無色界愛所生識。但緣其名而得住立。愛若斷滅乃至壽量其識相續(xù)隨轉(zhuǎn)而住。又于色界此愛為依生中有識。即愛為依令于中有般涅槃者暫爾安住。此愛若斷即于爾時其識謝滅。復有二種意所生身。一者色界意所生身。二無色界意所生身。謂由定地意門方便。而能集成。二生身故。又諸如來略有二種善避他論。一者能避定不應記作不定論。二者能避決定應記作不定論。如說喜樂色等義別如是。喜樂取等義別應知亦爾。